引論：我們?yōu)槟砹?3篇西方文化概論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、課程中文獻(xiàn)資料的引入
文獻(xiàn)資料向來(lái)是史學(xué)研究中最為重要的史料來(lái)源之一。在“西方文化概論”課程中，大量引入當(dāng)時(shí)人的著述及法典等文獻(xiàn)資料，可以令學(xué)生正確地把握西方文化的發(fā)展以及不同時(shí)期的特點(diǎn)等內(nèi)容。尤其在了解西方古代及中世紀(jì)文化過(guò)程中，文獻(xiàn)資料的應(yīng)用尤為重要。在進(jìn)行“緒論”“古希臘文化與神話故事”專(zhuān)題的講解過(guò)程中，筆者嘗試引入希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》等文獻(xiàn)。在“緒論”中，引用了一段古希臘史家希羅多德的描述，“印度以東的全部地區(qū)是一片砂礫地帶;在我們多少確實(shí)知道的所有亞細(xì)亞民族當(dāng)中，住在日出的方向，住在最東面的民族就是印度人，因?yàn)橛捎《仍傧驏|便是一片沙漠而荒漠無(wú)人了”［1］239。由此，讓學(xué)生更好地了解“何為西方”。通過(guò)希羅多德的描述，讓學(xué)生了解到最早劃分出東方與西方的是其著作中所描繪的發(fā)生于公元前5世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。在“羅馬文化與羅馬道路”“羅馬文化與羅馬法”這兩大專(zhuān)題的授課過(guò)程中，筆者大量引入了《塞奧多西法典》《查士丁尼法典》的條文。在講授羅馬法之時(shí)，筆者引入了《塞奧多西法典》中兩段有關(guān)女性地位及財(cái)產(chǎn)的條文，“如果任何人與一個(gè)女孩訂立婚約并且未能在兩年內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一婚約的話，并且如果女孩在這一時(shí)間已經(jīng)過(guò)去后改而嫁給其他人的話，不應(yīng)由于加速她的婚姻而歸罪于她詐騙，并且也不能允許她的婚姻誓言歸于無(wú)效”［2］67。“如果一個(gè)女兒從其家父處接受了一筆嫁資并隨后結(jié)婚的話，如果其家父未立遺囑而去世的話，如果她希望與其兄弟一同繼承的話，她應(yīng)被要求將其嫁資與其家父的田產(chǎn)合并，然后她就能成為共同繼承人與其兄弟分割遺產(chǎn)。”［2］82通過(guò)這兩段法典條文的引入，讓學(xué)生了解到羅馬法對(duì)于女性權(quán)益較為保護(hù)，同時(shí)也較為強(qiáng)調(diào)對(duì)本家族遺產(chǎn)的保護(hù)。在“典雅愛(ài)情”“黑死病的文化影響”等專(zhuān)題的授課過(guò)程中，筆者則引入了但丁的《新生》、薄伽丘的《癡情的菲亞美達(dá)》《愛(ài)情十三問(wèn)》《十日談》。筆者在講到文藝復(fù)興早期人文主義者的典雅愛(ài)情觀念的時(shí)候，引入了薄伽丘作品中的一段話:“夫人啊，您是我唯一的歡樂(lè)與幸福!如果說(shuō)這話不中我的下懷，那我準(zhǔn)是在說(shuō)謊。如此自猜自想真令人心花怒放，我不由得從內(nèi)心發(fā)出一聲甜美的:您是屬于我的。”［3］9這段話隱喻了作者第一次看到菲亞美達(dá)的情景。從《癡情的菲亞美達(dá)》的內(nèi)容來(lái)看，我們仿佛看到了一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的“騎士”對(duì)于心愛(ài)的貴婦人的愛(ài)，一種平等的、女性稍占主導(dǎo)地位的，并且具備婚外戀性質(zhì)的單戀，一種與中世紀(jì)騎士精神中的典雅愛(ài)情一脈相承的愛(ài)情觀。我們發(fā)現(xiàn)，但丁、薄伽丘等文學(xué)巨匠筆下的女神是理想女性的化身，也是激發(fā)詩(shī)意靈感的源泉，通過(guò)巨匠的名作化為不朽。引入這些相關(guān)的重要文獻(xiàn)資料，不僅可以讓學(xué)生更為準(zhǔn)確且深入地了解到不同時(shí)期、不同地域西方文化所體現(xiàn)的特征，同時(shí)對(duì)于歷史學(xué)本科學(xué)生而言，有利于提高其運(yùn)用史料的意識(shí)和能力。
二、課程中論著及論文的引入
對(duì)于很多古代、中世紀(jì)以及近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料，高校歷史學(xué)本科學(xué)生把握起來(lái)還有一定的困難，所以在課程講授過(guò)程中，除了文獻(xiàn)的引入外，筆者還引用了大量的近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者的對(duì)相關(guān)主題進(jìn)行研究的成果，尤以論著和論文為主，將它們作為補(bǔ)充。如威爾•杜蘭的《世界文明史》、愛(ài)德華•吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》、布林頓的《西洋文化史》、麥克尼爾的《瘟疫與人》、朱偉奇的《中世紀(jì)的騎士精神》、彭小瑜的《中古西歐騎士文學(xué)和教會(huì)法里的愛(ài)情婚姻觀》、李化成的《黑死病期間的英國(guó)社會(huì)初揭(1348—1350年)》等。以“典雅愛(ài)情”專(zhuān)題的講授為例，筆者引入了布林頓在其著作《西洋文化史》中關(guān)于典雅愛(ài)情的定義:“衰退中的騎士精神培養(yǎng)出‘羅曼蒂克的愛(ài)情’，對(duì)一個(gè)理想的女人所產(chǎn)生的愛(ài)，一種做不到、非塵世的和精神上的愛(ài)。這個(gè)理想的女人是可以使崇拜者高貴起來(lái)……騎士精神也將的沖動(dòng)升華作精神上的愛(ài)慕。”［4］186并且分析了這一定義中的兩個(gè)重要詞語(yǔ)“衰退”“高貴”。“衰退”指出了雅典愛(ài)情出現(xiàn)的時(shí)間，是在中世紀(jì)中后期;“使崇拜者高貴”是典雅愛(ài)情的作用。此外，筆者還引入了威爾•杜蘭的一段話:“有兩種影響力緩和騎士的野蠻作風(fēng)———女人和基督教。女性的德行再度被發(fā)揚(yáng)，以遏止英武男人好戰(zhàn)的血?dú)庵隆！保?］452同時(shí)，分析了威爾•杜蘭這段話所指出的貴婦人在騎士精神特征轉(zhuǎn)化過(guò)程中所起到的重要作用。這樣的引入和分析可以讓學(xué)生在上課之初就了解到中世紀(jì)存在于貴婦人和騎士之間這一神秘愛(ài)情的基本情況。在“黑死病的文化影響”中，在講述黑死病來(lái)源的不同說(shuō)法時(shí)，筆者引用了麥克尼爾在《瘟疫與人》一書(shū)中的看法:“在1252年蒙古軍隊(duì)從遠(yuǎn)征云南—緬甸的行動(dòng)中撤回不久，鼠疫桿菌就侵入到蒙古的野生嚙齒動(dòng)物群落，并逐漸轉(zhuǎn)化成地方病。隨后幾年，隨著受感染的老鼠、跳蚤和人無(wú)意識(shí)地把桿菌傳播到新的嚙齒群落，而向西沿著大草原擴(kuò)張。”［6］97通過(guò)這樣的引入，讓學(xué)生體會(huì)到從古至今東方與西方的文化都有交集，無(wú)論是通過(guò)何種方式進(jìn)行傳播和交流。通過(guò)引入相關(guān)學(xué)者的論著及論文作為補(bǔ)充，為學(xué)生提供更多不同的了解西方文化的特點(diǎn)及內(nèi)容的視角，同時(shí)，也使課程內(nèi)容更加豐富生動(dòng)。
三、小結(jié)
除文獻(xiàn)資料以及近現(xiàn)代學(xué)者的論著和論文外，在“西方文化概論”課程中，筆者還引入了部分考古證據(jù)、影像資料、印章等史料作為課程內(nèi)容的重要支撐。在授課對(duì)象主要為歷史學(xué)本科學(xué)生的課程中，進(jìn)行大量史料的引用可起到良好的效果。事實(shí)上，在這門(mén)課程結(jié)束之后，從學(xué)生所提交的讀書(shū)報(bào)告和小論文的情況看，這門(mén)課程所選擇的十二個(gè)專(zhuān)題不僅激起了很多學(xué)生對(duì)西方文化的興趣，同時(shí)他們也努力在對(duì)相關(guān)史料的研讀與分析中，試圖就其中的某個(gè)感興趣的論題進(jìn)行獨(dú)立的分析并撰寫(xiě)論文。
參考文獻(xiàn):
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［4］趙林．神旨的召喚———西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1993．
篇2
證券交易稅的主要職能是調(diào)節(jié)市場(chǎng)交易，但是我國(guó)股票交易印花稅的作用漸漸異化，財(cái)政收入職能似乎體現(xiàn)得更為明顯。在早期的印花稅分成比例中，國(guó)家和地方各50%，1997年1月1日起國(guó)務(wù)院決定將證券交易印花稅分享比例調(diào)整為中央80%，地方20%；1998年6月對(duì)證券交易印花稅再次調(diào)整分享比例，改為中央88%、地方12%；從2000年10月1日起將分享比例由中央88%、地方12%，分三年調(diào)整到中央97%、地方3%，即：2000年中央91%、地方9%，2001年中央94%、地方6%，從2002年起中央97%、地方3%。我國(guó)的印花稅收入不斷增加，在財(cái)政收入中的比重也越來(lái)越大。甚至在證券市場(chǎng)行情火爆的2000年上半年，股票交易印花稅收入竟占到上海財(cái)政收入的四分之一。2000年全國(guó)印花稅達(dá)到了485.9億元，占當(dāng)年稅收收入的比重達(dá)到3.83%，這恰是我國(guó)證券市場(chǎng)前5年證券交易印花稅總量的5倍。必須指出，一方面，我國(guó)股票交易印花稅的這種財(cái)政收入功能的發(fā)揮是以證券市場(chǎng)換手率過(guò)高為基礎(chǔ)的。目前我國(guó)股票的年換手率為300%左右，大大高于西方國(guó)家的成熟證券市場(chǎng)60%左右的水平。另一方面，印花稅稅率的下調(diào)，當(dāng)然會(huì)影響到財(cái)政稅收，但是印花稅不會(huì)以稅率下調(diào)幅度同比例下降，稅率下降了，刺激了市場(chǎng)交易，印花稅會(huì)有所增加。同時(shí)，市場(chǎng)交易活躍了，券商的傭金收入會(huì)增加，券商所交的稅也會(huì)增加。因此，我們?cè)诜治鍪欠駪?yīng)對(duì)印花稅進(jìn)行改革時(shí)，應(yīng)該先考慮它是發(fā)揮出了市場(chǎng)調(diào)節(jié)職能，而并非是否發(fā)揮出了財(cái)政收入的職能。
三、現(xiàn)行證券交易印花稅的隱憂
（一）征收印花稅依據(jù)不足
雖然目前的匯貼納稅方法不須粘貼印花，由稅務(wù)機(jī)關(guān)在憑證上加注完稅標(biāo)記代替貼花，但應(yīng)稅憑證是真實(shí)存在的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在證券交易過(guò)程中的普遍運(yùn)用，證券交易早已實(shí)現(xiàn)了無(wú)紙化操作，所謂的股權(quán)轉(zhuǎn)讓書(shū)據(jù)只是電腦中的一筆記錄，證券交易時(shí)既無(wú)實(shí)物憑證，也無(wú)印花稅票，征收印花稅已經(jīng)失去了本來(lái)的含義，證券交易印花稅實(shí)際上成了一種交易行為稅，與印花稅的本來(lái)含義不符，理論依據(jù)不充分，法律上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
（二）印花稅的征收對(duì)交易行為的規(guī)范作用不大，征收范圍狹窄
印花稅是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往中書(shū)立、領(lǐng)受的憑證收的一種稅，它的意義在于加強(qiáng)憑證管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范化，了解其他稅種的稅源和繳納情況，加強(qiáng)監(jiān)督控制，同時(shí)可以積累資金，增加財(cái)政收入。由此可見(jiàn)，印花稅的征收對(duì)交易行為的規(guī)范作用不大；證券市場(chǎng)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于股票市場(chǎng)，范圍狹窄的印花稅不利于對(duì)所有證券交易征稅，而稅基廣大的交易稅有助于保證各種類(lèi)型的證券市場(chǎng)共同發(fā)展。
四、證券交易稅制改革的方向
（一）應(yīng)有助于證券市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展
第一、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動(dòng)企業(yè)融資與體制改革。目前境內(nèi)居民儲(chǔ)蓄率很高，企業(yè)間接融資的比重相當(dāng)大，這對(duì)企業(yè)直接融資與銀行信用的發(fā)展有一定的不利影響，因此在證券交易稅制設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮引導(dǎo)企業(yè)通過(guò)證券市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)直接融資，并引導(dǎo)企業(yè)推動(dòng)體制改單的進(jìn)行。第二、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于減輕證券市場(chǎng)的非正常波動(dòng)，尤其是抑制證券市場(chǎng)的過(guò)度投機(jī)行為。目前固定劃一的印花稅不足以實(shí)現(xiàn)這一功能，要充分發(fā)揮交易稅制對(duì)投資行為的引導(dǎo)，有必要進(jìn)行適度變革。第三、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動(dòng)我國(guó)證券業(yè)整體素質(zhì)的提高。總體而言，我國(guó)證券業(yè)的基礎(chǔ)較薄弱，證券市場(chǎng)還是一個(gè)成長(zhǎng)型的市場(chǎng)，券商數(shù)量多、規(guī)模小、實(shí)力弱的格局也還沒(méi)有根本打破，在證券市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放日益逼近的環(huán)境下，整體實(shí)力趨弱的國(guó)內(nèi)券商的成長(zhǎng)會(huì)受到課征較高稅率的損害，這無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)證券業(yè)的整體實(shí)力增強(qiáng)、整體素質(zhì)提高雪上加霜。第四、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于我國(guó)證券市場(chǎng)的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的證券交易稅率遠(yuǎn)高于除了丹麥以外的其它國(guó)家，較高的稅率使得投資者的交易成本也相應(yīng)較高，從而減少了對(duì)證券的投資。所以證券交易稅制改革方向總體上應(yīng)以下調(diào)證券交易稅為主。
