引論：我們?yōu)槟砹?3篇架構(gòu)師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

其次，“三法”是相互依存、相互補(bǔ)充的整體。從人行與銀監(jiān)兩個(gè)部門的職責(zé)看，法律已作了明確分工，但從其調(diào)整的范圍和對(duì)象方面，有所交叉，甚至有些行政規(guī)章的制定者是央行，執(zhí)行者是銀行業(yè)機(jī)構(gòu)，而監(jiān)管者卻是銀監(jiān)部門，如存貸款利率是由央行制定，可監(jiān)管查處卻由銀監(jiān)部門負(fù)責(zé)，這就需要和人行加強(qiáng)協(xié)調(diào)與配合，確保貨幣政策的傳導(dǎo)順暢與利率政策的正確實(shí)施。從銀監(jiān)與銀行業(yè)機(jī)構(gòu)來看，銀行業(yè)的健康發(fā)展，有賴于銀監(jiān)部門為其打造一個(gè)有利于公開、公平、公正競(jìng)爭(zhēng)的較為寬松的從業(yè)環(huán)境，使銀行業(yè)依法有序運(yùn)行，安全有效經(jīng)營(yíng)，規(guī)避經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，不斷提高信貸資產(chǎn)質(zhì)量，提升盈利水平，從而增強(qiáng)敢與國(guó)外銀行業(yè)同臺(tái)競(jìng)拼的實(shí)力。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既需要銀行業(yè)嚴(yán)格依照《商業(yè)銀行法》規(guī)范操作，審慎經(jīng)營(yíng)；又需要銀監(jiān)部門不斷提高監(jiān)管執(zhí)法水平，加大對(duì)違法經(jīng)營(yíng)行為的查處力度。

再次，“三法”的實(shí)施急需認(rèn)知。今年是銀監(jiān)部門的“三法”學(xué)習(xí)年，筆者認(rèn)為，“三法”的實(shí)施，首先需要執(zhí)法人、法律調(diào)整對(duì)象做到知法，只有真正了解了法律的要義，弄懂“三法”內(nèi)容的內(nèi)涵，才能做到知法、懂法、守法。這就需要加大“三法”宣傳工作力度，切實(shí)抓好“三法”學(xué)習(xí)與培訓(xùn)輔導(dǎo)，讓銀行業(yè)高管人員和從業(yè)人員通過“三法”學(xué)習(xí)，牢固樹立依法經(jīng)營(yíng)理念，提高社會(huì)公眾以及政府部門對(duì)銀行“三法”的認(rèn)知度，讓廣大客戶和政府部門理解、配合與支持銀行業(yè)機(jī)構(gòu)的工作，為“三法”實(shí)施營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。

二、對(duì)“三法”學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)存疑

通過“三法”學(xué)習(xí)與調(diào)查，初步發(fā)現(xiàn)部分法律條款規(guī)定與實(shí)際操作執(zhí)行存有疑惑。

1、商業(yè)銀行資本的確定性疑惑。《商業(yè)銀行法》第三十九條第（一）款規(guī)定：資本充足率不得低于百分之八；第（四）款：對(duì)同一借款人的貸款余額與商業(yè)銀行資本余額的比例不得超過百分之十。

疑惑一：商業(yè)銀行分支機(jī)構(gòu)沒有資本金，有的商業(yè)銀行分支機(jī)構(gòu)對(duì)原資本金調(diào)整為營(yíng)運(yùn)資金科目，在監(jiān)管中，如何確定商業(yè)銀行分支機(jī)構(gòu)資本金？

疑惑二：對(duì)商業(yè)銀行分支機(jī)構(gòu)單戶貸款比例是否需要列入監(jiān)管項(xiàng)目？如列入監(jiān)管項(xiàng)目，應(yīng)以什么作為單戶貸款比例計(jì)算參照物？

疑惑三：貧困地區(qū)農(nóng)信社資本充足率均為負(fù)數(shù)，如國(guó)家不給相應(yīng)政策幫農(nóng)信社化解歷史包袱，在允許的一定期限內(nèi)將很難達(dá)到資本充足率監(jiān)管要求，而到時(shí)達(dá)不到，將意味著其違反了法規(guī)，會(huì)受到處罰。如銀監(jiān)會(huì)最近出臺(tái)的農(nóng)信社風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)和預(yù)警指標(biāo)體系（試行）中要求，對(duì)農(nóng)信社限期內(nèi)達(dá)不到靜態(tài)和動(dòng)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警目標(biāo)值的，將依據(jù)《商業(yè)銀行法》第七十五條、第八十九條和《銀監(jiān)法》第四十五條、四十七條的有關(guān)規(guī)定給予處罰。

2、高管人員所負(fù)債務(wù)數(shù)額較大確定的疑惑。如《商業(yè)銀行法》第二十七條規(guī)定：有下列情形之一的，不得擔(dān)任商業(yè)銀行董事、高級(jí)管理人員。其中：第四款規(guī)定：個(gè)人所負(fù)數(shù)額較大的債務(wù)到期未清償?shù)?。這里稱的“數(shù)額較大”究竟以多少為限，是一萬、五萬、還是百萬，或是以其個(gè)人或家庭年收入或綜合償還能力來確定？

3、儲(chǔ)蓄原則與法律規(guī)定除外的疑惑?！渡虡I(yè)銀行法》第二十九條規(guī)定了儲(chǔ)蓄為存款人保密的原則。同時(shí)，對(duì)個(gè)人儲(chǔ)蓄存款，商業(yè)銀行有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人查詢、凍結(jié)、扣劃，但法律另有規(guī)定的除外。

在執(zhí)行過程中，很多銀行業(yè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)對(duì)查詢、凍結(jié)、扣劃個(gè)人儲(chǔ)蓄存款時(shí)，覺得這里所提的“法律另有規(guī)定”比較模糊，不好操作與掌握。

4、依法收貸執(zhí)行難的疑惑?！渡虡I(yè)銀行法》第七條規(guī)定：商業(yè)銀行依法向借款人收回到期貸款本金和利息，受到法律保護(hù)。

而在實(shí)際操作中，銀行和信用社采取依法進(jìn)行清收時(shí)，難以收到預(yù)期效果，往往是贏了官司輸了錢。一是法院受理不管是否清收成功，先要收?qǐng)?zhí)行費(fèi)，貸款收不回法院也不能善始善終。二是由于存在一定的地方主義，行政干預(yù)就象一只無形的手，導(dǎo)致有法難依，法院執(zhí)行難，銀行正當(dāng)權(quán)益得不到真誠(chéng)的維護(hù)。

5、“關(guān)系人”的疑惑。《商業(yè)銀行法》第四十條規(guī)定，商業(yè)銀行不得向關(guān)系人發(fā)放信用貸款。

前款所稱關(guān)系人是指：商業(yè)銀行的董事、監(jiān)事、管理人員、信貸業(yè)務(wù)人員及其親屬。

本條規(guī)定與實(shí)際不相符合。因?yàn)殂y行、信用社干部職工有一部分家屬生活在農(nóng)村，并從事農(nóng)業(yè)，他們有時(shí)也需要貸款，對(duì)小額農(nóng)貸實(shí)行擔(dān)保抵押也不現(xiàn)實(shí)。如關(guān)系人在屬地信用社，并且貸款額度符合小額信用貸款權(quán)限，經(jīng)信用社調(diào)查、評(píng)級(jí)、發(fā)證，且有償還能力，這樣的信用貸款是否就屬違法？

6、對(duì)擔(dān)保貸款抵押物處置的疑惑?！渡虡I(yè)銀行法》第四十二條規(guī)定，借款人到期不歸還擔(dān)保貸款的，商業(yè)銀行依法亨有要求保證人歸還貸款本金和利息或者就該擔(dān)保物優(yōu)先受償?shù)臋?quán)利。商業(yè)銀行因行使抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)而取得的不動(dòng)產(chǎn)或者股權(quán)，應(yīng)當(dāng)自取得之日起二年內(nèi)予以處理。

在執(zhí)行過程中，有以下困難：一是擔(dān)保人雖然為貸款人提供擔(dān)保，但不一定就有抵押物作擔(dān)保。如農(nóng)信社推行多戶聯(lián)保貸款，就沒有抵押物作擔(dān)保。二是貸款抵押物隨著科技的迅猛發(fā)展，有些抵押物很快遭貶值，導(dǎo)致處置抵押物借貸雙方產(chǎn)生矛盾。三是多數(shù)抵押物可以在二年內(nèi)處理，但由于多種原因，也有部分抵押物在二年內(nèi)一時(shí)難以處理到位。

7、向社會(huì)公眾披露信息的疑惑?！渡虡I(yè)銀行法》第五十六條和《銀監(jiān)法》第三十六條，分別要求商業(yè)銀行公布經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)、審計(jì)報(bào)告、會(huì)計(jì)報(bào)告、風(fēng)險(xiǎn)管理情況、董事和高管人員變更及其他重大事項(xiàng)信息。

對(duì)貧困地區(qū)銀行、農(nóng)信社等機(jī)構(gòu)而言，如將其嚴(yán)重虧損、潛在風(fēng)險(xiǎn)等信息如實(shí)披露出去，無疑是雪上加霜，很可能導(dǎo)致擠兌現(xiàn)象，從而引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

8、“三法”嚴(yán)于內(nèi)疏于外的疑惑。通過調(diào)查，銀行業(yè)從業(yè)人員普遍反映，“三法”對(duì)銀行業(yè)限制甚嚴(yán)，而對(duì)那些影響銀行業(yè)依法經(jīng)營(yíng)的行政干預(yù)、逃廢銀行債務(wù)等行為缺乏有效的法律制約，或者說是缺乏與“三法”相配套的強(qiáng)有力的有關(guān)法律，導(dǎo)致銀行債權(quán)難以主張，短期行政行為有恃無恐。

9、監(jiān)管對(duì)象的疑惑?！叭ā钡某雠_(tái)，銀監(jiān)的分設(shè)，使銀行業(yè)機(jī)構(gòu)頓覺多了一個(gè)管束的“婆婆”，對(duì)于幾經(jīng)“扁平”的基層的商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)來講，臉上雖掛出的是困惑的笑容，而心里增加了無奈的煩惱。本來就是人少事多、任務(wù)重、壓力大，又冒出個(gè)惹不起躲不過的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，在接受監(jiān)管檢查過程，不悅之情難免溢于言表。有的機(jī)構(gòu)在征求意見時(shí)，請(qǐng)求銀監(jiān)部門減少檢查頻次，壓縮現(xiàn)場(chǎng)檢查時(shí)間，以減輕銀行業(yè)機(jī)構(gòu)的人、財(cái)、物和時(shí)間等資源配置的壓力。

10、執(zhí)法者的疑惑。基層人、監(jiān)分設(shè)后，通過近半年時(shí)間的運(yùn)作，我們也深深感受到了諸多的疑慮與困惑。一是基層銀監(jiān)辦的定位尚不明確。作為銀監(jiān)會(huì)的最基層派出機(jī)構(gòu)，身處監(jiān)管最前沿，直接與監(jiān)管對(duì)象“刀兵”相接，究竟那些可為，那些不可為?何者當(dāng)為,何者不當(dāng)為?方向不定，職責(zé)不明，任務(wù)不清。二是監(jiān)管力量與工作負(fù)荷嚴(yán)重失調(diào)。從目前狀況而言，基層監(jiān)管人員嚴(yán)重超負(fù)荷運(yùn)作，整天疲于應(yīng)付，顧此失彼，難保工作質(zhì)效。人、監(jiān)分設(shè)前，監(jiān)管人員還可專心致志維持監(jiān)管工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)，什么都不用操心，監(jiān)管力量不夠時(shí)，可隨時(shí)從其他股室抽人，工作條件也有所保障，而現(xiàn)在人員減少了一半，而工作量卻成數(shù)倍增加，黨、政、工群、行政、后勤，上下左右、里里外外都得我們自己操心操辦，一步不到位都不行，從而嚴(yán)重削弱了基層監(jiān)管工作職能作用的充分有效發(fā)揮。

三、對(duì)“三法”實(shí)施的幾點(diǎn)建議

1、制訂“三法”《實(shí)施細(xì)則》。主要是對(duì)《商業(yè)銀行法》、《銀監(jiān)法》制訂符合實(shí)際、便于操作、具體細(xì)化的《實(shí)施細(xì)則》，作為法律的補(bǔ)充規(guī)定。解決有法難依的尷尬，使“三法”真正得到落實(shí)。一是要確定法律調(diào)整范圍。如對(duì)歷史性原因形成的問題，應(yīng)持“法不究往”的原則。區(qū)別對(duì)待，給予限期糾正、整改、達(dá)標(biāo)的機(jī)會(huì)。二是要“量體裁衣”。對(duì)一些中小銀行業(yè)機(jī)構(gòu)的處罰，要根據(jù)其經(jīng)營(yíng)規(guī)模和所能承受的能力，確定符合實(shí)際情況的處罰標(biāo)準(zhǔn)。三是要區(qū)別調(diào)整對(duì)象。如農(nóng)信社身負(fù)服務(wù)“三農(nóng)”重任，是黨和國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”政策的重要傳導(dǎo)者和執(zhí)行者，有時(shí)是政策性的利益犧牲者，必須按有關(guān)農(nóng)村政策執(zhí)行，由此引起經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、或與“三法”規(guī)定相抵觸時(shí)，應(yīng)從法律規(guī)定上給一個(gè)“緩沖區(qū)”。

篇2

一、實(shí)施政府采購(gòu)制度的重大意義

（一）規(guī)范采購(gòu)人員行為、提高資金使用效率

實(shí)行政府采購(gòu)制度對(duì)于中國(guó)行政事業(yè)單位以及各種相關(guān)組織而言，一方面，可以促使這些機(jī)構(gòu)增強(qiáng)其支出管理的意識(shí)，進(jìn)而規(guī)范采購(gòu)人員的采購(gòu)行為成為一項(xiàng)重要工作，這樣在一定程度上可以有效規(guī)避腐敗、投機(jī)取巧等情況的出現(xiàn)；另一方面，此項(xiàng)制度的實(shí)施便于加強(qiáng)事業(yè)單位對(duì)采購(gòu)活動(dòng)的監(jiān)管，從而節(jié)約采購(gòu)成本，減少資金與資源的浪費(fèi)，這對(duì)發(fā)揮財(cái)政資金的最大效益無疑具有重大意義。

（二）事業(yè)單位的財(cái)務(wù)管理水平可以得到一定提升

政府采購(gòu)預(yù)算是事業(yè)單位預(yù)算編制的重要內(nèi)容。政府采購(gòu)的基礎(chǔ)工作便是采購(gòu)預(yù)算，它的合理與否事關(guān)事業(yè)單位的預(yù)算能否平衡。因此，事業(yè)單位的上層、財(cái)政管理部門、資金監(jiān)督部門等相關(guān)部門在政府采購(gòu)預(yù)算的制定、實(shí)施等過程中必須通力默契合作。這樣形成的合理的政府采購(gòu)預(yù)算機(jī)制不僅利于加強(qiáng)事業(yè)單位對(duì)自身的財(cái)務(wù)管理，而且有利于財(cái)務(wù)工作可以依照預(yù)算規(guī)律有序地開展下去，從而使財(cái)務(wù)管理方向在事業(yè)單位的龐雜的工作體系中變得清晰而具體，這也將進(jìn)一步推動(dòng)事業(yè)單位中的相關(guān)業(yè)務(wù)部門、財(cái)政監(jiān)管部門的銜接工作可以更加良好地開展。