（二）以稅負(fù)公平為重要方向
實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平原則，需要建立完整、系統(tǒng)的證券交易稅制體系，既要能“拓展稅基”又能實(shí)現(xiàn)“差別稅率”。從“拓展稅基”的角度出發(fā)，證券交易稅種應(yīng)不再實(shí)質(zhì)性地限定在流通股的轉(zhuǎn)讓方面，對(duì)新股發(fā)行、法人股與國(guó)有股的轉(zhuǎn)讓、債券交易、投資基金的交易，以及其它非交易過(guò)戶均可適度課征印花稅或交易稅，這既可實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平，也可推動(dòng)各種交易品種的均衡發(fā)展。目前固定劃一的證券交易印花稅不足以實(shí)現(xiàn)對(duì)證券投資收益的調(diào)節(jié)。因此，在稅收稽征手段許可的情況下，可以根據(jù)交易頻次、成交額度、投資收益等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)差別稅率，以在一定程度上保護(hù)中小投資者的利益，并且不再出現(xiàn)虧損投資者與盈利投資者按同等稅率承擔(dān)稅負(fù)的狀況。關(guān)于這一點(diǎn)，可以通過(guò)在適當(dāng)時(shí)機(jī)開(kāi)征一些新的差別化的稅種（如資本利得稅等）來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（三）保持證券交易稅制的政策穩(wěn)定性
處于不同發(fā)展階段的證券市場(chǎng)，對(duì)稅負(fù)的承載能力存在差別；同時(shí)證券市場(chǎng)處于不同發(fā)展階段，所要求的證券交易稅制對(duì)證券市場(chǎng)發(fā)展的導(dǎo)向也存在差異，因此，實(shí)踐中不可能有一成不變的證券交易稅制。那么，如何保持證券交易稅制的穩(wěn)定性就成為了新的課題。證券交易稅制的穩(wěn)定性，不是拒絕證券交易稅制的變革，也不能表現(xiàn)為稅目、稅率等的固定不變，而是要體現(xiàn)在證券市場(chǎng)發(fā)展方向上的穩(wěn)定性。
篇3
任務(wù)型教學(xué)是以任務(wù)為中心，基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)法。其強(qiáng)調(diào)的是教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，而學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心和主體，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生在課堂上完成任務(wù)來(lái)進(jìn)行有目的的教學(xué)。任務(wù)型教學(xué)法還強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的習(xí)得和知識(shí)建構(gòu)過(guò)程，提倡交流參與的學(xué)習(xí)方式。因此，任務(wù)型建構(gòu)教學(xué)要求教師應(yīng)當(dāng)圍繞特定的教學(xué)內(nèi)容和目的，設(shè)計(jì)出具體可操作的任務(wù)，學(xué)生則通過(guò)探究、交流、合作等學(xué)習(xí)方式主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。當(dāng)前的西方文化課仍以教師講授為主，學(xué)生只能被動(dòng)地聽(tīng)，少量的問(wèn)題設(shè)計(jì)也流于形式并沒(méi)引發(fā)學(xué)生真正地思考，從而難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，在開(kāi)學(xué)初就布置每組學(xué)生的課堂展示任務(wù)，每組按班級(jí)實(shí)際人數(shù)比例進(jìn)行分組，負(fù)責(zé)完成對(duì)每小節(jié)教學(xué)內(nèi)容的介紹與評(píng)價(jià)。學(xué)生圍繞這一任務(wù)精讀課本上的內(nèi)容，通過(guò)各種手段查閱相關(guān)資料與信息，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。在完成任務(wù)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)合作進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，并對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有選擇的拓展，在自身已有的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)新信息進(jìn)行認(rèn)知和編碼，建構(gòu)自己的理解和新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，為了避免除了每節(jié)內(nèi)容展示小組成員外的其他同學(xué)抱有“事不關(guān)己高高掛起”的思想，提問(wèn)、練習(xí)、討論、課后作業(yè)等檢測(cè)手段也不可或缺。另外，每次課堂展示任務(wù)完成后，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生完成任務(wù)的情況做出積極的評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情。同時(shí)，教師還應(yīng)對(duì)重難點(diǎn)以及學(xué)生遺漏或介紹有誤的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講解、補(bǔ)充和更正，對(duì)所學(xué)知識(shí)做出總結(jié)和歸納，并對(duì)重要內(nèi)容做有價(jià)值的知識(shí)拓展和延伸。對(duì)于西方文化課程來(lái)說(shuō)，課堂教學(xué)的組織和設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生為中心，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，讓學(xué)生真正成為知識(shí)建構(gòu)的主體。
互動(dòng)式多媒體輔助教學(xué)
多媒體教學(xué)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心，將文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻和音頻等媒體形式與計(jì)算機(jī)集成起來(lái)，并在這些媒體間建立邏輯鏈接，快捷、直觀地傳授生動(dòng)、豐富的教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生。然而在實(shí)際的教學(xué)中，學(xué)生還是改變不了處于被動(dòng)接受知識(shí)的境地，“一言堂”、“滿堂灌”的教學(xué)模式仍然貫穿整個(gè)教學(xué)。從本質(zhì)上講，多媒體教學(xué)的使用并沒(méi)能擺脫傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，這樣的多媒體課堂不過(guò)是紙質(zhì)課本的電子版演示而已。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在其原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)同伴)的幫助即通過(guò)人際協(xié)作活動(dòng)，利用必要的學(xué)習(xí)資料，以意義建構(gòu)的方式而獲得的。因此，建構(gòu)主義指出“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。“‘情境’是與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的一切信息，其組織是有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu);‘協(xié)作’貫穿于學(xué)習(xí)過(guò)程的始終，是教師及學(xué)習(xí)同伴為了建構(gòu)所學(xué)知識(shí)相互幫助、相互合作的過(guò)程;‘會(huì)話’是學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)同伴之間的交流，‘意義建構(gòu)’是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的終極目標(biāo)，通過(guò)一系列的活動(dòng)，使學(xué)習(xí)者對(duì)事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系得到深刻的理解，從而完善其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。”［3］37－40而Malamah－Thomas指出，“互動(dòng)就是指人/物之間通過(guò)行為互動(dòng)，互相影響的過(guò)程。根據(jù)互動(dòng)對(duì)象的不同，互動(dòng)可以分為人機(jī)互動(dòng)、人人互動(dòng)，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的互動(dòng)”。［4］87－89而多媒體應(yīng)用的各種特征十分適合實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。自然，互動(dòng)式多媒體教學(xué)打破了傳統(tǒng)的教師單一講授的教學(xué)模式，提高了教學(xué)效率，而且讓學(xué)生在準(zhǔn)備展示任務(wù)時(shí)，展示任務(wù)中及展示任務(wù)后真正充分實(shí)現(xiàn)了在教學(xué)過(guò)程中生生、師生和學(xué)生、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容、多媒體設(shè)備間的協(xié)作、會(huì)話和互動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。并且其還以良好的情境作為語(yǔ)境，以共享性、交互性和可理解性為保障，利用豐富的文本、圖片、視頻、音頻、影像等多媒體技術(shù)使課堂教學(xué)變得不再枯燥死板，這樣形象、生動(dòng)和豐富多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，多維度、多視角的教學(xué)活動(dòng)可以幫助學(xué)生建立豐富的聯(lián)系，激活學(xué)生思維的各種邏輯鏈接，并且拓展了學(xué)生思維的廣度和深度，還增強(qiáng)了他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，從而加深了學(xué)習(xí)者的主體感受和主體意識(shí)，更好地建構(gòu)了學(xué)習(xí)者自身的知識(shí)體系。
篇4
全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析
醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問(wèn)題
關(guān)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)精神的幾個(gè)問(wèn)題
醫(yī)學(xué)人文的復(fù)興與職業(yè)信仰的重建
醫(yī)學(xué)人文精神及醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用
患者視角:醫(yī)師應(yīng)該告知醫(yī)療差錯(cuò)嗎
創(chuàng)傷與真實(shí):中國(guó)文學(xué)中的瘋癲形象
抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考
透過(guò)安然事件看當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康教育
伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡(jiǎn)史
暑期社會(huì)實(shí)踐——一種新型教學(xué)模式的探索
美國(guó)、英國(guó)和中國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的新趨勢(shì)
艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應(yīng)用進(jìn)展
了解我國(guó)人口老齡化社會(huì)現(xiàn)狀,關(guān)愛(ài)身邊老人
靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感
一步一字——《大國(guó)衛(wèi)生之論》讀書(shū)報(bào)告
醫(yī)學(xué)也是“人學(xué)”——漫談“魯迅與醫(yī)學(xué)”
中國(guó)人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理峰會(huì)聲明
綻開(kāi)一朵人文的浪花——醫(yī)學(xué)與文學(xué)的匯流
從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠(yuǎn)
醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)視角及其倫理意蘊(yùn)
醫(yī)療不良事件報(bào)告系統(tǒng)功能實(shí)現(xiàn)的影響因素分析
淺談我國(guó)現(xiàn)行醫(yī)療體制與醫(yī)師職業(yè)精神的培養(yǎng)和提升
影視欣賞與人文情懷——西方文化與影視欣賞課介紹
歡樂(lè)背后的憂郁——肺結(jié)核對(duì)華托繪畫(huà)風(fēng)格的影響
社會(huì)支持、自尊與高中生抑郁、焦慮情緒關(guān)系的研究
健活,對(duì)話胡大一——一個(gè)臨床專(zhuān)家的健康傳播史
人文化的醫(yī)學(xué)——論文化的互動(dòng)性與跨學(xué)科的互動(dòng)建構(gòu)
人道原則和行善原則在“肖志軍拒簽手術(shù)”案中的缺位
我國(guó)公共衛(wèi)生領(lǐng)域公民權(quán)利的法律研究熱點(diǎn)及對(duì)策
中國(guó)醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)30年:研究現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)困境與發(fā)展前瞻
美國(guó)醫(yī)師如何看待醫(yī)師職業(yè)精神:幾項(xiàng)全國(guó)性調(diào)查的綜述
永生的苦楚——《格列佛游記》對(duì)長(zhǎng)壽渴求的反世俗建構(gòu)
《個(gè)性化健康管理:人類(lèi)“第三大計(jì)劃”中國(guó)進(jìn)行時(shí)》讀書(shū)報(bào)告
“瘋狂”的影像解讀——當(dāng)代中國(guó)電影中的精神失常因素
新加坡和中國(guó)原地健康老齡化中的家庭參與和社會(huì)支持對(duì)比研究
“人文學(xué)科是荷爾蒙”——探索中的倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院人文與健康中心
過(guò)街:文學(xué)與醫(yī)學(xué)的“擺渡”——一個(gè)新興研究領(lǐng)域的西方視角
醫(yī)者:道德麻痹與宣泄——醫(yī)生作家筆下的德行異化醫(yī)生與治療者
現(xiàn)代文學(xué)與描述生命倫理學(xué)——兼論大江健三郎作品中的生命倫理意識(shí)
學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)方法——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程總結(jié)
輕松而嚴(yán)謹(jǐn),自導(dǎo)而創(chuàng)新——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程感想
金蘋(píng)果:食之有味,得之不易——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程心得
三分課堂,三分實(shí)踐,四分讀書(shū)——“國(guó)際衛(wèi)生與衛(wèi)生國(guó)情概論”課程心得
篇5
1高職英語(yǔ)教學(xué)中融入本土文化的必要性
近年來(lái)．跨文化教學(xué)逐漸成為英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要方面，隨著全球化，各國(guó)交往日趨頻繁，在高職英語(yǔ)教學(xué)逐漸將基礎(chǔ)英語(yǔ)與專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)相合的改革大背景下，社會(huì)對(duì)人才在跨文化交際能力要求越來(lái)越高．于是西方文化積極主動(dòng)地走人了高職英語(yǔ)教學(xué)課堂內(nèi)外。因此．在高職英語(yǔ)教學(xué)中只有西方的語(yǔ)言、西方的文化，中國(guó)的本土文化很少融人英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程。對(duì)一種新文化的了解應(yīng)該是建立在對(duì)本國(guó)文化了解的基礎(chǔ)之上。外語(yǔ)學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是單向的文化交際活動(dòng)，在培養(yǎng)跨文化意識(shí)過(guò)程中．融入本國(guó)文化，在了解西方國(guó)家的文化、價(jià)值觀等的同時(shí)，將本國(guó)文化和西方文化進(jìn)行對(duì)比分析，吸收兩種文化的精髓。比起單一地學(xué)習(xí)一種文化，更有助于培養(yǎng)跨文化意識(shí)。文化交流與互動(dòng)是雙向的，在外語(yǔ)教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)、適應(yīng)外國(guó)文化的同時(shí)，不能舍棄本國(guó)文化全盤(pán)照搬外國(guó)文化，不作出自己的判斷．這樣的方式也很難培養(yǎng)較敏感的跨文化意識(shí)。在高職英語(yǔ)教學(xué)中增強(qiáng)本國(guó)文化的融人有利于加深學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的理解，同時(shí)也能提高學(xué)生對(duì)外國(guó)文化的鑒別能力，使他們樹(shù)立更加全面的文化價(jià)值觀和世界觀，對(duì)西方的新思想、新理念有敏銳的洞察力．有利于全面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
如今各國(guó)之間交流呈多元化趨勢(shì)發(fā)展．我們交流的對(duì)象已不僅僅局限于把英語(yǔ)作為母語(yǔ)的民族，也包括把英語(yǔ)作為中介交流媒介的其他民族，因此英語(yǔ)學(xué)習(xí)者也承擔(dān)著將本國(guó)文化傳播、發(fā)揚(yáng)的使命。
2跨文化意識(shí)與本土文化
“跨文化”是指對(duì)于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗、習(xí)慣等有充分正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度予以接受與適應(yīng)。外語(yǔ)教學(xué)中，“跨文化意識(shí)”主要指外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)其所學(xué)目的語(yǔ)文化具有較好的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，能像目的語(yǔ)本族人一樣來(lái)思考東西并作出反應(yīng)．順應(yīng)各種社交活動(dòng)。隨著外語(yǔ)教學(xué)中目的語(yǔ)文化逐漸被人們重視．建立在目的語(yǔ)文化認(rèn)知和應(yīng)用基礎(chǔ)上的交際能力被視為外語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)，因而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)也占據(jù)外語(yǔ)教學(xué)的重要位置。于是學(xué)習(xí)外國(guó)文化，尤其是英語(yǔ)國(guó)家文化，成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)的全球化必然極大地推動(dòng)著不同文化間的的互動(dòng)，既有融合，也有滲透。隨著我國(guó)的綜合國(guó)力日趨提高，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在如今的國(guó)際交往中我們與國(guó)際社會(huì)已不再是單向的文化吸收與輸出，而是平等的雙向交流。高職公共英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)不再是培養(yǎng)既掌握基礎(chǔ)英語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)知識(shí)。又了解英語(yǔ)文化的應(yīng)用型人才，而是具有多元文化視野的跨文化交際型人才。因而高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)在注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)過(guò)程中融入本土文化。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，我們必須引導(dǎo)和幫助學(xué)生了解本民族文化的傳統(tǒng)、演變及各種表現(xiàn)形式。
3高職英語(yǔ)教學(xué)中融入本土文化培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的措施與方法
3．1導(dǎo)入本土文化
要幫助外語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解和掌握本土文化，首先必須提高教育者自身的文化素養(yǎng)，其次要充分了解高職學(xué)生的特點(diǎn)，從課程內(nèi)容和教學(xué)方法兩方面導(dǎo)人本土文化。在課程內(nèi)容上，可以在教材中適當(dāng)加人中外文化對(duì)比的內(nèi)容。在本土文化和西方文化之間找一個(gè)平衡點(diǎn)．比如在教材中適當(dāng)加入英語(yǔ)介紹本國(guó)文化的文章材料等，幫助學(xué)生從多角度感知本土文化。
3．2高職英語(yǔ)教學(xué)中融人本土文化的跨文化意識(shí)培養(yǎng)措施
高職英語(yǔ)教育模式是由我國(guó)的英語(yǔ)教育目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要所決定的，不同于改革開(kāi)發(fā)初期。我們主要以單向?qū)W習(xí)西方文化為主．但這種模式已不適應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。在高職英語(yǔ)教學(xué)中融人本土文化．培養(yǎng)須生多元跨文化意識(shí)，更能適應(yīng)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。
英語(yǔ)教育者本身要轉(zhuǎn)變觀念。從單一的跨文化意識(shí)培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變至多元跨文化意識(shí)培養(yǎng)模式。高職英語(yǔ)教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生與英語(yǔ)國(guó)家本土民族交際的能力．同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生如何用英語(yǔ)做為媒介與非英語(yǔ)國(guó)家民族交際的能力，在實(shí)踐這兩中能力的過(guò)程中，文化的交流與傳播是互動(dòng)的，融入本土文化能更好地實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者與英語(yǔ)國(guó)家民族和非英語(yǔ)國(guó)家民族的跨文化交際，提高跨文化交際能力。
教學(xué)過(guò)程中采用多種教學(xué)方法．融人中西文化對(duì)比的教學(xué)內(nèi)容。文化理解和文化對(duì)比是外語(yǔ)教學(xué)中必不可少的一部分。在教學(xué)方法上，學(xué)者胡文仲(胡文仲．跨文化交際概論[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999，193—194．)在《跨文化交際學(xué)概論》中闡述的信息提供法和原因分析法為教學(xué)提供了很好的路徑。教師可以將本土文化以閱讀材料、影視等形式為信息源與相應(yīng)英語(yǔ)教材相結(jié)合，組織學(xué)生開(kāi)展討論、辯論等，將本土文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比。分析文化差異的根源所在，在對(duì)本土文化有深刻認(rèn)識(shí)的同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。
篇6
在語(yǔ)言、文化、跨文化交際三者的關(guān)系中，語(yǔ)言反映文化，文化影響語(yǔ)言的使用和發(fā)展。在以一種語(yǔ)言為媒介的跨文化交際中，交際者應(yīng)遵守該語(yǔ)言的文化語(yǔ)用規(guī)則。但不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一種語(yǔ)言在各種困素的作用下被廣泛傳播到本土以外、為眾多其他地域的人們使用時(shí)，語(yǔ)言與文化之間會(huì)呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的關(guān)系，而在以該語(yǔ)言為媒介所進(jìn)行的跨文化交際中，交際雙方遵守的語(yǔ)言使用規(guī)則也可能會(huì)有所不同。在交際過(guò)程中，交際雙方都有一種強(qiáng)烈的愿望：希望交際成功。但愿望與現(xiàn)實(shí)往往存在距離。隨著全球化的加速，參與跨文化交際的人越來(lái)越多，在跨文化交際過(guò)程中，交際受挫或失敗，產(chǎn)生誤解，甚至引起關(guān)系惡化的情況時(shí)有發(fā)生。很多人把這一點(diǎn)歸結(jié)為語(yǔ)言不通。語(yǔ)言是交際的工具，語(yǔ)言不通，交際很容易產(chǎn)生障礙，但很多情況下，交際受阻或失敗不是由語(yǔ)言引起。以英語(yǔ)學(xué)習(xí)為例，有不少英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在具備相當(dāng)?shù)穆?tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能后，卻不能用英語(yǔ)有效地表達(dá)思想進(jìn)行交際，對(duì)于這樣的學(xué)習(xí)者，與其說(shuō)他們的交際存在語(yǔ)言障礙，不如說(shuō)是存在與交際對(duì)方的文化障礙。文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容，語(yǔ)言和文化互為作用，兩者關(guān)系十分密切。語(yǔ)言和文化受到各國(guó)不同發(fā)展歷史、地理環(huán)境影響。盡管由于全球化的加速，各國(guó)間的距離已經(jīng)縮短，但各種民族文化之間的差異卻依然存在。只有了解、理解和尊重這些差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，我們才能跟世界其他地區(qū)的人們有效地進(jìn)行交際。
一、文化差異和語(yǔ)言差異
語(yǔ)言的不同層次和相當(dāng)層次的語(yǔ)言單位具有不同的文化蘊(yùn)含內(nèi)容。了解文化差異造成的英漢語(yǔ)言差異，是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有效進(jìn)行跨文化交際的前提。詞是語(yǔ)言中蘊(yùn)含文化的核心。文化差異造成詞匯語(yǔ)義理解障礙從而影響交際的例子非常常見(jiàn)，因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要了解文化差異造成的語(yǔ)言差異首先要了解文化差異對(duì)英漢詞匯的影響。文化差異對(duì)英漢詞匯的影響表現(xiàn)為以下幾種形式：