（三）便于政府增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控

政府采購(gòu)行為涉及范圍較廣，幾乎囊括中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全部領(lǐng)域及各個(gè)環(huán)節(jié)，其采購(gòu)的產(chǎn)品從生產(chǎn)、銷售到最終的消費(fèi)都遵從市場(chǎng)化的運(yùn)作模式，因此就市場(chǎng)需求而言，事業(yè)單位的政府采購(gòu)行為是市場(chǎng)的重要組成部分，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要影響，由此看來，中國(guó)事業(yè)單位的政府采購(gòu)制度的實(shí)行對(duì)政府更好地履行職能，更好的加強(qiáng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，更好地服務(wù)于人民具有重要意義。

二、政府采購(gòu)制度實(shí)行過程中的“痛點(diǎn)”

（一）事業(yè)單位在政府采購(gòu)方面的認(rèn)識(shí)不深

部分事業(yè)單位對(duì)政府采購(gòu)預(yù)算認(rèn)識(shí)過于表面化，一些操作員工由于對(duì)政府采購(gòu)預(yù)算系統(tǒng)知識(shí)知之甚少，在實(shí)際的工作時(shí)往往按照既有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行采購(gòu)計(jì)劃的制定，這使得政府采購(gòu)預(yù)算計(jì)劃很容易變得不合理。而且相當(dāng)一部分事業(yè)單位認(rèn)為政府采購(gòu)僅僅是很一般的預(yù)算種類，其操作人員與上層管理者在編制采購(gòu)預(yù)算計(jì)劃時(shí)往往僅重視決算，從而對(duì)政府采購(gòu)預(yù)算的重要地位做了淡化處理；另一方面，在中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，資金分配一再被強(qiáng)調(diào)是重點(diǎn)，而相應(yīng)的財(cái)政流通監(jiān)督和綜合績(jī)效考核制度則不太健全，這就導(dǎo)致中國(guó)事業(yè)單位在制定政府采購(gòu)預(yù)算的計(jì)劃時(shí)具有相當(dāng)強(qiáng)的主觀性，財(cái)政支出管理制度的久未落實(shí)的現(xiàn)狀使得政府采購(gòu)預(yù)算計(jì)劃的制定往往僅走了一個(gè)過場(chǎng)。同時(shí)，政府預(yù)算編制往往出現(xiàn)“難產(chǎn)”的情況，預(yù)算從批準(zhǔn)到最終執(zhí)行所經(jīng)歷的時(shí)間大多超出政府采購(gòu)預(yù)算的編制開始預(yù)期的時(shí)間，這使得時(shí)間上預(yù)算空缺的情況相當(dāng)嚴(yán)重，預(yù)算的正式性與可操作性往往大打折扣。

（二）政府采購(gòu)制度監(jiān)管體系不完善

健全的制度體系是現(xiàn)今激烈的市場(chǎng)環(huán)境下是政府執(zhí)行采購(gòu)行為的法律基礎(chǔ)和保障。然而，實(shí)際的情況是，中國(guó)現(xiàn)今的政府采購(gòu)制度體系下，制度不健全、工作人員自律性較差等情況相當(dāng)普遍。其制度體系的不足主要表現(xiàn)在現(xiàn)行制度缺乏對(duì)政府采購(gòu)計(jì)劃監(jiān)督和管理，制度的監(jiān)督本應(yīng)貫穿在采購(gòu)預(yù)算制定完成之后的整個(gè)采購(gòu)過程中，但目前，不少類似于超政府采購(gòu)計(jì)劃甚至無政府采購(gòu)計(jì)劃等現(xiàn)象卻長(zhǎng)期存在，這不僅使得采購(gòu)過程不具有科學(xué)性，同時(shí)事業(yè)單位的政府采購(gòu)計(jì)劃與財(cái)政預(yù)算也欠缺良好的互動(dòng)與溝通。總而言之，缺乏有效的完善的監(jiān)管體制以及獎(jiǎng)懲方式使得政府的采購(gòu)計(jì)劃往往缺少科學(xué)合理性。

（三）經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中采購(gòu)信息與實(shí)際不吻合

政府采購(gòu)是由政府主導(dǎo)的一類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然而在實(shí)際的市場(chǎng)條件下信息不對(duì)稱的情況時(shí)有發(fā)生。當(dāng)今社會(huì)，信息對(duì)各類組織來說在扮演著重要角色，任何行為個(gè)體在一定程度上都能運(yùn)用有效真實(shí)的信息來消除組織運(yùn)作中的各類風(fēng)險(xiǎn)，從而為自身的盈利增加更多的保障。同時(shí)，信息不吻合、過程暗箱操作等問題的出現(xiàn)則常常使得腐敗以及公司破產(chǎn)等情況時(shí)有發(fā)生。中國(guó)政府采購(gòu)計(jì)劃的實(shí)行包括制定采購(gòu)預(yù)案、審察、公布采購(gòu)信息等一系列繁雜的流程，這導(dǎo)致事業(yè)單位在采購(gòu)時(shí)不能到收集到與之相關(guān)的所有采購(gòu)信息。同時(shí)，政府采購(gòu)信息公布方式不夠多元化、信息傳播面不廣等情況使得采購(gòu)人員可選擇的提供相關(guān)商品和服務(wù)的供應(yīng)方不足。

三、落實(shí)政府采購(gòu)制度的建議

（一）加深認(rèn)識(shí)，科學(xué)采購(gòu)

由于受到中國(guó)傳統(tǒng)思想以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期思想的長(zhǎng)期影響，中國(guó)事業(yè)單位本身有著很模式化的運(yùn)作方式，事業(yè)單位上層領(lǐng)導(dǎo)者以及相關(guān)工作人員一般都有墨守成規(guī)的特點(diǎn)。為了消除內(nèi)部這種模式化的運(yùn)作方式，強(qiáng)化對(duì)政府采購(gòu)計(jì)劃的認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)事業(yè)單位而言是提高政府采購(gòu)科學(xué)性的一種重要方法。為此事業(yè)單位應(yīng)該重視以下基礎(chǔ)工作：一、擴(kuò)大政府采購(gòu)計(jì)劃宣傳廣度，提高單位從業(yè)人員的整體素質(zhì)以及職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。二、加強(qiáng)從業(yè)人員采購(gòu)理論知識(shí)學(xué)習(xí)和相關(guān)能力的培訓(xùn)，從而建立一支具有專業(yè)素質(zhì)的采購(gòu)隊(duì)伍，同時(shí)在單位內(nèi)部形成優(yōu)良的政府采購(gòu)風(fēng)氣，從思想上對(duì)提高對(duì)政府采購(gòu)的重視程度。三、各事業(yè)單位要將政府采購(gòu)計(jì)劃細(xì)化到每一個(gè)步驟，堅(jiān)持實(shí)事求是、科學(xué)合理的原則，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)財(cái)政預(yù)算使用情況的監(jiān)督以及最后的考核，從而讓政府采購(gòu)計(jì)劃可以有理有據(jù)的有序執(zhí)行。

（二）健全體系，制度“發(fā)力”

采購(gòu)制度化管理的改革與創(chuàng)新是事業(yè)單位必須重點(diǎn)關(guān)注的問題。我國(guó)現(xiàn)在的采購(gòu)部門是依據(jù)行政隸屬關(guān)系而規(guī)定的。而現(xiàn)實(shí)情況是，采購(gòu)方以擇優(yōu)選擇的方式則更利于采購(gòu)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，所以政府應(yīng)適當(dāng)放寬采購(gòu)方式；財(cái)政部門也需要制定一系列配套的的政策以保障采購(gòu)工作的有序開展。同時(shí)，其實(shí)監(jiān)督工作必須貫穿于在采購(gòu)全過程，類似于采購(gòu)計(jì)劃執(zhí)行前的財(cái)政監(jiān)督、事中的過程透明化監(jiān)督和事后的核查監(jiān)督等工作都必須做到位。

（三）規(guī)避采購(gòu)信息的“不對(duì)稱”問題

當(dāng)今我們正在邁向大數(shù)據(jù)時(shí)代，科學(xué)有效的信息對(duì)任何組織的運(yùn)作與發(fā)展都顯得尤為重要。在事業(yè)單位中，由于采購(gòu)信息與實(shí)際的市場(chǎng)情況的不對(duì)稱而導(dǎo)致的組織管理松散，供應(yīng)商的可選擇面狹窄等問題使得政府采購(gòu)?fù)鶡o法以成批采購(gòu)的優(yōu)勢(shì)來達(dá)到節(jié)約成本的目的。因此就事業(yè)單位而言，在信息技術(shù)日新月異的背景下，首先要加緊打造完備的的信息服務(wù)平臺(tái)，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才的儲(chǔ)備、信息的平臺(tái)、信息查詢的方式等。同時(shí)，還要慎重審核供應(yīng)方，建立適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)；事業(yè)單位的采購(gòu)人員還必須要充分合理的運(yùn)用行業(yè)內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)以及行業(yè)公共平臺(tái)，并且通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體渠道全方位收集供應(yīng)方的有效信息，建立可以長(zhǎng)期合作的供應(yīng)商信息數(shù)據(jù)庫。另一方面，堅(jiān)持政府采購(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息透明化、及時(shí)公開政府采購(gòu)的一系列流程和采購(gòu)信息，從而保障更多的與政府的采購(gòu)條件相符合的供應(yīng)方能夠積極參與到政府的采購(gòu)計(jì)劃中來，與此同時(shí)，這樣也可以更加有效地加強(qiáng)對(duì)事業(yè)單位內(nèi)部的采購(gòu)管理部門和采購(gòu)工作人員的行為的規(guī)范。

三、結(jié)束語

事業(yè)單位的政府采購(gòu)模式在今天看來具有巨大的發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢(shì)，政府采購(gòu)制度在實(shí)際的實(shí)行過程中仍然“任重而道遠(yuǎn)”，它有賴于事業(yè)單位的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層、財(cái)政監(jiān)管等業(yè)務(wù)部門的通力默契配合。通過提升各事業(yè)單位對(duì)政府采購(gòu)模式的認(rèn)知，加快政府采購(gòu)監(jiān)督體系的建立健全，結(jié)合各種措施規(guī)避采購(gòu)信息的不對(duì)稱問題，未來，事業(yè)單位的政府采購(gòu)模式必定大有可為。

參考文獻(xiàn)：

篇3

德性是人類內(nèi)在生活世界秩序的表征，而制度化規(guī)則則是人類外在生活世界秩序的籌劃。秩序性是人類永恒的追求，不管是內(nèi)在生活世界還是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。這兩種秩序性分別存在于兩個(gè)不同的世界中，但它們并非絕然隔離，而是以各種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式構(gòu)成一個(gè)通過人的社會(huì)化過程來顯現(xiàn)的相對(duì)統(tǒng)一的張力構(gòu)架。內(nèi)在秩序和外在秩序不僅有著不同的規(guī)定性，而且它們的獲得方式也存在著很大差異。要真正深刻地理解這個(gè)張力構(gòu)架，就必須對(duì)不同秩序的獲得方式和不同方式之間的關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

一、德性是內(nèi)在秩序的根源。

它使人類超越自然屬性的羈絆和生理本能的絕對(duì)驅(qū)使，成為一種能夠自我節(jié)制的社會(huì)存在。德性使人類具有了道德意義上的自我創(chuàng)設(shè)能力，它以其根源于超越性的觀念力，永遠(yuǎn)深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習(xí)俗的護(hù)養(yǎng)，承擔(dān)起為人類構(gòu)筑精神家園，為人之為人確立形上基礎(chǔ)的歷史使命。德性建構(gòu)了人的品格，純化了人的心靈，為人的尊嚴(yán)奠定了基礎(chǔ)，每個(gè)真誠(chéng)的靈魂無不深情地眷戀著它。德性作為人的一種穩(wěn)定的精神品格，積淀在人的自我意識(shí)之中，指導(dǎo)人們的價(jià)值選擇，通過人們的道德實(shí)踐，在人的行為模式中呈現(xiàn)為個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它喚醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉恥之心，行“忠恕”之道，最終向自由自覺的境界升華。

自由是人類意志的本性，也是德性發(fā)生的前提。但自由不是任性，而應(yīng)該理解成人的理性的自覺，意志的自律。道德雖然具有某種“律令”的表現(xiàn)形態(tài)，但本質(zhì)上卻不是一種外在的強(qiáng)制，而是人自身生發(fā)出的一種內(nèi)在需求。德性不應(yīng)該被外在地強(qiáng)加于人，而是應(yīng)該通過個(gè)人的人格自覺來實(shí)現(xiàn)。道德最根本的規(guī)定性正在于人的行為出于自由自覺的內(nèi)在需求，而非受制于物欲，沉湎于聲名。德性既不是冰冷理性的算計(jì)，也不同于刺激反射型的技術(shù)層面上的因果機(jī)制，而是與人的意志和情感體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的。德性所崇尚的是人的善良的意志傾向，合宜的行為模式和仁人惜物的情感。德性自身雖然與人的理智能力有關(guān)，但更主要地取決于主體自身的心靈感受方式和情感歸向。德性在人的行為方式上的具體表現(xiàn)即是人的心靈品質(zhì)的整體表達(dá)。德性的外化就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中道德行為的發(fā)生，道德行為本身就是在社會(huì)環(huán)境中彰顯生活的本己意義，是對(duì)行為的整體價(jià)值和意義的創(chuàng)生。德性通過對(duì)“責(zé)任”和“義務(wù)”的自覺來展現(xiàn)自身，因?yàn)椤暗赖轮允堑赖?，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)”。（黑格爾，1979：157）自由使人擁有了擔(dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)的邏輯空間，而德性的用心正在于喚醒人對(duì)責(zé)任和義務(wù)的自覺。

制度化規(guī)則是對(duì)社會(huì)秩序性的“衰落傾向”的一種必然反應(yīng)，是人類社會(huì)生活的整體性、有序性的形式化表征。它通過對(duì)獨(dú)立主體行為方式的剛性規(guī)制來刻劃個(gè)體自由的社會(huì)意義和個(gè)體與整體的歷時(shí)關(guān)系。人是一種社會(huì)化存在，人必然要和自身之外的對(duì)象發(fā)生作用。這些作用存在各種不同的類型，有些不僅對(duì)個(gè)體本身是積極的，而且對(duì)個(gè)體所屬的整體也是積極的，但并非所有類型的作用都是如此。所以，需要對(duì)社會(huì)過程中某些類型的人與人、人與物的作用方式加以限制，限制就需要某種確定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)即是規(guī)則。制度化規(guī)則的本質(zhì)在于人們的“共同契約”，所以它最突出的表現(xiàn)形式就是以公共意志為訴求的強(qiáng)制。這種強(qiáng)制對(duì)于每個(gè)單獨(dú)的社會(huì)主體而言，只涉及外在的行為，不直接涉及精神過程；只涉及主體行為的表達(dá)形式，而不直接涉及行為的動(dòng)機(jī)。大多數(shù)制度化規(guī)則都不是超時(shí)空的，而是在特定時(shí)空條件下才表現(xiàn)為強(qiáng)制。對(duì)待違規(guī)行為的結(jié)果的反應(yīng)是一種直接涉及利害的反應(yīng)，而不是僅僅限于一種貶抑性的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說，制度化規(guī)則作為一類重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它與自然人性中所涵納的“趨利避害性”息息相關(guān)，而這種趨利避害性總是通過人的理性能力來表達(dá)。理性算計(jì)并不總是一件壞事情，它是人們適應(yīng)這個(gè)世界時(shí)所必需的基本能力。這種能力正好是制度化規(guī)則能夠發(fā)揮其社會(huì)行為整合性能的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是制度化規(guī)則系統(tǒng)在運(yùn)行過程中的可操作性、因果的直接相關(guān)性和技術(shù)度量的確定性的重要基礎(chǔ)。