1．英漢文化部分重合導(dǎo)致詞匯語(yǔ)義部分重疊。英漢文化中都有的實(shí)體，漢語(yǔ)加以明確區(qū)分，英語(yǔ)中可能不加區(qū)分。這種情況首先體現(xiàn)在概念詞上。論文大全，語(yǔ)言。論文大全，語(yǔ)言。英漢語(yǔ)言中的親屬稱(chēng)謂就是一個(gè)典型的例子。以“uncle”為例，英語(yǔ)中父母雙方的同輩男性親戚均用“uncle”表示，但uncle在漢語(yǔ)中可細(xì)分為伯、叔、舅、姑父、姨父、表叔等，不了解中國(guó)文化的西方人對(duì)這些細(xì)致區(qū)分的親屬關(guān)系肯定束手無(wú)策。同樣，漢語(yǔ)中不加區(qū)分的實(shí)體在英語(yǔ)中會(huì)明確區(qū)分的也比比皆是。論文大全，語(yǔ)言。如漢語(yǔ)中“駱駝”一個(gè)詞，它相當(dāng)于英語(yǔ)中的camel，可細(xì)分為dromedary（單峰駱駝）和Bactrian camel（雙峰駱駝）。漢語(yǔ)中一般只用“公”和“母”（或“雌”和“雄”）二字來(lái)區(qū)分動(dòng)物的性別，而英語(yǔ)中則往往各有單獨(dú)名稱(chēng)，小動(dòng)物也另有名稱(chēng)。如英語(yǔ)中公馬、母馬和幼馬分別為stallion、mare和foal。
2．英漢文化空缺導(dǎo)致詞匯空缺。以別的語(yǔ)言為參照，任何一種自然語(yǔ)言的詞匯中都可能出現(xiàn)“詞匯空缺”現(xiàn)象。所謂空缺 （文化上） ，是指有些表達(dá)方式為一國(guó)所獨(dú)有而別國(guó)沒(méi)有。如“冰糖葫蘆”一詞英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯，只能意譯為candied haws on a stick；又如“Mr. Potato Head”中文中直譯為“土豆頭先生”，如果不知道它是美國(guó)的一種深入人心的流行玩具，跨文化交際者勢(shì)必不能理解這一詞的意思。這種詞語(yǔ)使用上的空缺現(xiàn)象在英漢語(yǔ)言中非常普遍，而其在英語(yǔ)和漢語(yǔ)的諺語(yǔ)、成語(yǔ)中所呈現(xiàn)出來(lái)的文化差異尤為突出。如漢語(yǔ)中的諺語(yǔ)“夏練三伏，冬練三九”，激勵(lì)人們堅(jiān)持鍛煉身體。英語(yǔ)中沒(méi)有“三伏”和“三九”的對(duì)應(yīng)詞，如果你對(duì)外國(guó)人說(shuō) three fu 和 threenine，相信聽(tīng)的人會(huì)莫名其妙。此時(shí)譯成英語(yǔ)要對(duì)其意義加以解釋?zhuān)鏘n summer keep exercising during the hottestdays；In winter do the same thing during thecoldest weather。
3．英漢文化沖突造成詞義沖突。所謂文化沖突，有兩種情況：①有些表達(dá)方式，一種語(yǔ)言有另一語(yǔ)言也有，但涵義相反或意義相差甚遠(yuǎn)。如英漢語(yǔ)言中都有“個(gè)人主義”這一詞，英語(yǔ)“individualism”在美國(guó)人眼里是個(gè)人的獨(dú)立自主，它體現(xiàn)了美國(guó)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人奮斗、努力進(jìn)取的價(jià)值觀，是褒義的。而中國(guó)人眼中，“個(gè)人主義”是“集體主義”的反義詞，有自私自利、唯利是圖的意思，是貶義的；同樣詞語(yǔ)貌合神離的例子枚不勝舉， 如“pull one’ s leg”不是中文中的“拖后腿”而是指“開(kāi)玩笑”；“drop a brick”不是指“拋磚引玉”而是指“說(shuō)話闖禍”。②含義相同但在兩種語(yǔ)言表達(dá)方式上不同甚至相反。論文大全，語(yǔ)言。如中文“紅”與“綠”或“白”相對(duì)，而中文中表示嫉妒的“紅眼病”英語(yǔ)中是“green-eyed”，如果用“red-eyed” 則是指把眼圈哭紅的意思；“酒肉朋友”英文是“a fair-weather friend”，這跟中國(guó)人朋友見(jiàn)面少不了吃吃喝喝，英國(guó)人見(jiàn)面喜歡談天氣的文化差異不無(wú)關(guān)系；中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，很多習(xí)語(yǔ)都與農(nóng)相關(guān)，如“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”、“瓜田李下”等，英國(guó)是島國(guó)，所以很多習(xí)語(yǔ)與航海相關(guān)，如“put one’s oar in”、“walk the plank”等，“樹(shù)倒猢猻散”英文中譯為“ratsdesert a sinking”足見(jiàn)兩國(guó)的文化特色。
二、培養(yǎng)跨文化意識(shí)
1．培養(yǎng)正確的文化態(tài)度
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是人民通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)形成并隨歷史發(fā)展而變化的產(chǎn)物。中西方文化由于各自人類(lèi)文明進(jìn)程不同。論文大全，語(yǔ)言。所處的地理環(huán)境不同，所持的哲學(xué)觀不同。因而也存在著很大的差異．眾所周知，中國(guó)文化以人本為主體，崇尚勤勞、謙虛、謹(jǐn)慎的美德；西方文化則以物本為主體，崇尚個(gè)體性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性的文化傳統(tǒng)。中西文化本質(zhì)差異使中西方人們的生活大有不同，包括感情表達(dá)方式，解決問(wèn)題的方法，行為方式等等。而這些無(wú)不對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響。因此。培養(yǎng)文化敏感性．即英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在深刻理解本族文化的基礎(chǔ)上具備對(duì)異國(guó)文化的觀察、理解和反映能力應(yīng)被視為實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的第一步。學(xué)習(xí)者對(duì)本族文化和異國(guó)文化要有正確的認(rèn)識(shí)，擯棄民族主義，消除文化偏見(jiàn)的文化相對(duì)主義態(tài)度——即文化只有差異，而沒(méi)有好壞之分。只有基于正確的文化態(tài)度，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中才能真正察覺(jué)到與本族文化有明顯差異并可能發(fā)生文化沖突的異國(guó)文化特征，才能理性地理解與本族文化有明顯差異的異國(guó)文化特征，才能在交際中真正理解對(duì)方的所作所為，解決文化沖突，實(shí)現(xiàn)有效交際。
2．選擇蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)材料
蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的語(yǔ)言材料是進(jìn)行文化滲透的重要途徑。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在選教材時(shí)應(yīng)有意識(shí)地多選取一些出自英美國(guó)家的原文材料，旨在使自己通過(guò)大量接觸，潛移默化地培養(yǎng)跨文化意識(shí)。教材應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）代表性。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者在理解不同的生活方式和價(jià)值觀的同時(shí)，發(fā)展了合作能力。因此，在選擇教材時(shí)要注意選擇那些有代表性的主流文化，觸及西方文化本質(zhì)，反映西方文化深層內(nèi)涵的內(nèi)容。例如西方的社會(huì)制度、哲學(xué)流派、經(jīng)濟(jì)理論、思想及價(jià)值觀等等，這些內(nèi)容有助于學(xué)習(xí)者自己去分析，去探討，加深對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)。得出自己的結(jié)論，最終達(dá)到跨文化能力的提高，自身素質(zhì)的完善以及人生觀、價(jià)值觀的成熟。（2）多元性。語(yǔ)言材料從類(lèi)型上應(yīng)包括己方文化、異域文化和跨文化的范疇。一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中異域文化的導(dǎo)入和異性文化的差異、矛盾、和沖突，相對(duì)忽視中西不同文化間的相互滲透、影響、與融合，以及外語(yǔ)使用中本族文化的意義，也會(huì)使得跨文化交際陷入一定的局限性。為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的主體文化意識(shí)，教材在選取上應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引入中國(guó)文化．語(yǔ)言材料應(yīng)按不同角度來(lái)構(gòu)建，對(duì)同一問(wèn)題，可以用跨文化的角度來(lái)闡釋。通過(guò)對(duì)己方、異域文化的認(rèn)識(shí)，在中西方文化的沖突中，達(dá)到對(duì)己方文化的再認(rèn)識(shí)，對(duì)異域文化的真正理解．從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際。（3）趣味性。教材不僅要符合學(xué)習(xí)者的知識(shí)水平和認(rèn)知水平，還要盡可能通過(guò)提供趣味性較強(qiáng)的內(nèi)容和活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)者自我的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
3．充分運(yùn)用各種媒介，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化
音樂(lè)、電影、電視、多媒體課件等都是文化溝通的橋梁。一方面它們可以提供最新最生動(dòng)的語(yǔ)言和文化信息；另一方面，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)文化有直觀的了解，留下深刻印象。學(xué)習(xí)者可以收集一些有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的資料和圖片，了解外國(guó)藝術(shù)、歷史政治、風(fēng)土人情；運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視等學(xué)習(xí)資源給自己直觀的感受，使自己對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染，進(jìn)一步增進(jìn)文化知識(shí)的積累。電影、電視是了解西方社會(huì)的有效手段，反映不同歷史時(shí)期的故事片可以提供豐富的材料，使學(xué)習(xí)者對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗、衣著、建筑有所了解。通過(guò)電影、電視，學(xué)習(xí)者還可以觀察人們的舉止、表情非語(yǔ)言交際手段。這對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)也是很有裨益的。此外，互聯(lián)網(wǎng)也是輔助英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效手段。現(xiàn)在越來(lái)越普及的網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)者了解和學(xué)習(xí)西方社會(huì)文化提供了非常便利的窗口。西方眾多文化機(jī)構(gòu)、語(yǔ)言機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)以及大學(xué)等都建立了自己的網(wǎng)頁(yè)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可利用互聯(lián)網(wǎng)與世界各國(guó)使用英語(yǔ)的人們進(jìn)行交流，創(chuàng)造真實(shí)的跨文化交際氛圍。總之，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)調(diào)動(dòng)一切可用的資源體驗(yàn)、感受跨文化交際。
語(yǔ)言是文化的載體，它既反映文化，也受文化的影響。論文大全，語(yǔ)言。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅限于學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，目標(biāo)語(yǔ)的文化知識(shí)也應(yīng)是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。文化因素始終存在于外語(yǔ)學(xué)習(xí)的背后，即使優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者其交際能力也會(huì)因文化原因受到限制。因此，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)培養(yǎng)自己對(duì)異國(guó)文化的敏銳感覺(jué)能力、對(duì)語(yǔ)言文化差異的正確理解能力，從而培養(yǎng)出真正的跨文化交際能力，使自己成為既有語(yǔ)言知識(shí)又有交際應(yīng)用能力的復(fù)合型人才。
[參考文獻(xiàn)]
[1]束定芳，莊智象．現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1996.
[2]謝金良.西方文學(xué)典故詞典[M]. 中國(guó)展望出版社，1986.
[3]胡文仲．跨文化交際學(xué)概論[M]．外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.