從形式上來看，制度化規(guī)則是對(duì)人的自由的一種限制，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)自由的一種烘托和保障。自由的實(shí)現(xiàn)需要限制，限制的道德指歸正是自由。即是說，自由并不具有自然、先驗(yàn)的特征，而是通過人類的制度銓選突顯自身；主體關(guān)系的秩序性和可預(yù)見性也只有在制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)中才能夠確定。制度化規(guī)則賦予每個(gè)主體以特定的社會(huì)角色，并給予其社會(huì)行為以相應(yīng)的預(yù)期參量，從而使人與人、人與物之間關(guān)系中的不確定性降解到規(guī)則系統(tǒng)“定義”的最低限度。也就是說，制度化規(guī)則系統(tǒng)的程序化運(yùn)作使社會(huì)歷史過程相對(duì)理性化。它既使社會(huì)存在成為確定的、可預(yù)見的，也使人的自由成為實(shí)在的、可理解的。這種確定性既意味著它的結(jié)構(gòu)模式的相對(duì)靜態(tài)性、穩(wěn)定性，同時(shí)也表達(dá)了它外在的剛性規(guī)制方式。在類的意義上說，沒有絕對(duì)的自由，因?yàn)閭€(gè)體的自由與整體的自由并不是完全相容的；即使是僅就個(gè)體或整體自身而言，自由也不會(huì)是絕對(duì)一貫的。這里不僅涉及個(gè)體相互之間的沖突，而且涉及同一個(gè)體在不同時(shí)空點(diǎn)上的沖突。制度化規(guī)則會(huì)為人們的自由創(chuàng)造一個(gè)具有相對(duì)相容性的現(xiàn)實(shí)空間，使根本的自由得以保證。制度化規(guī)則是人類行為的一種發(fā)生模式，它為行為的正當(dāng)性提供了最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

從社會(huì)效用角度看，制度化規(guī)則對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值取向的塑造是通過對(duì)人的外在行為方式的引導(dǎo)和規(guī)制而實(shí)現(xiàn)的。人的行為方式因其必然的、普遍的“外部性”而不能立足于自我決定，必須是在制度化規(guī)則裁切其負(fù)外部性的前提之下展開。這正是制度化規(guī)則那種看似不合理的“片面性”、“靜態(tài)性”、一律性、強(qiáng)制性等規(guī)定的內(nèi)在價(jià)值根源。

二、德性與制度化規(guī)則是兩類不同的社會(huì)秩序的整合方式。

它們之間既具有深刻的相互作用關(guān)系，又具有完全不同的存在方式。制度化規(guī)則系統(tǒng)的構(gòu)建總需要一定的價(jià)值鋪墊，而這種價(jià)值通常是來自于一個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的道德價(jià)值信念，這些價(jià)值信念不僅是制度化規(guī)則系統(tǒng)合理性的根據(jù)，而且是其規(guī)范社會(huì)行為的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，制度化規(guī)則的現(xiàn)實(shí)有效性離不開德性的內(nèi)在擔(dān)保，完全脫離人的道德認(rèn)同的制度化規(guī)則無異于“機(jī)心”對(duì)人心的宰制，無異于“物性”對(duì)人性的役使。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，可以說制度化規(guī)則系統(tǒng)就成為社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的直接現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。另一方面，制度化規(guī)則系統(tǒng)在發(fā)揮作用的過程中，也具有提升主體境界的積極作用。它為經(jīng)濟(jì)主體建構(gòu)了一個(gè)規(guī)范化的行為模式，比如不是采取搶劫而是采取合規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)易方式在社會(huì)個(gè)體之間分配權(quán)益。由此，它就為人們的行為塑造了一個(gè)與道德價(jià)值企向相接近的傾向性，同時(shí)也為人們精神境界的提升提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一定的道德觀念和道德行為，總是與某種特定的社會(huì)群體及其相應(yīng)的制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。德性作為一種觀念形態(tài)的東西，必須以這種確定的制度化結(jié)構(gòu)為現(xiàn)實(shí)背景。離開特定的制度化規(guī)則系統(tǒng)抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的德性境界，不僅會(huì)使這種強(qiáng)調(diào)失去應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且會(huì)使道德本身扭曲變形。離開制度化結(jié)構(gòu)的正義性談?wù)搨€(gè)人道德的完善，對(duì)個(gè)人提出各種嚴(yán)格的道德要求，不僅是無濟(jì)于事的，而且是不合理的、有害的。

相對(duì)于制度化規(guī)則這一外在的形式，德性則更多地體現(xiàn)了道德的內(nèi)在維度。制度化規(guī)則主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)個(gè)體的外在制約，而德性的外化卻要通過具體化為個(gè)體自身的道德意識(shí)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)主體的行為出于德性時(shí)，并不表現(xiàn)為對(duì)外在社會(huì)要求的被動(dòng)遵從，而是呈現(xiàn)為自身的一種存在方式。德性表征了人對(duì)完美存在的確證和追求，制度化規(guī)則所體現(xiàn)的則是人們社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要。制度化規(guī)則是基于公共權(quán)威的強(qiáng)制，而德性則是基于對(duì)“義務(wù)”認(rèn)同的主體性自覺。在制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)中，義務(wù)與權(quán)利是一組對(duì)等的范疇，這種對(duì)等性是制度化規(guī)則結(jié)構(gòu)公正性的初始條件之一；對(duì)德性而言，它所真正關(guān)注的并不是這種對(duì)等性，而是傾向于對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)。一般地，對(duì)一個(gè)對(duì)象的強(qiáng)調(diào)并不必然導(dǎo)致對(duì)與之對(duì)應(yīng)的另一個(gè)對(duì)象的否定，所以，德性對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，并不意味著權(quán)利與義務(wù)的不相容或絕然割裂，而是為了通過道德主體的積極反應(yīng)抑制人們積淀于自然屬性中的那種重視權(quán)利而忽視義務(wù)的心理趨勢(shì)。

以上分析表明，德性與制度化規(guī)則雖然存在著緊密的聯(lián)系，但它們的內(nèi)在規(guī)定性和運(yùn)行方式確實(shí)有著很大差異。改革開放前，人們不但無視二者之間的重大差別，而且刻意追求它們?cè)诜椒ㄕ搶用娴膰?yán)格“同構(gòu)”，執(zhí)意以制度化方式推行德性理想，竭力使道德制度化，比如說道德的意識(shí)形態(tài)化、政治化、行政法規(guī)化等，其結(jié)果是導(dǎo)致道德的非道德化。這里的思想根源就在于泛道德主義或道德中心主義。這種主張不是把人看作制度化規(guī)則系統(tǒng)規(guī)定下的感性存在，而是把人看作以某種特定的價(jià)值符號(hào)來表征的“道德人”，對(duì)人的自然屬性的道德價(jià)值沒有給予應(yīng)有的肯定，甚至竭力否定人的感性本質(zhì)的積極意義，堅(jiān)持只有超越了人的自然屬性才能夠把握人的“真正本質(zhì)”。這顯然不是一種對(duì)人的存在全面而深刻的理解。“趨利避害性”是人的自然屬性的基本構(gòu)成，欲望和需要的滿足是人的基本利益，追求自身利益的最大化根源于人的本性，只有在制度化規(guī)則層面肯定這一點(diǎn)的合理性，理想德性才會(huì)真正成為可理解的、對(duì)人生不可或缺的價(jià)值祈求。凡事訴諸人的德性，一事當(dāng)前，必先追究甚或只追究是否道德，把道德視為社會(huì)生活最重要的，乃至唯一的調(diào)節(jié)方式，企圖以道德解決所有的社會(huì)問題，這一思路決定了泛道德主義必然漠視社會(huì)制度化規(guī)則整合社會(huì)生活秩序的基本地位，習(xí)慣于把造成社會(huì)生活失范的原因歸結(jié)為社會(huì)主體的品德修養(yǎng)，而不是去追究制度化規(guī)則本身的正當(dāng)性和技術(shù)合理性。與制度化規(guī)則相比，德性不具有操作意義上的確定性，人的理性自覺和意志自律同樣不具有普遍有效性。換句話說，德性的非實(shí)體化形態(tài)，決定了道德化裁量標(biāo)準(zhǔn)在操作意義上的模糊性和校準(zhǔn)的多元性。所以，道德制度化必然造成諸多難以令人接受的后果。第一，使制度化規(guī)則系統(tǒng)的內(nèi)在動(dòng)力外在化，也就是以宏觀的政治力量代替源于人的“趨利避害性”的微觀推動(dòng)力，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及各個(gè)方面的發(fā)展遲緩。改革開放前的社會(huì)狀況已經(jīng)充分說明這一點(diǎn)。第二，“如果法律規(guī)則與道德要求之間的界限是不明確的或極為模糊不清的，那么法律的確定性與可預(yù)見性就必定會(huì)受到侵損?！保‥.博登海默，1987：366）熱衷于精神領(lǐng)域的道德強(qiáng)制，就必然忽視制度化規(guī)則系統(tǒng)的設(shè)置、創(chuàng)新及其運(yùn)行過程中的技術(shù)性問題的解決，甚至認(rèn)為專注于制度化規(guī)則的技術(shù)性問題是舍本逐末。這種思維定勢(shì)必然導(dǎo)致社會(huì)制度化規(guī)則系統(tǒng)的演進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求，使社會(huì)生活的公平理想更難以實(shí)現(xiàn)，反過來促使人們更多地訴求德性，不斷提高道德的制度化水平，最終使德性本身遭受難以彌合的傷害。第三，道德制度化不僅造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的僵化、封閉與落后，而且給我們?cè)趯?duì)諸如社會(huì)道德狀況的評(píng)價(jià)、德性本身的意義、道德的社會(huì)效用及其發(fā)揮效用的方式等問題的理解上造成混亂。第四，道德強(qiáng)制使社會(huì)生活中假慈偽善流行。道德強(qiáng)制使大多數(shù)人的注意力更多地集中在社會(huì)主體的精神品格上，而不是制度化規(guī)則的合理性上，這實(shí)際上為機(jī)會(huì)主義行為和欺詐行為提供了方便。這不僅對(duì)倫理崇高是一種傷害，而且有損于整個(gè)社會(huì)的公序良俗。第五，在這種情況下，人的心靈不是受到德性的滋潤(rùn)，而是受到德性的壓抑，人的自然屬性不是受到德性的引導(dǎo)與攜領(lǐng)，而是受到絕對(duì)的蔑視與禁錮，最終造成人自身在人性的根底處永遠(yuǎn)不可彌合的分裂，使人深陷于無法解脫的精神痛苦之中。理想德性的確立及其外化，必須立足于制度化規(guī)則的基本規(guī)定性，否則，人們就會(huì)希求道德?lián)?dāng)起整合社會(huì)秩序的全部責(zé)任，造成各種不良的后果。中國(guó)的“德治”傳統(tǒng)，就是在道德中心主義的支配下，以“德治”代替法治，以對(duì)自上而下的道德示范的強(qiáng)調(diào)代替制度化規(guī)則的程序化運(yùn)作，嚴(yán)重忽視對(duì)制度化結(jié)構(gòu)本身的理性建構(gòu)。傳統(tǒng)儒學(xué)中蘊(yùn)含著中華民族道德智慧的結(jié)晶，閃爍著人道精神的光彩。然而儒學(xué)的官學(xué)地位及其制度化的推行方式不僅遮蔽了它的人道主義，而且還強(qiáng)化了殘酷的專制政治。儒家化的中國(guó)政治哲學(xué)高揚(yáng)“調(diào)和”，相信道德的“奇理斯瑪”功能，只要官家成圣為善，百姓自當(dāng)景從不二。政治問題從而道德化，政治秩序僅只由道德意圖之基礎(chǔ)上自然生成。（林毓生，1988：125）人們常常不是依據(jù)制度化規(guī)則嚴(yán)格界定當(dāng)事人的行為，而是依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)或是出于道德義憤評(píng)判當(dāng)事人本身。這種道德中心主義在中就曾達(dá)到登峰造極的程度?？梢哉f，這是中國(guó)具有現(xiàn)代性的制度化規(guī)則系統(tǒng)遲遲未能建立起來的最重要的原因之一。

三、對(duì)于人的價(jià)值迷失、社會(huì)失范、個(gè)體越軌行為的泛濫，不能說道德沒有責(zé)任。

但長(zhǎng)期以來，學(xué)界確實(shí)存在苛求道德的傾向：出于對(duì)社會(huì)失范的憂慮，極端地強(qiáng)調(diào)德性的重要性，于是演生了各種各樣的追求道德社會(huì)效用的偏激主張。“因?yàn)檫^分地強(qiáng)調(diào)道德的重要性，而把它變得如同法律一樣威嚴(yán)，不可侵犯，其結(jié)果是取消了道德，磨滅了人們的道德意識(shí)，把所謂德性變得徒有虛名。”（梁治平，1991：254）強(qiáng)調(diào)道德的結(jié)果是道德意識(shí)的磨滅，善良的初衷卻帶來人心的禁錮或放逐。這種理論企向產(chǎn)生的根源就在于漠視制度化規(guī)則與德性在作用方式上的原則差別。要使德性在引導(dǎo)人生，挺立人格、陶冶情操的深層次中更加光彩奪目；要使道德成為活的而不是死的，肯定的而不是否定的，正面的而不是負(fù)面的；要使德性能以形上超越的姿態(tài)滋潤(rùn)人的心田，養(yǎng)育人的良知，守護(hù)人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負(fù)荷下解脫出來，就必須以不同的方法論態(tài)度對(duì)待德性與制度化規(guī)則，依照其內(nèi)在規(guī)定恰如其分地各司其職，而不是使它們“越俎代庖”式地相互“僭越”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得愈益復(fù)雜，如果一如既往地僅僅滿足于單純的道德調(diào)節(jié)，就難以準(zhǔn)確厘定復(fù)雜的人際利害關(guān)系。制度化規(guī)則不僅能夠提供界定復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系所需的技術(shù)細(xì)則，而且能促動(dòng)大多數(shù)利益主體協(xié)調(diào)一致地創(chuàng)造利益，推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立就是符合這一總體思路的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)主體在等價(jià)交換過程中追求自身利益的最大化，完全符合制度化規(guī)則肯定追求功利價(jià)值的現(xiàn)實(shí)合理性這一基本要求。但是，由于制度化規(guī)則的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制所內(nèi)含的功利價(jià)值觀念的外趨指向，及其源于公共權(quán)威的巨大強(qiáng)制力量，使經(jīng)濟(jì)主體的趨利動(dòng)機(jī)不斷強(qiáng)化，以致可能把交換原則外推到非市場(chǎng)領(lǐng)域，使原本豐富、完整的人性日益被功能化、市場(chǎng)化所銷蝕、肢解，導(dǎo)致“物性”對(duì)人性的宰制。這類問題的解決當(dāng)然不能依靠制度化規(guī)則的強(qiáng)制性裁切。德性在調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間利益沖突時(shí)，是通過對(duì)人格的塑造，通過把社會(huì)目標(biāo)和制度化規(guī)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德情感和信念，經(jīng)由個(gè)體的道德實(shí)踐，達(dá)到整合社會(huì)秩序的目的。所以，在實(shí)際運(yùn)行中，只有堅(jiān)持把制度化規(guī)則與德性區(qū)分開來，堅(jiān)持德性的非功利原則，保持其突出的義務(wù)性特征，才能使德性充分發(fā)揮消解功利價(jià)值觀外趨傾向的功能，才能為人性的提升、良知的培養(yǎng)創(chuàng)造更大的可能空間。如果一定要堅(jiān)持采用制度化方式推行心性學(xué)說，實(shí)質(zhì)上就意味著以利害觀念支配德性，把德性對(duì)人的感化變成以功利主義為主導(dǎo)傾向的他律性規(guī)制，從而使德性在根底處喪失自身原本具有的超越的品性。“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！保ˋ.麥金太爾，1995：241）德性本身并不絕對(duì)排斥人追求或維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，但它的旨趣在于養(yǎng)護(hù)人的精神品格，在于一種被賦予更多企盼的崇高境界的自律性提升，而不在于某種“權(quán)利”的界定與確認(rèn)，不在于引導(dǎo)人們關(guān)注自身的利益，反倒更傾向于對(duì)個(gè)體自身利益意識(shí)的某種消解。社會(huì)主體關(guān)注自身利益和追求自身利益最大化，雖然是合乎制度化規(guī)則的，但在德性層面上看，卻未必值得特別推崇。

如果說在舊中國(guó)，強(qiáng)使制度化規(guī)則與德性渾然無分是為了維護(hù)封建專制，達(dá)到社會(huì)控制之目的，那么，今天仍然固執(zhí)于這一運(yùn)思方向不肯放松就是不可原諒的過錯(cuò)了。德性的本質(zhì)在于理性的自覺，與強(qiáng)制的推行方式格格不入。道德的制度化既是學(xué)理的謬誤，也是“急功近利”的德性治化心態(tài)的反映。雖然用心無邪，但結(jié)果卻極其有害。我們要走出道德的困境，就必須堅(jiān)持德性與制度化規(guī)則在方法論層面分立的觀點(diǎn)。由于現(xiàn)代制度化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有清晰的可操作機(jī)制，故從操作方式上將它和道德系統(tǒng)區(qū)分開來是可能的、必要的。解消道德系統(tǒng)和制度化系統(tǒng)之間的嚴(yán)格同構(gòu)，增強(qiáng)道德的理想性，會(huì)使道德變得更加寬容，更加有魅力。德性應(yīng)該成為關(guān)照人生的一盞明燈，它并不企求人懼怕它。要擺脫靠恨一些人去愛另一些人的生活方式，僅憑制度化規(guī)則的規(guī)范是不夠的，這不僅需要情感的升華，而且更需要道德智慧的創(chuàng)造。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)現(xiàn)代的道德意識(shí)，就必須堅(jiān)持道德訴諸自覺的原則，這個(gè)原則既給了道德自我創(chuàng)生的機(jī)會(huì)，也給予它維系人心的能力。高尚的道德情操是人的德性的自然流露，與功利化的顧忌絕然無涉。

我認(rèn)為，在當(dāng)前貫徹“以德治國(guó)”方針的大背景下，探討德性與制度化規(guī)則在方法論層面上的區(qū)別是很重要的，這可以避免我們對(duì)“以德治國(guó)”戰(zhàn)略思想的誤解，從而達(dá)到正確地貫徹這一戰(zhàn)略思想的目的。

參考文獻(xiàn)：

①.黑格爾，1979年，《精神現(xiàn)象學(xué)》（下卷），商務(wù)印書館。

②.E.博登海默，1987年，《法理學(xué)──法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社。

篇4

產(chǎn)品質(zhì)量影響個(gè)體生命健康與安全，影響社會(huì)安定與團(tuán)結(jié)，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展，質(zhì)量管理已成為工業(yè)化進(jìn)程中的制約關(guān)鍵。加快邁進(jìn)工業(yè)化步伐，必須樹立質(zhì)量意識(shí)，必須堅(jiān)守質(zhì)量底線。質(zhì)量底線的堅(jiān)守，需要做到三個(gè)方面:一是設(shè)立科學(xué)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，讓產(chǎn)品制造有據(jù)可依;二是嚴(yán)格實(shí)施科學(xué)的質(zhì)量管理，使質(zhì)量形成過程得以控制;三是具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ尘?，培養(yǎng)具有專門技能的工匠，使每一件事都能做到精益求精。在“夾具機(jī)構(gòu)制作”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，對(duì)每一項(xiàng)工作內(nèi)容均制訂完成規(guī)格，即應(yīng)確保的基本質(zhì)量(設(shè)立質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn))。針對(duì)制作的夾具機(jī)構(gòu)，首先要求通過討論，明確質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并填寫“產(chǎn)品驗(yàn)收項(xiàng)目表”;通過分析，提出影響產(chǎn)品質(zhì)量的零件及其應(yīng)有的技術(shù)保證，并填寫“相關(guān)零件技術(shù)要求列表”;進(jìn)一步仔細(xì)研究，明確保證機(jī)構(gòu)質(zhì)量的關(guān)鍵工序及擬采用的技術(shù)手段預(yù)案，同時(shí)填寫“機(jī)構(gòu)制作關(guān)鍵工序明細(xì)及質(zhì)量跟蹤表”。由以上一系列的工作體驗(yàn)，不斷向?qū)W生灌輸質(zhì)量概念，提高重視質(zhì)量保證，牢固樹立質(zhì)量意識(shí)。在機(jī)構(gòu)制作過程中，要求按事先的設(shè)計(jì)緊密跟蹤每個(gè)零件的加工過程及機(jī)構(gòu)裝配過程，并填寫“零件加工過程記錄”、“零件加工工序跟蹤卡”及“機(jī)構(gòu)裝配過程記錄”;嚴(yán)格采用“6s”進(jìn)行過程管理，填寫“工作過程6s巡查記錄”(質(zhì)量管理、質(zhì)量控制)。以此告誡同學(xué):質(zhì)量的獲得來自周密的預(yù)防與嚴(yán)格的控制。當(dāng)然，一旦出現(xiàn)加工中的超差或損壞問題，也需關(guān)注造成問題的原因、解決問題的措施及實(shí)施后的效果，并填寫“零件超差糾正處理單”，以此讓學(xué)生從教訓(xùn)中獲得經(jīng)驗(yàn)。制作結(jié)束，除團(tuán)隊(duì)自行監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)零件及機(jī)構(gòu)質(zhì)量，填寫“零件檢測(cè)報(bào)告”、“機(jī)構(gòu)檢測(cè)報(bào)告”外，還必須通過教師團(tuán)隊(duì)對(duì)機(jī)構(gòu)的技術(shù)驗(yàn)收，由教師出具“機(jī)構(gòu)質(zhì)量驗(yàn)收?qǐng)?bào)告”，對(duì)不合格機(jī)構(gòu)作出整改、返修(精益求精)要求。質(zhì)量技術(shù)考核是課程成績(jī)中最重要的組成。這一切都表明:質(zhì)量底線不可逾越。

三、效率觀

效率觀是對(duì)效率的一種認(rèn)識(shí)，包括對(duì)實(shí)現(xiàn)效率的目標(biāo)與手段、過程與結(jié)果及預(yù)期與實(shí)際等多種范疇的認(rèn)識(shí)。在工業(yè)社會(huì)，效率已成為企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基點(diǎn)及管理核心，高職學(xué)生———需信守效率觀。效率觀的首要原則是利益最大化，支撐效率觀的主要因素有如下四個(gè)方面:一是標(biāo)準(zhǔn)化。一絲不茍的職業(yè)文化，標(biāo)準(zhǔn)的流程、內(nèi)容、工具環(huán)境等，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)是將工作做對(duì)的先決條件，其精華在于嚴(yán)格、統(tǒng)一、持續(xù)。“夾具機(jī)構(gòu)制作”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)設(shè)計(jì)中設(shè)立有各項(xiàng)任務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，明確了任務(wù)目標(biāo)、內(nèi)容、要求、流程、時(shí)間、成果，為制作任務(wù)實(shí)現(xiàn)高效率提供了必備的做事依據(jù)。二是做事到位。包含認(rèn)真的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)及較強(qiáng)的執(zhí)行力。“夾具機(jī)構(gòu)制作”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)實(shí)施中，教師按照事先規(guī)定各項(xiàng)任務(wù)完成的規(guī)格進(jìn)行指導(dǎo)、核實(shí)，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確執(zhí)行團(tuán)隊(duì)安排的任務(wù)，養(yǎng)成認(rèn)真做事并力圖追求完美的習(xí)慣。做事態(tài)度及質(zhì)量都將進(jìn)入課程“過程考核”。三是時(shí)間管理。包括在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上能有計(jì)劃、有組織地工作，分清輕重緩急，合理分配與協(xié)調(diào)時(shí)間并做到遵規(guī)守時(shí)。“夾具機(jī)構(gòu)制作”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，對(duì)各項(xiàng)任務(wù)均設(shè)置有完成的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，針對(duì)工作量最大的零件加工部分，還要求學(xué)生計(jì)算各道工序的占機(jī)時(shí)間，并按使用設(shè)備種類填寫占機(jī)時(shí)間表。所有團(tuán)隊(duì)再根據(jù)自己的“占機(jī)時(shí)間”，共同協(xié)商實(shí)訓(xùn)基地內(nèi)有限設(shè)備的使用，填寫“設(shè)備使用時(shí)段協(xié)調(diào)表”，并將其納入“看板管理”范疇。以此提示及訓(xùn)練學(xué)生了解、體驗(yàn)制造活動(dòng)中應(yīng)有的時(shí)效性，準(zhǔn)確性及相關(guān)性原則。四是第一次就做對(duì)。目的在于避免失誤，少走彎路?！皧A具機(jī)構(gòu)制作”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，針對(duì)各個(gè)工作崗位開發(fā)工作單(工作頁)，同時(shí)將超量耗材、出現(xiàn)廢品等計(jì)入考核，以幫助學(xué)生正確完成任務(wù)，警示同學(xué)凡事應(yīng)該“竭盡全力”而非盡力而為，力爭(zhēng)“第一次就做對(duì)”。從效率角度出發(fā)，提示、引導(dǎo)、幫助學(xué)生，仔細(xì)了解任務(wù)目標(biāo)，認(rèn)真按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，嚴(yán)格時(shí)間管理與把控，鼓勵(lì)學(xué)生努力第一次就把事做到位。這些均可促進(jìn)學(xué)生效率觀的形成。

篇5

(1)青少年問題大多可追溯到缺少良好家教。近年,我國(guó)青少年中出現(xiàn)了各種問題,如:逃學(xué)、過度沉迷游戲、過早性行為,甚至為小事傷人殺人;還有各種心理問題和心理疾病等。出現(xiàn)問題的青少年,多來自于家教欠缺的家庭,長(zhǎng)期缺少成年人負(fù)責(zé)任地對(duì)其指導(dǎo)和管教——這其中有相當(dāng)一部分留守兒童、來自于單親家庭、或父母溺愛放任造成。他們?nèi)鄙偈欠巧茞河^念,缺少規(guī)則意識(shí),性情偏激。家長(zhǎng)到孩子問題比較嚴(yán)重時(shí),才意識(shí)到管教缺失,為時(shí)已晚,即使孩子行為得到糾正,也已錯(cuò)失許多良機(jī),很難再得到最好的發(fā)展。特別對(duì)于身處社會(huì)底層、自身受教育程度不高、希望用辛勤工作為兒女換來富足生活、美好前途的家長(zhǎng),這種打擊是極為沉重的。(2)家教缺失源于家長(zhǎng)缺乏家教意識(shí)和方法。愛孩子是父母的天性,但教育孩子的能力并非與生俱來,許多年輕父母,是在沒有心理準(zhǔn)備的情況下迎來下一代。要給予孩子比較恰當(dāng)?shù)慕逃?對(duì)他們而言不易做到。何況他們中有些人,自己成長(zhǎng)過程中就沒受到好的教育,對(duì)下一代的教育方面更是一片茫然,甚至沒有教育的意識(shí)。(3)有些年輕人對(duì)自身的行為控制能力比較差,沉迷于游戲、連續(xù)劇、玩手機(jī)上癮、或過度喜歡打牌打麻將等,并不會(huì)因?yàn)楹⒆拥某錾淖冮L(zhǎng)期的習(xí)慣,也意識(shí)不到自己給孩子樹立了負(fù)面榜樣。(4)年輕人本身也剛步入社會(huì)不久,工作和生活等各方面的壓力,讓他們無暇學(xué)習(xí)育兒經(jīng)驗(yàn),即使知道良好家教對(duì)孩子極有好處,但缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn),因而無從著手。(5)要提高家教水平,先要提高為父母者自身意識(shí)和水平。因此,提倡對(duì)大多數(shù)即將為人父母的年輕人進(jìn)行培訓(xùn),教給他們培養(yǎng)教育孩子的方法,為他們提供明確可行的指導(dǎo),幫助他們少走彎路。而且良好家風(fēng)還能代代傳承,對(duì)整個(gè)社會(huì)將形成長(zhǎng)期正面影響。這將是一件造福家庭造福社會(huì)的善舉。

2針對(duì)青年普及家庭教育知識(shí)的可行性

(1)由于血緣關(guān)系,父母都希望子女有個(gè)好未來,也知道良好教育的重要性,但因缺乏經(jīng)驗(yàn)和方法,很可能導(dǎo)致家教無效甚至失敗。如果在為人父母之前和之初,能得到關(guān)于孩子培養(yǎng)方面的培訓(xùn),初步掌握一些簡(jiǎn)潔明了易接受的育兒經(jīng)驗(yàn),知道一些成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),將來他們對(duì)孩子的教育培養(yǎng)就會(huì)順暢得多,其子女成為問題少年的概率將大大降低。如果培訓(xùn)渠道方便,年輕人會(huì)很樂于接受,還可以從這種學(xué)習(xí)中看到希望。這對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展極有好處。通過對(duì)家長(zhǎng)的教育,達(dá)到教育下一代的目的,可以取得事半功倍的效果。(2)對(duì)戀愛期青年進(jìn)行此方面的教育,可增強(qiáng)其對(duì)未來美好生活的信心,激發(fā)其上進(jìn)心,對(duì)下一代產(chǎn)生比較好影響。青年受到此類教育,對(duì)其本身也是學(xué)習(xí)塑造的過程,能增強(qiáng)他們的責(zé)任感,明白自己首先要上進(jìn),走正路,孩子才更容易有個(gè)好未來。(3)家教意識(shí)和方法,可以通過臨時(shí)教育獲得。家教不需要高深理論支撐,操作不難,只要對(duì)孩子有愛,可在日常點(diǎn)滴中進(jìn)行。許多年輕家長(zhǎng)意識(shí)不到對(duì)孩子早期教育的重要性,將其點(diǎn)醒,有了主動(dòng)性,方法很易習(xí)得。若直接教其方法,可立竿見影用于實(shí)踐。(4)對(duì)年輕家長(zhǎng)的培訓(xùn),如需大范圍進(jìn)行,個(gè)人和團(tuán)體的力量顯得單薄,應(yīng)由社會(huì)來組織進(jìn)行。由政府牽頭,通過社會(huì)各方面協(xié)助完成,在現(xiàn)有條件下完全可以做到。整體花費(fèi)并不大,但后續(xù)成效卻會(huì)非常顯著,可以極大節(jié)省為問題孩子糾偏所付出的巨大代價(jià),對(duì)社會(huì)的積極影響將逐步顯現(xiàn)。培訓(xùn)平臺(tái)搭建完成后可長(zhǎng)期使用,后續(xù)不斷完善即可。所以希望對(duì)家長(zhǎng)的教育能夠引起社會(huì)各界的重視,特別是有關(guān)部門的重視,并盡快采取行動(dòng),讓它早日發(fā)揮作用。