篇7
一、引言
當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,仍存在過(guò)份強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)傳授,忽略英語(yǔ)語(yǔ)言中體現(xiàn)的西方價(jià)值體系、思維方式、審美情趣和文化現(xiàn)象的傳授,導(dǎo)致學(xué)生跨文化交際不強(qiáng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育也是為了加強(qiáng)中西文化交流和、順應(yīng)高等教育國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)的需要。本文擬通過(guò)寓文化意識(shí)于語(yǔ)言教學(xué)中、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境理解西方文化、開(kāi)展跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)三方面著手對(duì)大學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。
二、寓文化意識(shí)于語(yǔ)言教學(xué)中
語(yǔ)言使用上的差異是由文化的差異引起的,在教學(xué)中,要使學(xué)習(xí)者關(guān)注語(yǔ)言的運(yùn)用上體現(xiàn)的母語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化的差異之處,把文化差異融入到語(yǔ)言教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)文化的洞察力和跨文化意識(shí)。
(一)詞匯的文化差異
1、詞匯在中西文化中的字面差異
龍?jiān)跐h語(yǔ)中為圖騰與吉利的象征,dragon在西方文化中卻是罪惡、邪惡的象征。as wise as an owl中作為智慧的象征的owl與漢語(yǔ)中視為壞兆頭的貓頭鷹。漢語(yǔ)中農(nóng)民無(wú)貶義,而peasant則是沒(méi)有教養(yǎng),社會(huì)地位低的人。紅在漢語(yǔ)中常與喜慶相關(guān),red則有多樣化含義。red letter day 為“喜慶日子或紀(jì)念日”,to see red 為“使人生氣”,wave a red flag為“做惹別人生氣的事”,one’s face glowing with health為“紅光滿面”。to cast pearls before the swine則為漢語(yǔ)中的“對(duì)牛彈琴”。
2、詞匯在不同文化背景下的聯(lián)想意義
涉及到歷史、傳說(shuō)、文學(xué)或宗教中人物或事件的詞匯,意義深遠(yuǎn),要越過(guò)字面意義去了解聯(lián)想意義。英語(yǔ)中shylock是《威尼斯商人》中的角色,意為惟利是圖、心腸歹毒的小人。童話中灰姑娘cinderella指貧窮、善良的最終獲得幸福的女孩子。willow是和莎士比亞的戲劇中奧菲莉、黛絲泰蒙娜的悲慘命運(yùn)聯(lián)系在一起的,成為悲傷命運(yùn)的象征,“楊柳”形容離別與女子情感以及妓院等。林黛玉代表指弱不禁風(fēng)、多愁善感的形象。
(二)語(yǔ)用上的文化差異
語(yǔ)言總是體現(xiàn)了某種特定的思維方式、價(jià)值觀念、文化背景,關(guān)注這些差異,有助于進(jìn)行成功的跨文化交際。漢語(yǔ)習(xí)慣以詢問(wèn)別人到哪里去作為寒喧語(yǔ),西方則是對(duì)于天氣的評(píng)論和預(yù)測(cè)。年齡、婚姻、收入等是西方禁忌的話題,屬個(gè)人隱私,美國(guó)人對(duì)于稱(chēng)贊語(yǔ)一般坦然接受并回以“thankyou!”,中國(guó)人則謙虛地加以否定。再如對(duì)某個(gè)場(chǎng)所的表達(dá)。美國(guó)英語(yǔ)中rest room是劇院、商店等大建筑物中的設(shè)有廁所、盥洗設(shè)備等,供顧客、雇員等使用的房間,即是浴室、廁所的委婉說(shuō)法,并非漢語(yǔ)中的“休息室”。
三、創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境理解西方文化
利用教材、多媒體、原版材料創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境,通過(guò)情景化的教學(xué)氛圍讓學(xué)生全方位感受語(yǔ)言,達(dá)到語(yǔ)言與文化的整合。
(一)挖掘教材、充分使用多媒體
以教材為核心,將英語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗、歷史背景和故事傳說(shuō)介紹給學(xué)生,讓學(xué)生了解其文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。同時(shí)利用多媒體營(yíng)造視覺(jué)、聽(tīng)力的真實(shí)語(yǔ)言場(chǎng)景,把教學(xué)中的相關(guān)文化背景知識(shí)加以形象化、具體化,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化進(jìn)行探詢,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注同一事物在不同文化語(yǔ)境中的表達(dá)差異,提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。
(二)選擇原版材料進(jìn)行補(bǔ)充
選擇適量能反映西方文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系的視聽(tīng)材料,了解真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境下英語(yǔ)的運(yùn)用情況,加深對(duì)中西文化內(nèi)涵的理解,積累相關(guān)的材料。如體現(xiàn)了社會(huì)理念和文化背景的文學(xué)作品,介紹當(dāng)前社會(huì)動(dòng)態(tài)和社會(huì)問(wèn)題的報(bào)刊,收看中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道(cctv-9)和收聽(tīng)中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)(china radio international)的節(jié)目,鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身英語(yǔ)基礎(chǔ)選擇部分國(guó)外英語(yǔ)電視電臺(tái)節(jié)目觀看,英語(yǔ)原版電影更是展現(xiàn)了英語(yǔ)民族如何進(jìn)行交際的真實(shí)情景和鮮活語(yǔ)言,這些材料既煅煉了閱讀與聽(tīng)力能力,又是了解英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)的重要途徑。
四、開(kāi)展跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)
《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中明確指出:“語(yǔ)言是交際工具,語(yǔ)言教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生以書(shū)面或口頭方式進(jìn)行交際的能力。”積極開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的跨文化交際實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)這些活動(dòng)讓學(xué)生品味和體驗(yàn)文化異同,培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力,增強(qiáng)他們的跨文化意識(shí),創(chuàng)造英語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)。如定期開(kāi)設(shè)中西方文化知識(shí)講座,用媒介語(yǔ)或英語(yǔ)向?qū)W生全面介紹英語(yǔ)國(guó)家的民族傳統(tǒng)、文化特點(diǎn)、社會(huì)風(fēng)俗等;以某個(gè)西方文化元素為主題開(kāi)展英語(yǔ)沙龍、英語(yǔ)演講比賽,選擇教材中故事性較強(qiáng)、情景性突出的文章進(jìn)行情景劇表演等等;擴(kuò)展交際空間,與在中國(guó)學(xué)習(xí)和工作的外國(guó)人進(jìn)行語(yǔ)言交流,直接感受到文化的差異;創(chuàng)造機(jī)會(huì)參與涉外工作的翻譯與服務(wù)工作。
參考文獻(xiàn):
[1]賈玉新.跨文化交際學(xué),上海外語(yǔ)教育出版社,1997。
篇8
一、 中西方社會(huì)對(duì)于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)
（一）中西方男人在擇偶觀上對(duì)女博士學(xué)歷水平的包容度的差異
丁嵐的調(diào)查顯示出我國(guó)青年擇偶長(zhǎng)期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛(ài)情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過(guò)“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。”[3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。
（二） 中西方社會(huì)對(duì)于女博士容貌形象的包容度上的差異
“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國(guó)人比較在意結(jié)婚對(duì)象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛(ài)的緣由，在《傲慢與偏見(jiàn)》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門(mén)第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投。”[5]
（三）中西方社會(huì)對(duì)于女博士年齡的包容度上的差異
在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會(huì)存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會(huì)存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家，是不會(huì)被冠以“剩女”一名的。” [7]
二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因
（一）地域環(huán)境的差異
西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位。中國(guó)文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式。現(xiàn)今社會(huì)總體來(lái)說(shuō)，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以中國(guó)男人擇偶時(shí)很少會(huì)選擇女博士。
（二）傳統(tǒng)文化的差異
西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語(yǔ)Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號(hào)。反而覺(jué)得女博士是智慧的象征。在中國(guó)，“窈窕淑女，君子好逑。”見(jiàn)證了中國(guó)人對(duì)女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國(guó)男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對(duì)生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會(huì)娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。
（三）價(jià)值觀念的不同
西方人持“愛(ài)情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛(ài)情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對(duì)于婚姻的重要性。如西方諺語(yǔ)：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門(mén)當(dāng)戶對(duì)擇偶觀是對(duì)男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國(guó)人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。
三、如何應(yīng)對(duì)中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突
（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識(shí)。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識(shí)的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類(lèi)似于中西方面對(duì)女博士作為擇偶對(duì)象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識(shí)解決問(wèn)題。了解本國(guó)的文化，熟悉異國(guó)文化，對(duì)在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識(shí)，努力去克服障礙；在參與社會(huì)生活和人際交流的時(shí)做到積極主動(dòng)，樂(lè)觀面對(duì)交際中的困難以及障礙；對(duì)于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對(duì)方的文化，以對(duì)方的價(jià)值來(lái)審視和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。
（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先是學(xué)校對(duì)學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識(shí)的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們與來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生交流，通過(guò)與外國(guó)留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對(duì)異國(guó)文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對(duì)文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國(guó)家的文化背景、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會(huì)習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識(shí)，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。
（三）發(fā)揮社會(huì)媒體對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用
社會(huì)媒體對(duì)于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會(huì)公眾獲得新思想的主要來(lái)源。所以我國(guó)社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國(guó)文化。中國(guó)媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會(huì)民眾減少因異文化對(duì)其他國(guó)家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國(guó)人因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）
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篇9
一、Ethnomusicology的出現(xiàn)及多名稱(chēng)并存現(xiàn)狀