3普及家庭教育知識(shí)的方式方法

(1)推廣方式建議:因國(guó)人紙媒閱讀少,手機(jī)普及程度很高,以手機(jī)作媒體推廣最容易。內(nèi)容載體可采用、網(wǎng)站、手機(jī)app等;形式可以是:文字音頻視頻游戲等。微信已成為許多人的生活方式,采用的方式最易被接受。因?yàn)橐煌幕瘜哟蔚娜藛T訪問,所以操作要簡(jiǎn)單方便,采用掃描二維碼的方式登錄最為便捷。網(wǎng)站是功能最全面、容量最大的載體,各種內(nèi)容可長(zhǎng)期留存,也極適合用于家長(zhǎng)培訓(xùn)。可由鏈接進(jìn)入網(wǎng)站,也可由相關(guān)工作人員將網(wǎng)址發(fā)送于結(jié)婚登記預(yù)留的電話上,或者進(jìn)行產(chǎn)前檢查預(yù)留的電話上,或者將網(wǎng)址印于傳單上供隨時(shí)取用,也可以將和網(wǎng)站的二維碼貼在墻上和宣傳欄上,方便年輕人隨時(shí)掃碼。還可以開發(fā)育兒知識(shí)的手機(jī)app,可通過相關(guān)鏈接下載,或由結(jié)婚登記人員、工會(huì)工作人員、青年工作者,幫助把a(bǔ)pp裝入準(zhǔn)備結(jié)婚的年輕人的手機(jī);或者直接在針對(duì)大中專學(xué)生,技校學(xué)生等即將步入社會(huì)的年輕人的手機(jī)中預(yù)裝此類程序,讓他們能隨時(shí)接受此類知識(shí)的熏陶。鑒于中國(guó)傳統(tǒng)觀念,未婚青年不會(huì)在公開場(chǎng)合表明自己關(guān)注孩子教育問題,此類內(nèi)容更適于采用網(wǎng)站、手機(jī)app、等形式,且最好是有文字、圖解、音頻視頻等多種形式,以方便不同文化程度、有不同習(xí)慣的人群關(guān)注。(2)紙質(zhì)印刷媒體方面,可印刷成手冊(cè)隨結(jié)婚證同時(shí)發(fā)放,或存放于鄉(xiāng)政府辦公室、鄉(xiāng)村衛(wèi)生院、信件收發(fā)室等處;青年人比較多的大企業(yè),也可以在休息室?娛樂中心存放印刷品,供青年們隨時(shí)取用。

4針對(duì)青年普及家庭教育知識(shí)的內(nèi)容

(1)從孕期到嬰幼兒、學(xué)齡各階段的基本注意事項(xiàng)和教育方法,以基本知識(shí)普及為主,簡(jiǎn)明易懂;并可通過鏈接學(xué)習(xí)到更多相關(guān)內(nèi)容。可利用各種媒體原有的內(nèi)容,只需組織人員加工整理即可。(2)要有針對(duì)家長(zhǎng)的文字、音頻、視頻,也有適合各年齡段孩子的故事、兒歌、音樂、趣味知識(shí)、有益的動(dòng)畫片、有助于智力開發(fā)的小游戲等內(nèi)容的影像、音頻、視頻,內(nèi)容都可以在線觀看或下載,且不斷更新補(bǔ)充,以最大程度方便年輕家長(zhǎng)的育兒過程。(3)作為以各種知識(shí)層次的年輕人為對(duì)象的知識(shí)普及,內(nèi)容要通俗易懂,引人入勝,有理有例,正反兼舉;讓年輕人既能獲得正面經(jīng)驗(yàn),也能吸取反面教訓(xùn),以增加他們主動(dòng)學(xué)習(xí)育兒知識(shí)的動(dòng)力。提供的教育方法,要條理明晰,具體,易于操作。

5針對(duì)青年普及家庭教育知識(shí)的注意點(diǎn)

(1)對(duì)家長(zhǎng)的教育培訓(xùn)對(duì)象要廣,盡量多覆蓋適齡人群。應(yīng)該采取強(qiáng)制性的推廣方式,仿照西方,青年必須參加政府舉辦的父母學(xué)校,培訓(xùn)合格才能領(lǐng)到結(jié)婚證——因?yàn)樵跊]有孩子之前,許多青年意識(shí)不到家庭教育的重要性,特別是自身受教育程度不高的青年,如果不采取強(qiáng)制措施,恐怕他們不會(huì)主動(dòng)參與。(2)對(duì)家長(zhǎng)的教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的工程,應(yīng)該引起全社會(huì)的重視,并由相關(guān)部門牽頭組織,投入經(jīng)費(fèi),投入人力,長(zhǎng)期持續(xù)進(jìn)行,以取得廣泛的社會(huì)效果。

參考文獻(xiàn):

篇6

我國(guó)新一輪的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中明確指出：“要建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評(píng)為主，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的評(píng)價(jià)制度，使教師從多方面獲得信息，不斷提高教學(xué)水平?！蹦壳拔覈?guó)進(jìn)行的新一輪的課程改革，其中心和核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的主要實(shí)現(xiàn)途徑是課堂教學(xué)。因此課堂教學(xué)改革成為課程改革的重點(diǎn)。教學(xué)改革，離不開教師的直接參與。教師教學(xué)水平直接決定著教學(xué)改革和課程改革的成敗。為提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，建立積極有效的教師教學(xué)評(píng)價(jià)是十分必要和緊迫的。

教學(xué)評(píng)價(jià)是整個(gè)教育評(píng)價(jià)的重要環(huán)節(jié)。從理論上說，教學(xué)評(píng)價(jià)主要由兩個(gè)目的：一個(gè)是提高教師的效能，即提高教學(xué)質(zhì)量，通過明確目標(biāo)、衡量結(jié)果、評(píng)判等級(jí)、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣或解聘不稱職的教師來保證教學(xué)質(zhì)量。另一個(gè)是促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，即通過評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)問題，提供給教師自身的優(yōu)缺點(diǎn)信息和建議，協(xié)助教師不斷完善自我，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)發(fā)展水平。

與上述兩種評(píng)價(jià)目的相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)制度是：獎(jiǎng)懲性教師評(píng)價(jià)和發(fā)展性教師評(píng)價(jià)。作為終結(jié)性評(píng)價(jià)和量化評(píng)價(jià)，獎(jiǎng)懲性教師評(píng)價(jià)以獎(jiǎng)勵(lì)和懲處為最終目的，通過對(duì)教師工作表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，做出解聘、晉升、調(diào)動(dòng)、降級(jí)、加薪減薪、增加獎(jiǎng)金等決定，這種評(píng)價(jià)直接與教師的切身利益相關(guān)聯(lián)，勢(shì)必會(huì)影響教師的坦誠(chéng)態(tài)度，導(dǎo)致教師的積極參與度不高;而發(fā)展性教師評(píng)價(jià)以促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)為最終目的，它是一種雙向的教師評(píng)價(jià)過程，建立在雙方互相信任的基礎(chǔ)上，和諧的氣氛貫穿評(píng)價(jià)過程的始終。在新的教學(xué)理念引導(dǎo)下，發(fā)展性教師評(píng)價(jià)成為教學(xué)思想領(lǐng)域中越來越重要的部分。

不論是獎(jiǎng)懲性教師評(píng)價(jià)還是發(fā)展性教師評(píng)價(jià)，都需要評(píng)價(jià)主體來評(píng)價(jià)。教育評(píng)價(jià)具有多元主體性。而作為教育評(píng)價(jià)的子系統(tǒng)—教學(xué)評(píng)價(jià)的多元主體性也存在其合理性?！敖處熢u(píng)價(jià)主體是教師評(píng)價(jià)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者。

教師教學(xué)評(píng)價(jià)的主體一般有：學(xué)校及教育主管部門的管理者(領(lǐng)導(dǎo))、同行、學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、專家等。評(píng)價(jià)的目的直接影響著評(píng)價(jià)主體的選擇。評(píng)價(jià)主體需要的差異性使得評(píng)價(jià)方式和結(jié)果不同。學(xué)校管理者對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)是要考核教師能在多大程度上完成工作要求，主要是考核教師的外在行為表現(xiàn)，教師績(jī)效評(píng)價(jià)的主體應(yīng)為學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo);教師個(gè)人對(duì)評(píng)價(jià)的需求是出于促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，使教師發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)過程中的不足，以使其改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，這時(shí)的評(píng)價(jià)主體就應(yīng)該是教師自己，因?yàn)榻處熥盍私庾约旱慕逃齼r(jià)值觀念，最了解自己的內(nèi)在心理活動(dòng)。因此在對(duì)教師教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，要根據(jù)不同的評(píng)價(jià)目的，選擇合理的評(píng)價(jià)主體，并將經(jīng)濟(jì)、效率等因素考慮在內(nèi)，力求評(píng)價(jià)的最優(yōu)化。

二、對(duì)教師教學(xué)評(píng)價(jià)的主體性分析與探討

1.管理者(領(lǐng)導(dǎo))評(píng)價(jià)

管理者評(píng)價(jià)主要由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)來執(zhí)行，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)中獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)與發(fā)展性評(píng)價(jià)并存，其中大部分學(xué)校以獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)為主。教師教學(xué)評(píng)價(jià)直接與學(xué)生成績(jī)掛鉤，尤其是以升學(xué)率作為對(duì)教師教學(xué)的認(rèn)可度。發(fā)展性評(píng)價(jià)主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)通過聽課的方式對(duì)教師進(jìn)行督促和指導(dǎo)，且日益成為學(xué)校關(guān)注的重點(diǎn)。但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)忙于行政工作，無暇顧及教師教學(xué)，這也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)疏忽于教師發(fā)展性評(píng)價(jià)的重要原因。

2.同行評(píng)價(jià)

從理論角度出發(fā)，教師教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)由其同事和學(xué)校教學(xué)負(fù)責(zé)人(如教導(dǎo)主任)來具體操作，他們?cè)诮淌依锫犝n、檢查教學(xué)，更廣泛更全面地收集相關(guān)信息，但這一作為的負(fù)面效果也是顯而易見的：一些因素如利益關(guān)系、個(gè)人主觀態(tài)度等會(huì)影響同行與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教學(xué)工作評(píng)價(jià)的投人，以致影響對(duì)其評(píng)價(jià)的客觀性，無法了解評(píng)價(jià)者的真實(shí)想法。某校在對(duì)1985年以來的“同行評(píng)價(jià)和領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)”的分析中得出，同行評(píng)價(jià)主要或只能作為教師自我教育的手段，不能作為決策依據(jù)，要么全優(yōu)要么全差要么棄權(quán)的評(píng)價(jià)結(jié)果存在著相當(dāng)大的普遍性。

3.自我評(píng)價(jià)

教師教學(xué)自我評(píng)價(jià)注重教師在整個(gè)評(píng)價(jià)過程中的主體地位，促進(jìn)教師主體意識(shí)的形成，因此教師教學(xué)自評(píng)有利于教師自我反思、自我改進(jìn)和自我提高。開展有效的教師教學(xué)自我評(píng)價(jià)有助于提升教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

教師自我評(píng)價(jià)是教師評(píng)價(jià)的重要組成部分，是評(píng)價(jià)對(duì)象依據(jù)評(píng)價(jià)原則，對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)對(duì)自己的工作表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)的活動(dòng)。它是一個(gè)批判反思的過程，更是一個(gè)自我提高的過程。教師的自我評(píng)價(jià)有利于教師自我反思、自我改進(jìn)和自我提高，對(duì)提高教師素質(zhì)、提高教育質(zhì)量有重要作用，是實(shí)施教師終身教育、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的根本措施之一?！拔覀兊淖晕以u(píng)價(jià)充滿著危險(xiǎn)。作為教師，我們工作中都有盲點(diǎn)，有時(shí)我們看不清它們，因?yàn)樗鼈冸x我們太近。”同時(shí)不應(yīng)忽視的是，教師自我評(píng)價(jià)可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)人夸大自己的績(jī)效。人們有把自己不良的績(jī)效歸咎于外部因素的傾向。

4.專家評(píng)價(jià)

專家評(píng)價(jià)方式屬于直觀評(píng)價(jià)范疇，是以評(píng)價(jià)者主觀判斷為基礎(chǔ)的一種評(píng)價(jià)方法，應(yīng)用較為廣泛。專家評(píng)價(jià)由于專家本身的特殊身份和獨(dú)特的視角，評(píng)價(jià)著眼點(diǎn)更多的放在評(píng)價(jià)教師教學(xué)水平和能否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)等方面上。充分發(fā)揚(yáng)專家的鑒賞加評(píng)價(jià)方式，并對(duì)教師存在的問題給予相關(guān)的建議，將有助于教師專業(yè)水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

5.學(xué)生評(píng)價(jià)

教學(xué)過程的理論研究表明，教學(xué)是師生雙方共同活動(dòng)的過程，學(xué)生既是教學(xué)的對(duì)象，又是教學(xué)的主體，教學(xué)效果在他們身上得以體現(xiàn)。教學(xué)活動(dòng)的目的是為了讓學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)與文化知識(shí)、技能，引起學(xué)生在能力、素質(zhì)等方面的理想變化，因而教學(xué)中的主要矛盾是學(xué)生。教師的教學(xué)是否已經(jīng)使學(xué)生獲得了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，這是教學(xué)評(píng)價(jià)中最重要的內(nèi)容。而對(duì)這個(gè)問題的回答，學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。但亦有學(xué)者對(duì)此提出異議。章立早認(rèn)為，教育評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種對(duì)教育現(xiàn)象的“價(jià)值判斷”活動(dòng)。“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”是人們認(rèn)識(shí)外界環(huán)境或自身狀況的兩種最基本的方式。所謂“事實(shí)判斷”解決“是什么”的問題，“價(jià)值判斷”，是個(gè)體根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀事物的價(jià)值作出評(píng)判，主要解決是好還是差的問題。教師評(píng)價(jià)直接關(guān)系到教師是否被聘任和能否晉升職務(wù)等切身利益，必須以嚴(yán)肅和公正的態(tài)度來處理。由于學(xué)生年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和判斷能力等方面的原因，再加上教師的教學(xué)意圖不一定全部都告訴學(xué)生，因此學(xué)生對(duì)教師在課堂上的教學(xué)情況只能具有“事實(shí)判斷”的資格，也就是說只能描述教師在課堂上的教學(xué)情況，沒有資格對(duì)其進(jìn)行“價(jià)值判斷”，即沒有資格評(píng)價(jià)是好還是差。

把評(píng)價(jià)的權(quán)利教給學(xué)生，師生共同在交流中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中發(fā)展，是現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)新理念。構(gòu)建合理科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)規(guī)范和制度，是中小學(xué)學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)的重要保障。

6.家長(zhǎng)評(píng)價(jià)

從已有的研究看，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)更多的是集中在學(xué)校管理、學(xué)校規(guī)劃上，而較少地對(duì)教師具體教學(xué)做出評(píng)價(jià)。家長(zhǎng)對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)主要以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)榛鶞?zhǔn)，以獲得知識(shí)的多寡、班級(jí)升學(xué)率為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就是說更多的是從教學(xué)結(jié)果而非教育過程來關(guān)注教師教學(xué)。課堂教學(xué)作為相對(duì)封閉的環(huán)境，教師對(duì)家長(zhǎng)參與課堂教學(xué)是排斥和反對(duì)的，他們認(rèn)為家長(zhǎng)參與會(huì)擾亂課堂秩序，不利于正常教學(xué)活動(dòng)的開展。而家長(zhǎng)對(duì)參與教學(xué)評(píng)價(jià)亦不積極，在中國(guó)尤其如此。中國(guó)傳統(tǒng)的尊師重教思想使得學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校存有敬畏心態(tài)，家長(zhǎng)會(huì)是中小學(xué)家長(zhǎng)參與學(xué)校教育的主要方式，而這種單向的家長(zhǎng)—學(xué)校交流也是以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹饕懻撛掝}，即使這種家長(zhǎng)會(huì)的交流方式也是很有限的。因此，家長(zhǎng)參與學(xué)校教育，參與學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)，將是一個(gè)長(zhǎng)期和逐步深化的過程。