眾所周知，“Ethnomusicology”一詞源自于荷蘭學(xué)者吉卜•孔斯特（Jaap Kunst）的個(gè)人創(chuàng)造。1950年，吉卜•孔斯特在阿姆斯特丹出版了他的著作《民族音樂(lè)學(xué)》，該書(shū)將“Ethno”（氏族、種族、民族，或泛指人）與“musicology”（音樂(lè)學(xué)）進(jìn)行組合，創(chuàng)造了Ethnomusicology一詞，并得到了西方學(xué)者的普遍認(rèn)可。毫無(wú)疑問(wèn)，“Ethnomusicology”的中文譯名當(dāng)為“民族音樂(lè)學(xué)”（也有人譯為“人類(lèi)音樂(lè)學(xué)”）。但由于音樂(lè)界對(duì)是否該用“Ethnomusicology”這個(gè)詞本身就存在很大爭(zhēng)議，致使大家在對(duì)該學(xué)科的認(rèn)識(shí)上存在著分歧。
早在20世紀(jì)80年代以前，音樂(lè)界就出現(xiàn)了Vergleichende Musikwikwissenschaft（比較音樂(lè)學(xué)）、musical folklore（音樂(lè)民俗學(xué)）、Anthropology musicology（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）、Cultural musicology（文化音樂(lè)學(xué)）等諸多名稱(chēng)。然而隨著該學(xué)科研究領(lǐng)域的不斷拓展，研究?jī)?nèi)容變得更為寬泛，學(xué)科命名也就變得越來(lái)越復(fù)雜。如何準(zhǔn)確地界定該學(xué)科名稱(chēng)，成了當(dāng)前世界音樂(lè)領(lǐng)域的一大難題。在當(dāng)今中國(guó)就有民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)等多個(gè)名稱(chēng)。
回顧歷史，中國(guó)最早接觸、學(xué)習(xí)、研究民族音樂(lè)學(xué)的是王光祈先生，其時(shí)為“比較音樂(lè)學(xué)”。自上世紀(jì)20年代王光祈先生率先將“比較音樂(lè)學(xué)”引入中國(guó)，到1980年“南京會(huì)議”①中國(guó)“民族音樂(lè)學(xué)”的確立，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)Ethnomusicology的學(xué)科名稱(chēng)一直存在著較大爭(zhēng)議，至今沒(méi)有統(tǒng)一。
在我國(guó)最早將Ethnomusicology一詞譯為“民族音樂(lè)學(xué)”的是上海音樂(lè)學(xué)院的羅傳開(kāi)先生。“南京會(huì)議”之后，這一名稱(chēng)逐漸為國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所接受，并流傳開(kāi)來(lái)。如，伍國(guó)棟將其論著定名為“民族音樂(lè)學(xué)概論”，杜亞雄有本書(shū)叫《20世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展》。但這一名稱(chēng)受到了西方和中國(guó)相當(dāng)一批學(xué)者的反對(duì)。管建華經(jīng)常使用的是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，出版有《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》、《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視界――全球文化視野的音樂(lè)研究》等，并將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)教育結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究；持相同觀點(diǎn)的還有楊沐，楊沐在《漫談音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的定義與范疇》一文中明確將“‘音樂(lè)人類(lèi)學(xué)’作為本學(xué)科的中文名稱(chēng)”②。而蒲亨建等人使用的是“音樂(lè)文化學(xué)”。同時(shí)，蒲亨建認(rèn)為，民族音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)等“均名異而實(shí)同”③，這在一定程度上代表著當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)理論界的普遍看法。
從近20多年國(guó)內(nèi)外情況來(lái)看，西方學(xué)者對(duì)Ethnomusicology的學(xué)科命名和界定似乎已不感興趣，他們將研究重點(diǎn)更多地指向借鑒、吸收其他學(xué)科的概念、理論與方法，努力拓展研究的方向、范圍和課題，以適應(yīng)該學(xué)科的發(fā)展需要。同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間爭(zhēng)辯之后，或淡而忘之，或倦而厭之，很多人都覺(jué)得該學(xué)科發(fā)展得實(shí)在太快，所有爭(zhēng)論都不會(huì)有什么結(jié)果，以致避而不談了。
二、Ethnomusicology歷史演變及其受東西方文化差異的影響
關(guān)于Ethnomusicology歷史演變過(guò)程很多論著（文）均有記載，在這里我不想多說(shuō)。我想講的是這樣一個(gè)事實(shí)：任何一件事物都不是一成不變的，Ethnomusicology也是這樣。隨著研究?jī)?nèi)容、范圍、方法的不斷拓展，該學(xué)科已與其本體漸行漸遠(yuǎn)。在與不同學(xué)科進(jìn)行“聯(lián)姻”的過(guò)程中，Ethnomusicology已經(jīng)逐漸脫離其“母體”，孕育出了許多新的不同學(xué)科。在今天之中國(guó)，該學(xué)科目前已從單一的民族音樂(lè)理論研究，延伸到學(xué)科方法論、音樂(lè)民族志、音樂(lè)文化區(qū)劃、跨文化比較研究、中國(guó)域外傳統(tǒng)音樂(lè)文化、城市民族音樂(lè)學(xué)以及計(jì)算機(jī)輔助民族音樂(lè)學(xué)研究等眾多領(lǐng)域。學(xué)科研究?jī)?nèi)容的不斷擴(kuò)大，使Ethnomusicology早已突破了原來(lái)留予的狹小空間，擴(kuò)展到一個(gè)新的研究層面。
在Ethnomusicology的歷史演變過(guò)程中，東西方的文化差異起著決定性作用。
我們都知道，音樂(lè)是人類(lèi)所特有的一種文化現(xiàn)象，音樂(lè)成為人類(lèi)生活不可或缺的組成部分的主要根源是人類(lèi)文化，不同的文化必然會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)。陶瑪（美）在《文化變遷中音樂(lè)的純潔性》一文中就指出，音樂(lè)事實(shí)上可以將其描述為一種“非言語(yǔ)的交流方式并由該文化的成員們所實(shí)踐，它是宗教、語(yǔ)言和生活方式所勾畫(huà)的一種文化”。
東西方由于其歷史發(fā)展和文化背景的不同，使得它們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。民族音樂(lè)學(xué)起源于歐洲，承載著西方文化特性，深受西方思維習(xí)慣、研究方法、歷史進(jìn)程和文化傳統(tǒng)等的影響。回顧歷史，民族音樂(lè)學(xué)的前身比較音樂(lè)學(xué)，是與西方文化侵略和對(duì)“歐洲文化中心論”的批評(píng)相伴而生的。在研究視角上，它將音樂(lè)與文化割離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行物理的而非文化的研究，體現(xiàn)了西方人具體而微的分析型思維習(xí)慣。“民族音樂(lè)學(xué)”取代“比較音樂(lè)學(xué)”的事實(shí)背后是東方文化的綜合型思維模式。由于東方文化的整體性特性，東方文化中的音樂(lè)與生活融為一體，使西方學(xué)者在對(duì)東方的音樂(lè)進(jìn)行理解時(shí)出現(xiàn)了障礙，漸而將研究視角探向了產(chǎn)生音樂(lè)的環(huán)境和文化。
就民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，我們也不難從中看出一些端倪。比較音樂(lè)學(xué)被王光祈先生傳入中國(guó)以后，由于該學(xué)科當(dāng)時(shí)只對(duì)“音樂(lè)本體”進(jìn)行研究，忽視了音樂(lè)與環(huán)境之間的相互關(guān)系，這種片面性的思維方式與東方人綜合型模式是有沖突的，或者說(shuō)，不符合東方人的思維習(xí)慣。筆者認(rèn)為，這可能也是比較音樂(lè)學(xué)未能在中國(guó)發(fā)展起來(lái)的重要原因之一。相反，民族音樂(lè)學(xué)對(duì)“音樂(lè)”與“文化”普遍關(guān)注的綜合特性與東方文化在本質(zhì)上是一致的，很快受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍響應(yīng)。在近20多年的學(xué)術(shù)討論和研究實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究一直秉承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論，在翻譯、借鑒西方比較音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建本民族音樂(lè)學(xué)理論體系，先后出版了一批有影響的民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)著、譯著和論文，逐漸形成了有別于國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。
既然民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)的研究目的和方法有著嚴(yán)格的區(qū)別，那么以這三門(mén)學(xué)科為基礎(chǔ)的民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)也理應(yīng)當(dāng)是有所區(qū)分的。
此外，我們還應(yīng)當(dāng)看到，西方一些學(xué)者在使用和理解Ethnomusicology一詞時(shí)其實(shí)是有所區(qū)分的，他們通常將側(cè)重于對(duì)音樂(lè)本體研究的稱(chēng)為“民族音樂(lè)學(xué)”，側(cè)重于人類(lèi)學(xué)研究的稱(chēng)為“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”，而將側(cè)重于音樂(lè)所處文化環(huán)境研究的稱(chēng)為“音樂(lè)文化學(xué)”，并不像國(guó)內(nèi)音樂(lè)理論界那樣混為一談。
四、結(jié)論
我國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)和音樂(lè)文化學(xué)均源自于Ethnomusicology，這是無(wú)可爭(zhēng)議的，但由于研究者的不同知識(shí)背景，該學(xué)科的研究逐漸邁向了不同的學(xué)科領(lǐng)域，其研究目的、研究對(duì)象和研究方法已發(fā)生了很大變化。因此，在翻譯英文文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其研究?jī)?nèi)容、目的、方法等的不同翻譯成不同的名稱(chēng)，而不應(yīng)統(tǒng)一譯為某個(gè)中文名稱(chēng)；而在撰寫(xiě)中文論著（文）時(shí)，則應(yīng)當(dāng)脫離Ethnomusicology的本義，根據(jù)論著（文）的內(nèi)容來(lái)合理確定名稱(chēng)。如果硬要讓我從中作唯一選擇的話，由于文化的多維和復(fù)雜特性，我個(gè)人認(rèn)為采用“音樂(lè)文化學(xué)”這個(gè)詞可能更為確切。
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①1980年，由民族音樂(lè)學(xué)家沈洽、高厚永、趙后起、杜亞雄等人組織策劃，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦了“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。會(huì)議首次采用“民族音樂(lè)學(xué)”這一國(guó)際性學(xué)科概念。音樂(lè)界一般習(xí)慣地將這次會(huì)議簡(jiǎn)稱(chēng)為“南京會(huì)議”．
②楊沐．《漫談音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的定義與范疇》[J]．音樂(lè)研究，2000(3)，p81―p87．
③蒲亨建．《對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化學(xué)研究現(xiàn)狀的初步思考》[J]．北京:《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005（）：5―p98．
④伍國(guó)棟．《民族音樂(lè)學(xué)概論》[M]．北京:人民音樂(lè)出版社，1997．3，P14．
⑤趙宋光．《音樂(lè)文化的分區(qū)各層構(gòu)成描述:關(guān)于音樂(lè)文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)、方法、步驟的若干建議》[A]．趙宋光文集[C]．廣州:花城出版社，2001．
篇10
一、英語(yǔ)教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀
作為國(guó)際交往中使用頻率最多、最重要的溝通交流工具，英語(yǔ)的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的人所共識(shí)。但是這樣的大環(huán)境總會(huì)給人錯(cuò)誤的引導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)——認(rèn)為英語(yǔ)比漢語(yǔ)還要重要，人們?cè)诓蛔杂X(jué)中忽視了對(duì)漢語(yǔ)尤其是漢文化的學(xué)習(xí)。新加坡學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在新加坡二十年的發(fā)展歷程中，造成社會(huì)凝聚力低的主要誘因便是母語(yǔ)教育的不完善，而現(xiàn)在中國(guó)正面臨著同樣的危機(jī)。
縱觀我們現(xiàn)在所使用的教材，課程在設(shè)置上大多都是突出英語(yǔ)和英美文化。英美文化固然值得學(xué)習(xí)，但是教材中不可缺少漢文化的滲透，學(xué)生只有在多元文化的環(huán)境下才能對(duì)自身環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升自身的修養(yǎng)。不單單是知識(shí)這么簡(jiǎn)單，文化底蘊(yùn)會(huì)伴隨學(xué)生的一生。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，尤其是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的首要目的是通過(guò)英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言表達(dá)自己的思想以及對(duì)于漢文化的認(rèn)識(shí)。然而大多數(shù)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的知識(shí)為了通過(guò)四六級(jí)，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等中國(guó)古典文學(xué)名著在英語(yǔ)中該怎樣翻譯。現(xiàn)今的局面就是，在我國(guó)各個(gè)階段中英語(yǔ)教學(xué)大綱的目的都是要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，但是這似乎只是落實(shí)在口頭上。英語(yǔ)教學(xué)，是一個(gè)學(xué)習(xí)者通向西方文化的窗口，也是未來(lái)學(xué)習(xí)者向外輸出中國(guó)文化的一個(gè)潛在的通道。我們應(yīng)該讓我們的學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)闊視野，走出去，再尋根思源，看回來(lái)。這才是英語(yǔ)教學(xué)的目的。讓他們?cè)谑澜缥幕拈L(zhǎng)河里找到中國(guó)的位置，窺視文化的根源。這往往比單純的講授知識(shí)更加有意義，知識(shí)只有在文化的背景下才能散發(fā)出引導(dǎo)之光。
二、英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)