三、建立以自我評(píng)價(jià)為主，多元主體的參評(píng)體系

課堂教學(xué)的主要參與者是教師和學(xué)生，因此教學(xué)評(píng)價(jià)主體的多元化要求教師和學(xué)生更多地在評(píng)價(jià)中發(fā)揮作用。現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)自我更新自我調(diào)控，更多的從自我接受的角度評(píng)價(jià)教學(xué)工作。在評(píng)價(jià)方式上講究自我評(píng)價(jià)為主，對(duì)自身的課堂教學(xué)活動(dòng)不斷進(jìn)行判斷反思和分析，不斷自我提升，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

(一)統(tǒng)一和具體化教師自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)性

教師教學(xué)自我評(píng)價(jià)要能夠有效地得以開展，合理、科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。學(xué)校的管理者和上級(jí)行政負(fù)責(zé)人要組織教師與專家共同商討，確定教師自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。具體說來，教師自評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)采用半開放式評(píng)價(jià)，為教師提供基本的分析框架，但不過分細(xì)化各項(xiàng)指標(biāo)，留出教師進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和自我反思的空間。同時(shí)，指導(dǎo)教師采用可操作性強(qiáng)的評(píng)價(jià)尺度，如現(xiàn)今流行于教師群體中間的博客日志、反思日記，引導(dǎo)教師詳細(xì)具體的分析自我，并發(fā)現(xiàn)不足自我改進(jìn)。再如通過教師學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷和教學(xué)自傳獲得教學(xué)洞察力，提高課堂管理水平，等等。為了使自評(píng)的內(nèi)容更加真實(shí)、客觀，避免教師在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)出現(xiàn)不顧實(shí)際地抬高自己、文過飾非的現(xiàn)象，必須將自我評(píng)價(jià)與教師的晉升、提拔、獎(jiǎng)懲等各種個(gè)人利害關(guān)系脫鉤，使教學(xué)自我評(píng)價(jià)的教育性原則得以正確地體現(xiàn)，其正確的導(dǎo)向作用得以充分地發(fā)揮。

(二)建立規(guī)范的學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)制度

學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)，帶來的是教學(xué)、學(xué)習(xí)與管理等多方面的積極互動(dòng)，影響的是學(xué)生、教師等的促進(jìn)性發(fā)展。因此，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)，積極探討學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)的策略或?qū)嵺`方式，建立合理的規(guī)范與制度是當(dāng)務(wù)之急。

建立一種規(guī)范學(xué)生參評(píng)制度是合理科學(xué)評(píng)價(jià)的必要條件。制度是行動(dòng)的保障，沒有制度規(guī)范與指導(dǎo)的行動(dòng)，易帶來實(shí)踐中的松懈、拖拉甚至敷衍。通過制度規(guī)范的制定，可以對(duì)學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)的意義、目的、要求、程序以及整個(gè)參與方式等進(jìn)行規(guī)范。學(xué)生依照參評(píng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教師教學(xué)評(píng)價(jià)，更能反映教學(xué)中的問題和不足，以及教師的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)生參評(píng)工作需要學(xué)校做好相關(guān)的保密工作，以避免在日后的課堂教學(xué)中因?qū)W生參評(píng)而帶來的負(fù)面影響，對(duì)中小學(xué)生造成不必要的心理壓力。

(三)評(píng)價(jià)主體多元化

篇7

一、土家族民俗文化的自發(fā)展示

這似乎是一個(gè)成功作家必經(jīng)的文學(xué)之路――在對(duì)時(shí)代事物和人生經(jīng)驗(yàn)的描摹狀寫等方面，每個(gè)作家似乎都經(jīng)歷了從外在到內(nèi)在、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜等相似的創(chuàng)作美學(xué)變化。孫健忠的小說創(chuàng)作同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)藝術(shù)變遷的過程。正如他日后所提及：“從民族特色和地方特色的孜孜追求上，開始了自己的創(chuàng)作。”“我片面地著重于形式上的賣弄，而比較忽略在內(nèi)容上的開拓。我很重視生活的舞臺(tái)、布景和道具，卻輕視了始終活動(dòng)于舞臺(tái)中心的人?！盵3]“由于片面追求所謂民族特色的結(jié)果，我的視線便局限在一些外在事物上，不能投向生活的深處。”[4]（P392）然而，恰恰是因?yàn)閷O健忠踏入文壇之初其小說創(chuàng)作更多地側(cè)重于尋求作品的外在民族特色形式，以及對(duì)民族生活外在事物的刻意強(qiáng)調(diào)的傾向，對(duì)本民族民俗文化元素的自發(fā)展示成為他小說創(chuàng)作尤其是前期小說鮮明的土家族文化意識(shí)內(nèi)容的構(gòu)成。

土家語是土家族民俗文化的核心構(gòu)成元素。土家族雖然沒有屬于自己的民族文字，但有著至今仍在土家族聚居地區(qū)使用和交流的土家語。在孫健忠的早期小說創(chuàng)作當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)作家對(duì)原汁原味的土家語的自我借用和自發(fā)展示。如小說《一只鑲銀的咚咚喹》就提供了十分豐富的土家語元素，為整個(gè)作品敷涂上了一層絢麗的藝術(shù)色彩。小說對(duì)諸如畢茲卡（土家族人自稱）、麻麻崽（姑娘）、惹布由（孫女）、西蘭卡普（土花鋪蓋）、翁巴崽（后生）、伢尼尼沙哈太（不懂你的話）等土家語元素的援引和借用，將土漢兩個(gè)民族兒童純真的交往和純潔的心靈表現(xiàn)得精細(xì)入微、童趣橫生。在小說《五臺(tái)山傳奇》和《木哈達(dá)的狗》等作品中，作家再次展示了哈力（狗）和洛卡妮（妻子）等數(shù)量豐富的土家語元素。通過對(duì)土家語元素的展示，不僅加深了作品本身的民族特色，還極大地加強(qiáng)了作品所揭示的土家人解放新生和土漢新型民族關(guān)系等主題。

土家族的日常生活習(xí)俗是土家族民俗文化的又一重要構(gòu)成元素。在廣大土家族地區(qū)，其日常生活習(xí)俗元素也得到了相當(dāng)完好的保存。作為一個(gè)以描寫土家族人民生活為己任和追求民族特色及地方特色的少數(shù)民族作家，孫健忠毫不猶豫地選擇了將土家山寨的日常生活習(xí)俗元素納入自己的小說創(chuàng)作，讓土家族日常生活習(xí)俗鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，令人目眩神迷，沉醉不已。在思考和總結(jié)個(gè)人前期小說諸如《五臺(tái)山傳奇》《春水長(zhǎng)流》《“老糧秣”新事》《甜甜的刺莓》《鄉(xiāng)愁》等對(duì)本民族日常生活習(xí)俗描寫的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，孫健忠的長(zhǎng)篇小說《醉鄉(xiāng)》可謂對(duì)土家族日常生活習(xí)俗元素展示的集大成者。在小說中，婚喪禮儀、吵架斗毆、墟場(chǎng)風(fēng)貌、婦姑勃G、山歌傳情、請(qǐng)客送禮、架梁起屋、說媒提親……其土家族日常生活習(xí)俗元素呈現(xiàn)的“厚實(shí)與繁榮程度，真令人嘆為觀止”[5]（P50）。《醉鄉(xiāng)》對(duì)土家山寨日常生活民俗元素的展示，無疑進(jìn)一步擴(kuò)充了作品的社會(huì)生活內(nèi)容，豐富了小說的土家族民族內(nèi)涵。

除了對(duì)上述土家族民俗文化元素的展示之外，孫健忠的小說還較全面、細(xì)致地展示了包括居住、生產(chǎn)、衣著、飲食等在內(nèi)的土家族眾多民俗文化元素。通過對(duì)土家族民俗文化元素的自發(fā)展示，清晰地再現(xiàn)了土家族人民的社會(huì)生活和精神心理面貌，在某種意義上達(dá)成了作家把描寫本民族和土家族地區(qū)人民的生活作為自己“神圣的職責(zé)”的文學(xué)理想和目標(biāo)。

二、土家族民間文學(xué)的自覺承襲

“少數(shù)民族民間文學(xué)是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中和生活中創(chuàng)作的口頭文學(xué)作品?！盵5]（P1）土家族人民在征服、改造自然與反抗壓迫、參加斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多生動(dòng)感人的神話、傳說、故事、歌謠等口頭文學(xué)資源，并世代傳承延續(xù)下來，在土家族成員之間廣泛傳播。與大多土家族成員一樣，孫健忠是耳濡目染著本民族民間文學(xué)成長(zhǎng)起來的。土家族神話傳說和民間故事給童年的孫健忠以文學(xué)熏陶，也埋下了他日后文學(xué)創(chuàng)作夢(mèng)想的種子。

從20世紀(jì)50年代中后期起，孫健忠越來越認(rèn)識(shí)到本民族民間文學(xué)資源之于他小說創(chuàng)作的特殊意義，故而60年代初在上調(diào)湖南省作家協(xié)會(huì)擔(dān)任專業(yè)作家不久，孫健忠就報(bào)名參加了省里派往湘西的少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查組。通過深入土家族地區(qū)，開展民間文學(xué)調(diào)查，他進(jìn)一步熟悉、理解和掌握了土家族民間文學(xué)資源。后來，孫健忠偕同妻兒回鄉(xiāng)返里，遷居湘西土家山寨，在與故鄉(xiāng)人民的共同勞動(dòng)生活中，作家再次接觸和仔細(xì)體察了土家族的民間文學(xué)資源。他回憶說：“作為一個(gè)文學(xué)工作者，我沒有忘記留心觀察他們的性格、習(xí)慣、表達(dá)情感的方式，了解他們的過去和現(xiàn)在，……至于那些活在他們嘴上的故事和傳說，令我傾倒的《擺手歌》和《哭嫁歌》，更是我藝術(shù)學(xué)習(xí)的必修課，從中吸取了豐富的養(yǎng)料?！盵7]（P173）在孫健忠的早期小說創(chuàng)作中，對(duì)土家族民間文學(xué)的穿插引用，進(jìn)一步彰顯了作家對(duì)民族特色的藝術(shù)追求。如小說《一只鑲銀的咚咚喹》在構(gòu)設(shè)主要故事情節(jié)的同時(shí)，另外為讀者娓娓講述了一個(gè)關(guān)于土家族民間樂器咚咚喹由來的故事。小說通過對(duì)咚咚喹民間故事的穿插引用，在一定程度上深化了對(duì)作品土漢新型民族關(guān)系主題的表達(dá)，過去曾是民族沖突和斗爭(zhēng)象征的咚咚喹，如今卻被土家人當(dāng)作友好的禮物贈(zèng)送給了漢族兒童，成為土漢民族友誼新的象征。小說《木哈達(dá)的狗》亦提供了非?？捎^的土家族民間文學(xué)信息，尤其是對(duì)“狗尾巴續(xù)糧種”的民間故事的穿插引用，更是把土家人對(duì)狗深厚的感情生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

土家族地區(qū)素有“歌的海洋”之稱。孫健忠在小說創(chuàng)作過程中顯然沒有忽略對(duì)本民族民間歌謠的審美效應(yīng)的自覺借鑒。對(duì)土家族民間歌謠的借用和承襲，在小說《醉鄉(xiāng)》中十分引人注目。如小說后半部寫到了天九家豎新屋上梁時(shí)的情景，老木匠開口所說的梁木的來源和砌屋的根古，以及對(duì)主人的祝愿：“土王坐在老司城，一統(tǒng)乾坤，/修金殿，砌午門，涼洞熱洞自生成，/內(nèi)金殿，外羅城，四海都聞名。……”就是對(duì)土家族民間歌謠“上梁歌”的直接引用，恰好呼應(yīng)了新時(shí)期農(nóng)村改革帶來的土家族社會(huì)生活新變化這一主題表達(dá)。而小說中香草對(duì)矮子貴二的山歌傳情以及大頭貓對(duì)香草山歌傳情的回應(yīng)等細(xì)節(jié)描寫，如“人家栽菜你不栽/園中哪有好菜苔/人家織布你不織/腳上哪有懸邊鞋”和“郎在窗邊打一望/ 姐在溪邊洗衣裳/唱個(gè)山歌丟個(gè)信/棒槌打在巖頭上”等也明顯套用、化用或承襲了土家族的“山歌”與“情歌”等歌謠，頗具土家族的民族氣息和民族色彩。

小說《舍巴日》作為孫健忠創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的重要代表作，是作家對(duì)本民族民間文學(xué)資源逐步深挖和不斷思考的產(chǎn)物，以豐沛的文化蘊(yùn)涵和嫻熟的藝術(shù)手法，奠定了孫健忠后期小說創(chuàng)作的風(fēng)格和基調(diào)?！渡岚腿铡芬昧恕吧岚透琛保〝[手歌）當(dāng)中的“天地人類起源歌”的部分章節(jié)，比如“滔天的洪水退了，/世間上沒有人了，/只剩下葫蘆船上的兩兄妹，/阿哥叫布所，/阿妹叫雍尼”等在作品中反復(fù)迭現(xiàn)，綴接完成整個(gè)小說的文本建構(gòu)。其實(shí)“舍巴歌”本身就是土家族的“創(chuàng)世紀(jì)史詩”，蘊(yùn)含了極為豐富的民間文學(xué)信息。小說《舍巴日》對(duì)土家族古歌“舍巴歌”的承襲和引用在此負(fù)載了新的美學(xué)功能，由民間文學(xué)觸發(fā)創(chuàng)作主體的文化思維，繼而開啟作家對(duì)本民族歷史文化尋根的深層意識(shí)。

三、土家族文化之根的自省審視

土家族歷史文化之根的審視，是孫健忠小說土家族文化意識(shí)構(gòu)成的第三個(gè)方面，是在土家族民俗文化元素展示和民間文學(xué)資源承襲二者基礎(chǔ)上的繼續(xù)掘進(jìn)與縱深架構(gòu)，表現(xiàn)為自省、反思的特征。土家族歷史文化尋根的自省審視，再度強(qiáng)化了孫健忠小說創(chuàng)作的民族文化質(zhì)感及其民族性內(nèi)涵，進(jìn)一步彰顯了作家的民族責(zé)任意識(shí)與民族使命感。如果說孫健忠前期的小說創(chuàng)作，主要是以作家本人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)概括與加工處理的文學(xué)產(chǎn)物的話，那么在他后期的創(chuàng)作中，孫健忠開始意識(shí)到并自覺將其小說創(chuàng)作納入土家族歷史文化尋根范疇，力圖從對(duì)本民族歷史回眸和對(duì)民族文化劣根性批判的視角出發(fā)，重新演繹土家族歷史文化進(jìn)程，聚焦民族文化劣根性與整個(gè)國(guó)民以及整個(gè)人類的弱點(diǎn)，逐步上升到對(duì)民族性、國(guó)民性和人類性三者并置結(jié)合的審視與把握。