每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在面對(duì)外國(guó)人時(shí)都充當(dāng)著文化傳播者的角色。你的一言一行和你對(duì)中國(guó)文化的理解，都會(huì)影響或改變外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)文化的理解和對(duì)中國(guó)的看法。其中最重要的便是，我們每個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化的傳承是自身的任務(wù)和使命。英語(yǔ)是一個(gè)很好的傳播文化的媒介，通過(guò)它可以表達(dá)我們的文化，而其中的基礎(chǔ)便是對(duì)漢文化很好的認(rèn)識(shí)與感悟，作為中國(guó)人，應(yīng)該理解漢文化獨(dú)特的魅力，以及用何種手段傳播自己的文化。中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院院長(zhǎng)林雪在談到外交官的素質(zhì)時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為，第一是要對(duì)祖國(guó)有深厚的感情。有了這種信念就有了動(dòng)力，在這種動(dòng)力下擴(kuò)大自己的知識(shí)面，因?yàn)橥饨还ぷ骱苡刑魬?zhàn)性。第二就是廣博的知識(shí)。一個(gè)外交官要認(rèn)識(shí)到在今天這個(gè)時(shí)代能做的事情很多，但是一定要了解中國(guó)，了解外國(guó)，然后找出兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，這樣做起來(lái)自己也會(huì)感到高興，這種喜悅是高層次的享受。”
三、注重教師的文化意識(shí)與教學(xué)方法
最近幾年，中國(guó)英語(yǔ)教材為了適應(yīng)不斷發(fā)展前行的全球一體化浪潮處于不斷更新發(fā)展中。教材內(nèi)容漸漸充實(shí)，但卻極少看到中國(guó)文化的經(jīng)典。我們過(guò)多的關(guān)注于對(duì)學(xué)生進(jìn)行異國(guó)文化的教育，卻忽視了自己本土文化的滲透教育，這是英語(yǔ)教育中的硬傷。中國(guó)文化滲透在英語(yǔ)教學(xué)中是具有不可替代性的。
教師作為教學(xué)過(guò)程中重要的引導(dǎo)者，首要職責(zé)就是要堅(jiān)定文化立場(chǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)并欣賞祖國(guó)燦爛的文化，應(yīng)包容地為學(xué)習(xí)者介紹中西方文化。這樣才能結(jié)合把祖國(guó)文化和外語(yǔ)教學(xué)結(jié)合來(lái)。 轉(zhuǎn)貼于
教師要在教學(xué)過(guò)程中不斷摸索創(chuàng)新。在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)以致用，胸懷寬廣，教書(shū)育人，要面對(duì)世界，面對(duì)未來(lái)，面對(duì)文化。隨著國(guó)際間交流的不斷深化發(fā)展，文化事業(yè)尤其顯得更加昌盛繁榮，所以外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)于文化的滲透愈發(fā)重要。簡(jiǎn)單的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已無(wú)法適應(yīng)多變的文化環(huán)境。這就要求英語(yǔ)教學(xué)者能夠站在文化的立場(chǎng)上縱覽本民族文化，站在東西方文化比較的高度上，詮釋英語(yǔ)教學(xué)，如若達(dá)到這一高度，英語(yǔ)教學(xué)定會(huì)向更深更廣的境界發(fā)展。
總之，語(yǔ)言是一種文化的輸入與輸出行為。英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不只是介紹外來(lái)文化，同時(shí)也肩負(fù)著對(duì)祖國(guó)文化的輸出使命。教師在教學(xué)教師應(yīng)該更加注重中西方文化的比較與借鑒，從文化交流的角度對(duì)受教者進(jìn)行文化教育和文化滲透教學(xué)，讓我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者成為全面的、合格的文化傳承者。
參考文獻(xiàn):
[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M]·北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 1999:11－13
篇11
在我國(guó)，學(xué)前教育階段開(kāi)展雙語(yǔ)教育已由趨勢(shì)成為事實(shí)，學(xué)前雙語(yǔ)教育也成為我國(guó)教育研究和改革的熱點(diǎn)，越來(lái)越多的地區(qū)和幼兒園已經(jīng)實(shí)施和準(zhǔn)備實(shí)施雙語(yǔ)教育，這是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的需要。然而，我國(guó)學(xué)前雙語(yǔ)教育的現(xiàn)狀存在諸多問(wèn)題，如雙語(yǔ)課程的安排、雙語(yǔ)教材的選擇、雙語(yǔ)師資的狀況、雙語(yǔ)教學(xué)的模式或方法等。本文結(jié)合學(xué)前雙語(yǔ)教育探討浸入式英語(yǔ)教學(xué)模式。
二、學(xué)前雙語(yǔ)教育的現(xiàn)狀
鑒于我國(guó)幼兒師資培養(yǎng)的現(xiàn)狀，幼兒教師的英語(yǔ)基礎(chǔ)比較薄弱，用雙語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的能力有限，雖然她們注重對(duì)兒童的全面發(fā)展教育，他們?cè)O(shè)計(jì)的教育方法和形式受到孩子們的廣泛喜愛(ài)，但卻很難體現(xiàn)雙語(yǔ)教育自身的特點(diǎn)。在教學(xué)中，他們常常只能用漢語(yǔ)代替英語(yǔ)表達(dá)，給孩子提供學(xué)習(xí)和模仿的機(jī)會(huì)較少，而且目前從事雙語(yǔ)教育的多數(shù)幼兒教師只注重單詞句子，難以創(chuàng)設(shè)真正意義上的雙語(yǔ)教育環(huán)境，也沒(méi)有注意到東西方文化的諸多差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足雙語(yǔ)教育要求。而學(xué)前雙語(yǔ)教育，就是對(duì)幼兒進(jìn)行的漢語(yǔ)和外語(yǔ)兩種語(yǔ)言的訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)幼兒聽(tīng)說(shuō)雙語(yǔ)的興趣，促進(jìn)幼兒認(rèn)知、記憶、想象等認(rèn)知能力的協(xié)凋發(fā)展。
三、浸入式英語(yǔ)教學(xué)模式
浸入式(Immersion)是指用第二語(yǔ)言言的一種外語(yǔ)教學(xué)模式，即學(xué)習(xí)者在正規(guī)教育環(huán)境中的全部或部分時(shí)間被浸泡在第二語(yǔ)言環(huán)境中，教授者只用第二語(yǔ)言面對(duì)學(xué)習(xí)者，第二種語(yǔ)言不僅僅是教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也是教學(xué)和學(xué)習(xí)的工具。浸入式教學(xué)模式(immersion)基本有兩種:全部浸入式(total immersion)和部分浸入式(partial immersion)。在我國(guó)，我們所稱(chēng)的“學(xué)前雙語(yǔ)教學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是一種外語(yǔ)部分浸入式教學(xué)模式，即幼兒對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是同步進(jìn)行，在此教學(xué)模式中，英語(yǔ)是“雙語(yǔ)教學(xué)”中使用的目標(biāo)外語(yǔ)，因而叫英語(yǔ)浸入式教學(xué)。雙語(yǔ)教育要適合幼兒的認(rèn)知水平，符合幼兒的能力、需要和興趣，在對(duì)幼兒進(jìn)行雙語(yǔ)教育時(shí)，注重幼兒的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)成為兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的紐帶和載體，而“浸入式英語(yǔ)教學(xué)模式”能夠很好實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)中英語(yǔ)教學(xué)的要求。
1.浸入式教學(xué)法遵循語(yǔ)言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境
FredGenesee認(rèn)為大部分兒童的第一語(yǔ)言能力是通過(guò)在日常生活中與他人進(jìn)行不斷的、有意義的交流而獲得的。根據(jù)Krashen的語(yǔ)言習(xí)得習(xí)假設(shè)，無(wú)論是兒童，還是成人，都是而且只能是通過(guò)自然習(xí)得過(guò)程來(lái)獲得目標(biāo)語(yǔ)能力。這種自然習(xí)得的能力可以使語(yǔ)言習(xí)得者既能獲得接受性技能，又能獲得產(chǎn)出性技能。而浸人式英語(yǔ)教學(xué)就是以習(xí)得論為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)自然習(xí)得。與此同時(shí)，浸入式教學(xué)法提倡為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。這一原則是指在教學(xué)過(guò)程中要盡量避免有意識(shí)“教”英語(yǔ)的做法，盡可能地去創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，讓兒童在這種環(huán)境中自然而然地、有意無(wú)意地接受英語(yǔ)。在浸入式英語(yǔ)教學(xué)，不提倡一個(gè)單詞讀數(shù)遍的機(jī)械、枯燥的英語(yǔ)教學(xué)法，而是大量地創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)自然習(xí)得獲得英語(yǔ)，并在實(shí)踐和體驗(yàn)中掌握英語(yǔ)。如幼兒園都有幼兒下午吃點(diǎn)心這一慣例，老師可以借助這一真實(shí)的語(yǔ)境傳授一些日常用語(yǔ):Would you like…?Do you like…?Which one do you like…?又如，在教授水果類(lèi)英語(yǔ)單詞時(shí)，老師可以借助實(shí)物，通過(guò)幼兒直觀的視覺(jué)體驗(yàn)，讓其學(xué)apple，pear，banana，orange等單詞，而不是讓其想象各個(gè)水果而去機(jī)械的記憶單詞。除了在英語(yǔ)課上注重英語(yǔ)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，也要注意把英語(yǔ)運(yùn)用到幼兒園日常生活、活動(dòng)中去，盡可能多的運(yùn)用幼兒園英語(yǔ)日常用語(yǔ)與幼兒進(jìn)行交流，努力創(chuàng)設(shè)真實(shí)的英語(yǔ)習(xí)得的環(huán)境和體驗(yàn)。如在幼兒每天入園時(shí)，一句很自然的問(wèn)候:Good morning! Hi!等等;當(dāng)幼兒在非英語(yǔ)課堂游戲活動(dòng)中表現(xiàn)好時(shí)，一句很得體和及時(shí)的贊美:Well done! Wonderful!等等。但在語(yǔ)言習(xí)得的初期，允許兒童使用漢語(yǔ)，但盡量鼓勵(lì)其養(yǎng)成說(shuō)英的習(xí)慣，要逐步實(shí)現(xiàn)全英文的交流環(huán)境。
2.浸入式教學(xué)法在重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透
浸入式教學(xué)法在遵循語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律創(chuàng)設(shè)真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境的同時(shí)，還應(yīng)重視文化滲透。這應(yīng)是實(shí)施浸入式教學(xué)法的關(guān)鍵。如果不了解英語(yǔ)賴(lài)以生存的英美文化，不了解東西方之間的文化差異，就不可能正確理解和準(zhǔn)確運(yùn)用這一語(yǔ)言，更談不上自然得體地交際。著名語(yǔ)言學(xué)家 Thomas認(rèn)為:“若一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用錯(cuò)誤，他可能被認(rèn)為是沒(méi)禮貌和不友好。他在交流中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏，而會(huì)被歸咎于粗魯和敵意。”胡文仲教授則認(rèn)為:“只注意語(yǔ)言的形式而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。”而目前從事雙語(yǔ)教育的多數(shù)幼兒教師只注重單詞句子，并沒(méi)有注意到東西方文化的諸多差異，對(duì)西方文化習(xí)俗知之甚少，以至出現(xiàn)“Chinglish”，在中國(guó)文化中，人們常用“吃飯了嗎?”“上那兒去?”“到那兒去了?”等言語(yǔ)來(lái)作為問(wèn)候語(yǔ)，而這些問(wèn)候語(yǔ)直接遷移到英語(yǔ)里，對(duì)英美人來(lái)講不但不構(gòu)成問(wèn)候，反而會(huì)起反作用。他們會(huì)把“Where are you going?”和“Where have you been?”認(rèn)為是對(duì)他們隱私的窺視。把“Have you eaten?”當(dāng)作是一種邀請(qǐng)的信號(hào)。如幼兒每天要和教師說(shuō)“老師早!”“老師好!”，而在英語(yǔ)中無(wú)一詞在意義上、用法上與漢語(yǔ)的“老師”完全對(duì)應(yīng)。曾見(jiàn)某幼兒園門(mén)口寫(xiě)著“Good morning，teacher.”“Good morning，Teacher Zhang.”等等。殊不知，這些說(shuō)法是不符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)國(guó)家稱(chēng)呼中小學(xué)和幼兒園的老師一般在姓氏前冠以“Mr.”“Miss.”“Mrs.”，而不可用“teacher”。因此，運(yùn)用浸入式教學(xué)法時(shí)，在創(chuàng)造真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境的同時(shí)，絕不能忽視對(duì)講英語(yǔ)國(guó)家的文化滲透。
四、結(jié)語(yǔ)
鑒于我國(guó)學(xué)前雙語(yǔ)教育的現(xiàn)狀——重知識(shí)輕體驗(yàn)，本文探討了浸入式英語(yǔ)教學(xué)模式的基本理論和采用其模式時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。即浸入式教學(xué)法遵循語(yǔ)言習(xí)得的規(guī)律，提倡為幼兒創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境;浸入式教學(xué)法在重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)，絕不能忽視文化滲透。然而，學(xué)前雙語(yǔ)教學(xué)的模式?jīng)]有固定的形式，只有在不斷地實(shí)踐和探索中加以完善。
參考文獻(xiàn)
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篇12
一、跨文化交際語(yǔ)用失誤的概念
跨文化交際語(yǔ)用失誤則是指在跨文化交際的過(guò)程中，交際人由于背景、思維方式不同，不自覺(jué)地違反了正常的交際規(guī)范、社會(huì)規(guī)約以及特定文化的價(jià)值觀念，而造成的交際行為失敗或者中斷。
二、語(yǔ)用失誤的原因
跨文化語(yǔ)用失誤，在很大程度上歸因于文化遷移。產(chǎn)生語(yǔ)用失誤的原因很多，僅語(yǔ)用語(yǔ)言失誤，何自然教授就歸納了六個(gè)原因：1.違反英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，誤用英語(yǔ)其他表達(dá)方式；2.套用母語(yǔ)表達(dá)方式；3.漢英詞語(yǔ)等同；4.按照字面意思去理解說(shuō)話人的真正用意；5.濫用完整句，忽略其在特定場(chǎng)合下帶來(lái)的特殊含義；6.混淆同義結(jié)構(gòu)的不同使用場(chǎng)合。具體體現(xiàn)如下：1.套用母語(yǔ)表達(dá)方式。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中常常錯(cuò)誤地把漢語(yǔ)的表達(dá)方式套用到英語(yǔ)中去，或者將具有不同語(yǔ)用特征的英語(yǔ)同義結(jié)構(gòu)看作完全同義，不加選擇地亂用。2.對(duì)文化差異缺乏了解。①不同的文化傳統(tǒng)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)都具有豐富的文化蘊(yùn)涵，但兩種語(yǔ)言的文化傳統(tǒng)上是有很大差異的。例如在禮貌原則上，中國(guó)人喜歡貶己尊人，而英美人士喜歡直接稱(chēng)贊別人。如：王剛在懷特家中做客，稱(chēng)贊其廚藝精湛。WangGang:Mrs.White,Ididn’tbelieveyoucouldmakesuchdeliciousfood!Mrs.White:Whatdoyoumeanby“Ididn’tbelieve”.王剛的英語(yǔ)并沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤，但其恭維用的是漢語(yǔ)禮貌中的“貶己尊人”的傳統(tǒng)，以自己的不相信來(lái)襯托對(duì)方廚藝的精湛。顯然懷特女士不了解這一點(diǎn)，她聽(tīng)到這句話的直覺(jué)可能是：這個(gè)中國(guó)人不相信她有這么好的廚藝。這才有些疑惑，不愉快。②不同的價(jià)值觀。傳統(tǒng)中國(guó)文化的核心價(jià)值觀是集體主義，相互關(guān)心，朋友間無(wú)話不談；而英美人則以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，重視隱私，比如，李強(qiáng)和Jason是多年未見(jiàn)的好友，剛見(jiàn)面時(shí)，李強(qiáng)問(wèn)到：“Haveyoumarried?”這在中國(guó)人看來(lái)不過(guò)是朋友間很正常的一句問(wèn)候，但對(duì)英美人士來(lái)說(shuō)，婚姻，家庭等都屬于個(gè)人隱私，不適宜直接詢問(wèn)。