作為孫健忠小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，《舍巴日》通過借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，以尋蹤土家族歷史文化進(jìn)程為線索，集中展示了土家族亦即人類社會(huì)所經(jīng)歷的四種不同的社會(huì)文化形態(tài)，表達(dá)了作家對(duì)本民族歷史文化和未來發(fā)展趨向的深沉思考。作家以寬廣的歷史開掘意識(shí)，將本民族的千年歷史文化進(jìn)程納入小說，把土家族所經(jīng)歷的原始文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、城市文化等四種文化“進(jìn)化”層級(jí)置于同一時(shí)空背景下，分別進(jìn)行各自的演繹以及展示不同社會(huì)文化形態(tài)之間的沖突與碰撞。掐普是土家族原始文化的象征。掐普生長(zhǎng)的“十必掐殼”原始部落是土家族最初層級(jí)的社會(huì)文化形態(tài)。這里的人自稱巴人，講最古老的巴語，過著采集和狩獵的生活。巴人就是土家族的祖先。第二“進(jìn)化”層級(jí)的“里也”村是土家族農(nóng)耕文化形態(tài)所在。人們住大瓦屋，穿布縫的衣裳，以種植水稻為生。如獨(dú)眼老惹耕種一輩子，他要在田里種出金子來。第三“進(jìn)化”層級(jí)是寶亮打工的馬蹄街。馬蹄街是商業(yè)文化形態(tài)的所在地。這里有著滿街的店鋪，進(jìn)行著各種買賣交換。第四“進(jìn)化”層級(jí)則是寶亮兩個(gè)哥哥所去的遠(yuǎn)方城市，那是城市文化形態(tài)所在，也是土家族融入未來的發(fā)展趨向。《舍巴日》以掐普“穿越式”的愛情和婚姻遭遇，表現(xiàn)了原始文化在農(nóng)耕文化面前地位的陡然失落，以及被替代的尷尬;更以獨(dú)眼老惹傳統(tǒng)的耕種面對(duì)突發(fā)自然災(zāi)害時(shí)的無奈嘆息和最終面臨失去田土（被機(jī)器耕種取代）的隱憂，漸次揭示了土家族和人類社會(huì)文化形態(tài)不可扭轉(zhuǎn)的上升發(fā)展趨勢(shì)。

在小說《舍巴日》之后，孫健忠繼續(xù)沉潛本民族歷史內(nèi)部，發(fā)掘土家族歷史文化之根，剖析土家族文化劣根性，并將其與對(duì)整個(gè)國(guó)民及整個(gè)人類的弱點(diǎn)審視相銜接。長(zhǎng)篇小說《死街》正是孫健忠對(duì)土家族文化心理和整個(gè)國(guó)民文化心理及人類人性弱點(diǎn)予以審視和批判的藝術(shù)產(chǎn)物。孫健忠從容不迫地出入于小說文本，運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)洞悉和透穿近現(xiàn)代湘西土家族以及其他民族的社會(huì)人生，從民族前行的沉重步履中，作家敏銳地感受到傳統(tǒng)文化因襲的超重負(fù)荷，提出要對(duì)土家族文化劣根性予以審視和批判。小說采用荒誕離奇的敘事手法和別具魔幻色彩的藝術(shù)想象，塑造和勾畫了窩坨街民的文化劣根性。窩坨街是近現(xiàn)代湘西土家族及其他民族社會(huì)的變形和縮影。窩坨街民封閉、保守的文化心理，愚昧、怯懦、極端忍讓的民族性格和荒誕不羈的巫鬼迷信崇拜，正是土家族在千百年歷史進(jìn)程中遺留下來、世代延續(xù)的民族文化劣根性的真實(shí)寫照。民族文化劣根性深深地戕害著土家族成員的精神，極大地阻滯著土家族的社會(huì)文明進(jìn)程，惟有給予最嚴(yán)厲的詛咒、剖析和審判，才可能實(shí)現(xiàn)作家所期許的民族“涅磐”新生。此外，《死街》的現(xiàn)實(shí)意義所指又不僅僅局限于土家族及其他民族，更將整個(gè)國(guó)民與整個(gè)人類納入作品的審判視野，顯示了小說豐富的層次性和包容性?！澳伎ㄌ?，我們共同的祖先，你能否給我們一種權(quán)利，讓我們來審視這個(gè)民族！不，我們應(yīng)審判人類！”

四、結(jié)語

誠(chéng)如孫健忠本人所言：“我義不容辭地以繁榮本民族的文學(xué)事業(yè)為天職，決心用自己的筆，記錄下土家族的歷史與現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)化本民族的自我意識(shí)，與其他民族能夠在平等的地位上對(duì)話，促進(jìn)彼此間相互認(rèn)識(shí)和理解?！盵8]（P261）從?????對(duì)土家族民俗文化元素的自發(fā)展示，到對(duì)土家族民間文學(xué)資源的自覺承襲，再到對(duì)土家族文化之根的自省審視，孫健忠小說的土家族文化意識(shí)建構(gòu)日益深入和豐盈，其民族特質(zhì)和文化內(nèi)涵表達(dá)幾近完美?？傊?，如此數(shù)十年如一日對(duì)土家族文化意識(shí)的矢志不移的自我堅(jiān)守，彰顯了一個(gè)嚴(yán)肅作家強(qiáng)烈的民族使命感與責(zé)任感以及自我民族性追求，這在今天是尤其可貴的。

注釋：

[1]吳正鋒：《孫健忠：土家族文人文學(xué)的奠基者》，文學(xué)評(píng)論，2008年，第4期。

[2]彭繼寬，姚紀(jì)新：《土家族文學(xué)史》，湖南文藝出版社，1989年版。

[3]易知：《投身生活激流寫<醉鄉(xiāng)>――訪土家族作家孫健忠》，文學(xué)報(bào)，1984年11月15日。

[4]孫健忠：《鄉(xiāng)愁》，湖南人民出版社，1983年版。

[5]凌宇：《神酣意熱話<醉鄉(xiāng)>――寫給孫健忠同志的一封信》，讀書，1985年，第8期。

[6]趙志忠：《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，遼寧民族出版社，1997年版。

篇8

加工貿(mào)易對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)發(fā)揮了重要的作用。在20世紀(jì)80年代，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以工業(yè)為主，工業(yè)中又以重化工業(yè)為主，輕工業(yè)被置于次要地位，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。在改革開放時(shí)，恰逢國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，日本和東亞新興國(guó)家因?yàn)槭杖氲某掷m(xù)增長(zhǎng)，工資成本快速上升，勞動(dòng)密集型生產(chǎn)部門的比較優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。我國(guó)利用這一有利時(shí)機(jī)，積極發(fā)展加工貿(mào)易，服裝、玩具等勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的加工貿(mào)易迅速增長(zhǎng)，帶動(dòng)了我國(guó)輕工業(yè)部門的發(fā)展。

20世紀(jì)90年代，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的大型跨國(guó)公司在我國(guó)的直接投資所占比重逐步增加，其投資領(lǐng)域主要集中在一些資本和技術(shù)密集型的高端制造業(yè)，很多跨國(guó)公司利用中國(guó)的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)將中國(guó)作為其生產(chǎn)基地，將勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到中國(guó)。90年代后，我國(guó)加工貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)層次明顯提高，改變了過去初級(jí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)統(tǒng)治地位的局面，資本和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的加工貿(mào)易開始迅速發(fā)展。加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)層次的提升直接帶動(dòng)了我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。2006年我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口的約90%都是通過加工貿(mào)易方式完成的。

2我國(guó)加工貿(mào)易對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作用的實(shí)證研究

2.1研究思路

在我國(guó)出口產(chǎn)品中，傳統(tǒng)產(chǎn)品增長(zhǎng)緩慢，紡織品服裝出口在對(duì)外貿(mào)易出口中的比重逐年下降，相比之下，機(jī)電產(chǎn)品和高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易相當(dāng)活躍，由于這兩類產(chǎn)品的出口以加工貿(mào)易方式為主，說明我國(guó)貿(mào)易總量的增長(zhǎng)與出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的改善主要得益于加工貿(mào)易的發(fā)展。

從圖1中看到，紡織品服裝的出口占總出口的比重逐年下降，而科技含量較高的機(jī)電產(chǎn)品和高新技術(shù)產(chǎn)品的出口占總出口的比重不斷上升。到2006年，兩者的出口總和占總出口的85.74%，已經(jīng)成為我國(guó)主要的出口產(chǎn)品。而目前我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品和機(jī)電產(chǎn)品出口的主要方式是加工貿(mào)易出口，越是科技含量高的產(chǎn)品，加工貿(mào)易出口的比重越高。（見表1）

從表1中看出，高新技術(shù)產(chǎn)品和機(jī)電產(chǎn)品的加工貿(mào)易出口占高新技術(shù)產(chǎn)品出口和機(jī)電產(chǎn)品出口的比重呈上升趨勢(shì)，到2006年分別為87.3%和71.2%，而且這個(gè)趨勢(shì)在不斷擴(kuò)大，而紡織品服裝加工貿(mào)易出口占紡織品服裝出口的比重逐年下降?？梢钥闯黾庸べQ(mào)易對(duì)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的升級(jí)作用不可忽視。

2.2模型的建立與數(shù)據(jù)選取

通過研究上述產(chǎn)品加工貿(mào)易出口在各產(chǎn)品出口中的比重與各產(chǎn)品貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)（TC）的相關(guān)性，來驗(yàn)證加工貿(mào)易對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的推動(dòng)作用。

貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)指數(shù)（TC）定義為：TCij=(Xij-Mij)/(Xij+Mij)

它表示i國(guó)j部門的產(chǎn)品的凈出口與該部門進(jìn)出口總額的比，其中X表示出口，M表示進(jìn)口，TCij的取值范圍是區(qū)間［-1，1］。如果貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)指數(shù)大于0，則表示i國(guó)j部門是具有比較優(yōu)勢(shì)的凈出口部門；反之，如果貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)指數(shù)小于0，則表示該部門是凈進(jìn)口部門，具有比較劣勢(shì)。

2.3檢驗(yàn)結(jié)果

以高新技術(shù)產(chǎn)品出口中加工貿(mào)易出口所占比重為解釋變量，以貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)為被解釋變量，驗(yàn)證加工貿(mào)易對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)品出口的推動(dòng)作用。（見表2）

從上述得出的相關(guān)矩陣來看，高新技術(shù)產(chǎn)品出口的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)，與高新技術(shù)產(chǎn)品加工貿(mào)易出口占高新技術(shù)產(chǎn)品出口的比重之間存在較大的正相關(guān)關(guān)系，這說明隨著高新技術(shù)產(chǎn)品加工貿(mào)易出口的不斷上升，高新技術(shù)產(chǎn)品的貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力不斷的增強(qiáng)，可以說目前高新技術(shù)產(chǎn)品出口在我國(guó)出口商品中的比重不斷上升，其根本原因是由于加工貿(mào)易在其中的推動(dòng)作用，按此思路我們?cè)诙咧g建立回歸方程，進(jìn)一步研究其量化的關(guān)系。

選取高新技術(shù)產(chǎn)品加工貿(mào)易出口占高新技術(shù)產(chǎn)品出口的比重（X）為解釋變量，高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)（Y）為被解釋變量，運(yùn)用SPSS軟件計(jì)算，根據(jù)分析結(jié)果建立一元回歸方程如下：

Y=-3.614+0.04X

(-3.954)（3.806）

R［2］=0.617；F=14.483

方程式的擬合優(yōu)度為R［2］=0.617，F(xiàn)檢驗(yàn)值為14.483，解釋變量t檢驗(yàn)值為3.806。其檢驗(yàn)結(jié)果都大于相應(yīng)得臨界值，說明高新技術(shù)產(chǎn)品加工貿(mào)易出口占高新技術(shù)產(chǎn)品出口的比重（X）作為解釋變量是顯著的。其經(jīng)濟(jì)意義說明，從1996年到2006年期間，高新技術(shù)產(chǎn)品加工貿(mào)易出口占高新技術(shù)產(chǎn)品出口的比重每上升一個(gè)百分點(diǎn)，高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)會(huì)上升0.04。加工貿(mào)易對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用是顯而易見的，加工貿(mào)易的發(fā)展為中國(guó)成為全球高新技術(shù)產(chǎn)品的制造基地提供了可以利用的便捷途徑。

3政策建議

3.1加大加工貿(mào)易國(guó)內(nèi)采購(gòu)率，延長(zhǎng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈

充分利用和不斷提高當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的生產(chǎn)能力和技術(shù)水平，加快國(guó)有企業(yè)體制改革，積極扶持民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，為配套產(chǎn)業(yè)的快速增長(zhǎng)提供微觀主體。最終帶動(dòng)中國(guó)原材料和零部件的出口，延伸加工貿(mào)易在中國(guó)的產(chǎn)業(yè)鏈條。

3.2引導(dǎo)加工貿(mào)易向高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

積極利用信息通訊技術(shù)改造傳統(tǒng)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)，提高傳統(tǒng)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，還要努力促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)加工貿(mào)易的發(fā)展，設(shè)立具有標(biāo)志性的國(guó)家級(jí)研究開發(fā)中心，制定高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)加工貿(mào)易的扶植性政策。同時(shí)積極培養(yǎng)相關(guān)的知識(shí)型、技術(shù)型人才。

3.3引導(dǎo)加工貿(mào)易向中西部發(fā)展

我國(guó)中西部地區(qū)具有資源和勞動(dòng)力豐富的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且地域遼闊，中國(guó)的資源性加工產(chǎn)業(yè)也大多數(shù)集中在這些地區(qū)。引導(dǎo)沿海勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移，而沿海地區(qū)大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)品的加工貿(mào)易，從而使得東南沿海和中西部地區(qū)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

3.4加強(qiáng)監(jiān)管

加強(qiáng)海關(guān)、質(zhì)檢、港務(wù)等管理部門的協(xié)調(diào)，提高監(jiān)管效率，進(jìn)一步改革和完善現(xiàn)行加工貿(mào)易管理體制，遏制加工貿(mào)易走私犯罪活動(dòng)，適當(dāng)簡(jiǎn)化加工貿(mào)易進(jìn)出口的相關(guān)手續(xù)，為加工貿(mào)易的良性發(fā)展提供更好的條件。

參考文獻(xiàn)

［1］廖涵.我國(guó)加工貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略研究［M］．北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2002.

［2］郭建宏.中國(guó)加工貿(mào)易問題研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.