三、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)策
1.有意識(shí)的向?qū)W生灌輸西方文化背景知識(shí)，重視中西文化主要差異。中西文化的差異是造成小學(xué)生語(yǔ)用失誤的重要原因之一。因此，有意識(shí)的向?qū)W生灌輸一些英美國(guó)家的文化背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生重視文化差異，尊重兩方禮儀的意識(shí)是十分必要的。如在西方，禮物應(yīng)該當(dāng)面拆開(kāi)以及參加party的時(shí)間等禮儀常識(shí)。從而增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感性，提高語(yǔ)用能力，減少交際中的語(yǔ)用失誤。2.活用課堂教學(xué)，創(chuàng)造適宜環(huán)境。要讓學(xué)生積極參與，參與就是一種滲透方式。在教學(xué)中，讓學(xué)生在交際性目標(biāo)的引導(dǎo)下有針對(duì)性的進(jìn)行討論、提問(wèn)、即興問(wèn)答會(huì)話、設(shè)置情景會(huì)話等，特別是對(duì)他們感興趣的問(wèn)題，讓其各抒己見(jiàn)，教師作以歸納性引導(dǎo)和有目的的對(duì)比。如教師在教授圣誕節(jié)時(shí)，通過(guò)舉辦真實(shí)地圣誕聚會(huì)，讓學(xué)生在切身參與節(jié)日活動(dòng)中感受西方文化。在潛移默化之中，加深他們對(duì)異國(guó)文化的印象，加快他們對(duì)異文化的感知與掌握。3.靈活運(yùn)用測(cè)試手段，采用取多樣測(cè)試方法。在平時(shí)測(cè)試及期末考試中，除了閉卷考試外，還可以通過(guò)口試、學(xué)期論文、平時(shí)作業(yè)、“groupdiscussion”以及“presentation”等對(duì)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出測(cè)評(píng)。題目設(shè)計(jì)上，除了要考查學(xué)生的語(yǔ)言能力外，語(yǔ)用能力也應(yīng)該作為衡量學(xué)生英語(yǔ)水平的重要組成部分。
四、結(jié)束語(yǔ)
跨文化交際要取得成效不但要取決于良好的外語(yǔ)語(yǔ)言能力，還取決于交流者的跨文化語(yǔ)用能力。因此，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力與進(jìn)行國(guó)外社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)就十分重要，在一定程度上對(duì)小學(xué)生的語(yǔ)言交際能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。
參考文獻(xiàn)：
篇13
跨文化交際與外語(yǔ)教學(xué)密不可分。第一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同的文化持積極理解的態(tài)度。文化是有差異的， 通過(guò)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的不同點(diǎn)，反過(guò)來(lái)加深對(duì)我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差異的過(guò)程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。第二，培養(yǎng)學(xué)生跨文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力。初次與不同的文化接觸時(shí)，往往會(huì)受到文化沖擊(Cultuleshock)，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。第三，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的技能。
一、文化導(dǎo)入的重要性
“只注意形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。”(胡文仲，《跨文化交際學(xué)概論》，P16)。語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密相連、不可分割。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir 在，《Language》一書(shū)中就指出：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。(1921：221)語(yǔ)言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)的較為明顯，要真正掌握一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言的特定社會(huì)背景，否則就沒(méi)有真正掌握這種語(yǔ)言。
中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人生活在不同的文化背景之中，在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。語(yǔ)言是客觀世界的反映，中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異。學(xué)生不僅要了解對(duì)外國(guó)文化知識(shí)和提高語(yǔ)用能力,還要求培養(yǎng)跨文化意識(shí),以平等的眼光看待不同民族的文化,理解、寬容異國(guó)文化并加以借鑒和吸收。
二、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
英國(guó)傳播學(xué)家R.Williams作了這樣的結(jié)論，文化定義可概括為三種類(lèi)別：第一種是理想性的。第二種是紀(jì)錄性的。第三種是社會(huì)性的。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家張占一(1983)把語(yǔ)言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按功能劃分為兩種：知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識(shí)；交際文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)(即引起偏誤或誤解)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素。
教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容：與詞語(yǔ)有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語(yǔ)言交際有關(guān)的文化。交際文化的傳授應(yīng)該從日常生活的各個(gè)方面入手，教師主要向?qū)W生講述英漢常用語(yǔ)在語(yǔ)言形式和風(fēng)俗禮儀方面的差異。
三．文化導(dǎo)入的方法
(一)課堂融入法
教師結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識(shí)。教師可以利用課前的幾分鐘做一個(gè)練習(xí)，內(nèi)容主要涉及英美國(guó)家的文化知識(shí)，尤其是文化差異方面的知識(shí)，讓學(xué)生以討論或辯論的形式進(jìn)行中西方文化的比較。教師在講解課文時(shí)如遇到西方文化背景知識(shí)內(nèi)容，首先要提醒學(xué)生，引起他們的高度重視，然后旁征博引，及時(shí)給予解釋。
(二)直接闡釋法
這是大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中最常用的方法。即教師對(duì)教材中容易引起學(xué)生理解困難的文化現(xiàn)象，尤其是那些含有豐富文化意義的詞語(yǔ)、課文、典故、習(xí)俗等文化知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行直接講解。有的詞語(yǔ)在英漢兩種語(yǔ)言中的概念意義相互對(duì)應(yīng)，感情含義卻大不相同。這些詞從詞典中的對(duì)應(yīng)含義看不出什么差別，在具體跨文化交際中卻因價(jià)值觀念的差異而易于產(chǎn)生文化誤解，甚至導(dǎo)致文化沖突(畢繼萬(wàn))。
(三)充分運(yùn)用視聽(tīng)和直觀教具，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化.
閱讀、旅游、音樂(lè)、電影、電視、多媒體課件等都是文化溝通的橋梁，一方面它們可以提供最新最生動(dòng)的語(yǔ)言和文化信息，另一方面，電影、電視還有助于學(xué)生了解英美人的手勢(shì)、表情、身體語(yǔ)言等非語(yǔ)言交際方式。教師在教學(xué)中可以收集一些英語(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情;運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生以直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染，進(jìn)一步增進(jìn)課堂教學(xué)效果和文化知識(shí)的積累。向?qū)W生推薦體現(xiàn)外國(guó)文化的閱讀材料，以增加對(duì)英語(yǔ)文化的了解。
(四)加強(qiáng)中西文化差異的比較
文化學(xué)習(xí)要注意對(duì)比語(yǔ)言中文化因素的差異和語(yǔ)用差異。我們可以通過(guò)以下方式： 在大學(xué)英語(yǔ)課本教學(xué)中，穿插英美文化知識(shí)的補(bǔ)充。文化中習(xí)語(yǔ)的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成的構(gòu)成整體意義。將兩種語(yǔ)言的文化背景進(jìn)行系統(tǒng)比較,既可以加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言本身的理解和掌握,也有助于跨文化交際能力的培養(yǎng),促進(jìn)雙向文化交流的順利進(jìn)行,又有助于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。
（五)開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的文化知識(shí)選修課和講座
現(xiàn)階段大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中可開(kāi)設(shè)一些歷史、政治、宗教、人類(lèi)學(xué)以及社會(huì)學(xué)方面的通識(shí)課程。通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以了解其它國(guó)家文化的實(shí)例，而且還能掌握一些與文化有關(guān)的概念與指導(dǎo)原則。概念與指導(dǎo)原則往往比實(shí)例更為重要，因?yàn)樗鼈優(yōu)閷W(xué)生提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)，通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)，學(xué)生可以對(duì)本國(guó)及別國(guó)的文化進(jìn)行仔細(xì)考察。這樣，學(xué)生可以獲得一種比較靈活的態(tài)度來(lái)學(xué)會(huì)尊重文化差異，同時(shí)還能減少他們?cè)谖幕瘑?wèn)題上存在的偏見(jiàn)。
在設(shè)計(jì)系統(tǒng)的英語(yǔ)文化知識(shí)選修課時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意:文化不僅包括“人類(lèi)文明”，而且還包括英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣以及生活方式。在外語(yǔ)社會(huì)文化知識(shí)的教學(xué)中，應(yīng)該注意遵循適用性、適度性和階段性原則。適用性原則指導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須和學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容密切相關(guān)，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)和外國(guó)文化的興趣，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。適度性原則是指所選材料的適合程度和教學(xué)中教學(xué)方法的 適合程度。選擇材料時(shí)要注意主要選擇那些代表主流文化的內(nèi)容，同時(shí)也兼顧趣味性。
四．教師在文化導(dǎo)入教學(xué)中的角色與作用
教師應(yīng)深諳中國(guó)文化和英語(yǔ)所代表的西方文化在語(yǔ)言層次、非語(yǔ)言交際、思維方式和敘事結(jié)構(gòu)以及社會(huì)語(yǔ)言等四個(gè)層面上的對(duì)比意義。用屠蓓（1994）的話來(lái)說(shuō)，“對(duì)于外語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)不在于在語(yǔ)言外加上文化知識(shí)的講解或另開(kāi)一門(mén)文化課，而在于如何將語(yǔ)言和文化融合在一起來(lái)教授。”鑒于此，應(yīng)處理好下述四個(gè)要點(diǎn)：（1）時(shí)機(jī)：應(yīng)在漢英語(yǔ)言文化發(fā)生沖突或表現(xiàn)相并時(shí)及時(shí)進(jìn)行辯異和對(duì)比；（2）角度：可以站在英漢兩種不同的文化立場(chǎng)上分析看待同一現(xiàn)象。初始階段似應(yīng)多從中國(guó)文化角度人手，因?yàn)樗吘故且环N已存在的認(rèn)知框架；（3）程度：文化體現(xiàn)在語(yǔ)言的不同層面上，文化移入的程度應(yīng)服從于語(yǔ)言技能培養(yǎng)的目的；（4）方式：漸進(jìn)的、自然的、啟發(fā)式的、關(guān)聯(lián)的，而不是集中、說(shuō)教、注入、孤立式的。
本人在《新視野大學(xué)英語(yǔ)課程》的教學(xué)中，已經(jīng)做了有益的嘗試，結(jié)合課堂教學(xué)融入相關(guān)的文化知識(shí)，結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對(duì)相關(guān)的文化知識(shí)加以注釋?zhuān)虒W(xué)中通過(guò)對(duì)比兩種文化的差異來(lái)導(dǎo)入文化，有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進(jìn)行一次或系列性的講座：“中英文化中動(dòng)物和色彩的象征含義”；“中美姓氏的由來(lái)及文學(xué)作品中姓名含義”；“中外名家論學(xué)習(xí)”；“婚姻形式的演變”；“美國(guó)的槍支問(wèn)題”等等。
我們?cè)谶M(jìn)行外語(yǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入和人文教育的力度，將外國(guó)文化與中國(guó)文化進(jìn)行比較和融合，努力挖掘出教材中人與自然、人與人、人與社會(huì)等知識(shí)中的人文教育思想，讓外語(yǔ)知識(shí)的傳授與人文教育融為一體，使學(xué)生受到人文素養(yǎng)的熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)出既具有人文氣質(zhì)，又具有科學(xué)精神的人，既具有豐富的中國(guó)文化知識(shí)又能解讀西方文化的人。所以，外語(yǔ)教師應(yīng)特別重視加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，使之成為西方文化的研究者和高尚文化的傳播者，并成為真正的科學(xué)教育與人文教育的整合者。
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