篇9

1.啟蒙教育，以德為本

《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。”這句古訓(xùn)告訴了我們思想道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育中德育智能至上，特別重視個(gè)體的自我教育和兒童的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而現(xiàn)代家庭教育的德育智能已逐漸弱化，人們對(duì)孩子“不輸在起跑線上”的智育期待沖淡了對(duì)德育的要求，面對(duì)如今社會(huì)上許多道德退化的現(xiàn)象，我們?cè)跓o奈遺憾的同時(shí)，其實(shí)也應(yīng)該對(duì)教育產(chǎn)生深思，而作為第一啟蒙教育場(chǎng)所的家庭來說，傳承“德育為本”的傳統(tǒng)也顯得尤其重要。德育，說白了也就是教育孩子如何做人。作為家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白,子女的學(xué)習(xí)成績(jī)并不是衡量孩子是否成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該關(guān)注的是孩子的思想品德,將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。也許各個(gè)歷史時(shí)代的德育的具體內(nèi)容并不盡相同,但以德教為本的原則不會(huì)變。德育為本,既是時(shí)代的要求,也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律,是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

2. 尊老愛幼，家睦鄰和

傳統(tǒng)家庭教育中，父慈子孝，君義臣忠、兄友弟恭等觀念至為深入，這些觀念也是培育家庭和睦氣氛的肥沃土壤，家庭成員之間的和睦與否關(guān)系家庭興敗福禍，因此，家庭和睦是家教思想的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童潛移默化的影響，而傳統(tǒng)教育中這種自上而下的道德教化使兒童從本身的生活體驗(yàn)中獲得尊老敬長(zhǎng)的情感，自然而貼切。先天的血緣關(guān)系加上后天的養(yǎng)育關(guān)系，使兒童在和睦的家庭氣氛中自然而然地產(chǎn)生一種對(duì)家庭群體感的認(rèn)同和對(duì)家長(zhǎng)養(yǎng)育之恩的孝敬情感，這種天然的情感是維系家庭的重要力量。尊老愛幼是一個(gè)家庭和睦的必要條件，尊老愛幼可簡(jiǎn)單地歸結(jié)為孝與慈這兩種思想，孝不僅在于供養(yǎng),還在于尊敬；“慈”則是長(zhǎng)者愛護(hù)幼小，孝慈思想在當(dāng)下的家庭教育中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橹挥性诩依锬軌蜃龅窖藗惗Y儀,延展到社會(huì)上才會(huì)以禮待人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我的母親具有傳統(tǒng)婦女所具有的多種美德，同時(shí)，她也要求我們按照她的道德標(biāo)準(zhǔn)處事做人，因此，我們兄弟姐妹雖然各自組建了家庭，但還是在一個(gè)鍋里吃飯，在母親的影響下，大家你尊我愛，和睦溫馨。我的女兒自出生后就跟我一起生活在這個(gè)大家庭里，她從小就知道好東西要先孝敬老人，對(duì)待鄰里、伙伴，她知道尊敬老人，愛護(hù)幼小，是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的“小可愛”，走到哪里都受歡迎，這也使她獲得了自我認(rèn)同感，形成了一種成長(zhǎng)的良性循環(huán)，為她良好性格的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息

對(duì)于當(dāng)今很多家庭來說，特別是作為獨(dú)生子女的孩子們，“節(jié)儉”已經(jīng)成了很陌生的一個(gè)詞，父母長(zhǎng)輩們寧可苦自己也不肯虧待孩子，許多孩子很難體會(huì)甜蜜生活的來之不易，對(duì)生活中的享受覺得理所當(dāng)然，他們不能承受物質(zhì)的挫折與艱苦,更不能承受精神的挫折與艱苦。古人云：“成由勤儉敗由奢”，勤儉自強(qiáng)是我國(guó)人民歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),不只是為人之道,治家之方,也是興國(guó)之策，也是讓一個(gè)人愿意堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)困難的基礎(chǔ)。堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)是在日常生活中堅(jiān)持磨礪的結(jié)果，這是那些多少有些流于形式的“挫折教育”無法達(dá)到的，沒有現(xiàn)實(shí)不斷的磨練是不可能修養(yǎng)成“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”的高尚人格的，而這種高尚的人格才是中華民族的氣節(jié)所在，要使這種人格成為中華兒女普遍的追求，必須依靠家庭的熏陶和培養(yǎng)。

4.誠(chéng)信克己、慎言向善

中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。誠(chéng)實(shí)守信作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)?！兜茏右?guī)》中說：“凡出言，信為先；市井氣，切戒之”，主張言而有信，說話文明。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童要誠(chéng)實(shí)守信、見賢思齊、對(duì)人仁慈等，古人還主張語言謹(jǐn)慎，言必有據(jù)，說話吐字，要重而舒緩，這些都是當(dāng)代教育所追求的良好品質(zhì)?！懊駸o信不立”，以此來要求下一代的言行,培養(yǎng)誠(chéng)信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù),形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

1.握拳變握手，共同創(chuàng)和諧

在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭中，雖提倡尊老愛幼，六親和睦，但這都是以家庭成員各自恪守自己的角色規(guī)范為前提的，家長(zhǎng)擁有絕對(duì)的權(quán)威，信奉“棍棒出孝子”，對(duì)孩子稍有不滿就揮舞拳頭。我們?cè)趥鞒凶嫦葍?yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，不妨將緊握的拳頭展開，握住孩子的小手，將居高臨下的俯視改成蹲下身的平視，耐心了解孩子的想法，真正理解孩子的需求，在如今這個(gè)信息時(shí)代，孩子們從各種開放渠道所接受的信息有時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了忙于工作的家長(zhǎng)們，而且，孩子作為年輕的一代，他們掌握新鮮事物的能力和速度也明顯高于家長(zhǎng)，無論從心理角度還是從生理角度，孩子在信息的學(xué)習(xí)和運(yùn)用上，都蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)撃?。因此，作為家長(zhǎng)，應(yīng)該虛心接受他們的意見，勇于承認(rèn)自己在某些方面的不足，必要時(shí)放低身份向孩子學(xué)習(xí)。在一個(gè)家庭中，在遵循長(zhǎng)輩愛幼、晚輩尊老的同時(shí)，長(zhǎng)幼同樣可以是朋友關(guān)系，這樣既不失禮數(shù)又能有現(xiàn)代家庭氣息，使孩子由被動(dòng)甚至是被迫接受教育變?yōu)樽詣?dòng)自覺地吸收各種知識(shí)，并促成各種良好習(xí)慣的形成。

2.激辭變激勵(lì)，賞識(shí)促發(fā)展

卡耐基說：“使人發(fā)揮最大能力的方法，就是贊美和鼓勵(lì)”。但我國(guó)的傳統(tǒng)家庭教育中，卻是主張從嚴(yán)教育，對(duì)孩子輕則批評(píng)重則體罰，即使真的認(rèn)為自己的孩子很出色，也因?yàn)榕潞⒆幼詽M而對(duì)贊美惜字如金，而且，由于遵循謙虛的美德，在外人面前更是疏于表述孩子優(yōu)點(diǎn)，總是盡力挑孩子的毛病。即使在現(xiàn)代家庭里，也有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)會(huì)不分場(chǎng)合、不計(jì)方式地?cái)?shù)落孩子的過錯(cuò)，有時(shí)候甚至吹毛求疵，認(rèn)為這樣做才是真正為孩子從情感上、思想上、行為上給予的最大幫助，能使其及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足而得到身心全面地發(fā)展。其實(shí)，這種肆意地采用責(zé)備、訓(xùn)斥、命令、強(qiáng)迫等令孩子特別反感，只會(huì)使孩子喪失自信心，變得自卑而怯懦。因此，作為孩子最親密的、最想依靠的親人，家長(zhǎng)亟需建立新的教育理念，將自認(rèn)為是為孩子好的過激的言辭咽下去，努力尋找孩子的優(yōu)點(diǎn)，以發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)為突破口，給孩子以鼓勵(lì)和賞識(shí)，來打造孩子自信、自尊的基石，使孩子以積極的心態(tài)去面對(duì)一切挑戰(zhàn)！當(dāng)然，賞識(shí)并不排斥批評(píng)，只是我們要講

究批評(píng)的藝術(shù)，對(duì)孩子的錯(cuò)誤，給予具體的、委婉的、中肯的建議，使孩子覺得，自己只是在某一時(shí)間、在某一件事情上處理方法不對(duì)，而不是覺得自己一無是處。嚴(yán)格要求孩子固然重要，而保護(hù)孩子的自尊更有必要，嚴(yán)中有寬，寬而有度才能讓孩子全面協(xié)調(diào)發(fā)展。3.服從變服氣，與子共成長(zhǎng)

傳統(tǒng)家庭教育以培養(yǎng)服從和忠孝思想為主要目標(biāo)，用傳統(tǒng)道德禮教來束縛、制約孩子的自由發(fā)展，孩子從出生就接受服從思想的灌輸，因此，他們很難有自己的主張，更別說創(chuàng)造力了。現(xiàn)代教育提倡創(chuàng)造性教育，因此，一切阻礙兒童創(chuàng)造力發(fā)展的舊觀念都有必要改革。從孩子在幼兒時(shí)期自我意識(shí)開始形成起，我們就應(yīng)該注重培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而這種習(xí)慣必須依靠成人的努力，除了教育機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)教育外，家庭教育也顯得特別重要。

篇10

能源審計(jì)對(duì)象包括審計(jì)主體與審計(jì)客體，審計(jì)主體是國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)，這是由宏觀能源效益審計(jì)所體現(xiàn)的審計(jì)關(guān)系所決定的。根據(jù)上述客觀基礎(chǔ)的分析，審計(jì)的授權(quán)人是國(guó)家、政府或社會(huì)公眾，而被審計(jì)對(duì)象是政府或公共機(jī)構(gòu)，這就要求審計(jì)主體有一定的管理層次和權(quán)威性，由社會(huì)審計(jì)或內(nèi)部審計(jì)來承擔(dān)宏觀能源審計(jì)是不適當(dāng)?shù)?。審?jì)客體理論上應(yīng)該包括能源技術(shù)系統(tǒng)(ETS)的各項(xiàng)組成內(nèi)容，但由于受到法律授權(quán)、審計(jì)手段等各種審計(jì)環(huán)境因素的制約，目前實(shí)踐中一般只對(duì)與能源有關(guān)的財(cái)政收支以及對(duì)宏觀能源效益有直接影響的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行審計(jì)，如重要自然資源的開發(fā)利用計(jì)劃及利用效果的審計(jì)。

企業(yè)能源審計(jì)以企業(yè)資源消耗為對(duì)象，以企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程為范圍，但必須以節(jié)能降耗、降低企業(yè)生產(chǎn)成本為最終目的。我們知道企業(yè)在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，除了直接消耗燃料動(dòng)力和耗能工質(zhì)等能源外，還必須使用人力資源和消耗原材料、輔助材料、包裝物、備品備件以及使用各種設(shè)備和廠房。而原材料、設(shè)備和廠房等也都是需要能源才能生產(chǎn)出來的，所以對(duì)它們的使用也是在間接地消耗能源，因此，一個(gè)企業(yè)的全部能源消耗既包括能源的直接消耗，也包括能源的間接消耗，將之稱為全能耗(或資源)。

一般來說。對(duì)一個(gè)企業(yè)進(jìn)行能源審計(jì)需要對(duì)該企業(yè)的能源管理狀況(即管理機(jī)構(gòu)、管理人員素質(zhì)、管理制度以及制度落實(shí)情況等)、生產(chǎn)投入產(chǎn)出過程和設(shè)備運(yùn)行狀況等進(jìn)行全面的審查。對(duì)各種能源的購(gòu)入和使用情況進(jìn)行詳細(xì)的審計(jì)。這就要求對(duì)企業(yè)的能源計(jì)量、監(jiān)測(cè)系統(tǒng)和統(tǒng)計(jì)狀況進(jìn)行必要的審查；要對(duì)主要耗能設(shè)備的效率和系統(tǒng)的能源利用狀況進(jìn)行必要的測(cè)試分析，同時(shí)要對(duì)企業(yè)的照明、采暖通風(fēng)、工藝流程、廠房建筑結(jié)構(gòu)、以及設(shè)備的使用和操作人員的素質(zhì)予以專門的審查；要利用歷年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查了解結(jié)果及測(cè)試所得的數(shù)據(jù)，按照相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和方法計(jì)算出一些評(píng)價(jià)企業(yè)能源利用水平的技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)(如產(chǎn)品能源單耗、綜合能耗、主要設(shè)備的能源利用效率或耗能指標(biāo)等)。最后對(duì)各種調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、測(cè)試和計(jì)算結(jié)果進(jìn)行綜合分析、評(píng)價(jià)、查找出節(jié)能潛力。提出切實(shí)可行的改進(jìn)措施和節(jié)能技術(shù)改造項(xiàng)目，并做出財(cái)務(wù)和經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)。利用能源審計(jì)的方法，對(duì)企業(yè)固定資產(chǎn)投資工程項(xiàng)目(包括節(jié)能技術(shù)改造項(xiàng)目)進(jìn)行節(jié)能篇的論證，保證基建和技改投資項(xiàng)目節(jié)能效益。對(duì)熱電聯(lián)產(chǎn)企業(yè)和綜合利用企業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行審計(jì)核查，可以確保國(guó)家資源綜合利用稅收優(yōu)惠政策，真正落實(shí)到實(shí)處。

二、能源審計(jì)的核心程序：審計(jì)準(zhǔn)備、分析與報(bào)告

依據(jù)年度能源審計(jì)監(jiān)測(cè)計(jì)劃或企業(yè)委托，通常先與企業(yè)聯(lián)系溝通。根據(jù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)安排。商定進(jìn)廠時(shí)間，明確工作內(nèi)容，制訂工作方案，并提前通知企業(yè)，做好審計(jì)的準(zhǔn)備工作。企業(yè)能源審計(jì)工作方案一般包括：(1)審計(jì)人員，一般6～8人，其中審計(jì)3～4人，測(cè)試3～4人；(2)審計(jì)期，一般以一個(gè)年度為基期，對(duì)比期可選1～3個(gè)年度。具體工作中也有以半年為基期的，根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況而定；(3)審計(jì)時(shí)間，一般情況下，10～20天，根據(jù)企業(yè)的規(guī)模和要求而定；(4)審計(jì)范圍及內(nèi)容，根據(jù)政府部門要求和企業(yè)的需求而定；(5)企業(yè)主要配合人員，企業(yè)法人或委托主管負(fù)責(zé)人，統(tǒng)計(jì)、企管、會(huì)計(jì)等各1人。主管設(shè)備人員1人I(6)審計(jì)資料準(zhǔn)備以及審計(jì)工作的依據(jù)和有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

審計(jì)監(jiān)測(cè)人員進(jìn)入企業(yè)后。首先召開有關(guān)科室、車間人員座談會(huì)，了解和熟悉企業(yè)生產(chǎn)、管理及經(jīng)營(yíng)情況，使企業(yè)法人及有關(guān)部門負(fù)責(zé)人明確審計(jì)工作的目的、內(nèi)容及方案，提出對(duì)有關(guān)科室和部門如何配合好審計(jì)工作的具體要求。然后深入車間、科室，按審計(jì)工作要求了解企業(yè)各方面的基本情況，如設(shè)備狀況、能耗與物耗水平、管理狀況，調(diào)取各種資料，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證，進(jìn)行倉庫物資抽樣盤存。門衛(wèi)對(duì)物資進(jìn)出的記錄，確定審計(jì)監(jiān)測(cè)的重點(diǎn)等。與此同時(shí)，企業(yè)應(yīng)按要求如實(shí)提供審計(jì)資料。資料收取完整以后。審計(jì)組對(duì)企業(yè)購(gòu)進(jìn)的能源、資源在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)的流向，按有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)算方法，進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，特別重要的是產(chǎn)品產(chǎn)量，是一切分析計(jì)算的基礎(chǔ)，從多渠道、多方法計(jì)算準(zhǔn)確無誤。然后進(jìn)行封閉式審計(jì)分析、核算、評(píng)價(jià)。

篇11

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對(duì)物與像這兩個(gè)基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點(diǎn)和像點(diǎn)構(gòu)成的集合，對(duì)于一定的光學(xué)器件，物點(diǎn)和像點(diǎn)是一一對(duì)應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點(diǎn)。真實(shí)性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認(rèn)為是反映真實(shí)的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實(shí)性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實(shí)性，形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實(shí)性模型框架，并對(duì)其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實(shí)的旅游經(jīng)歷時(shí)，如何將真實(shí)作為一種感覺，借助于旅游活動(dòng)形成真實(shí)的旅游主體認(rèn)知，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游者真實(shí)的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實(shí)性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過光線和光束來進(jìn)行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

成像過程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點(diǎn)。其中，發(fā)散的入射光束的頂點(diǎn)，稱實(shí)物；匯聚的入射光束的頂點(diǎn)，稱虛物。光學(xué)成像過程中的物可以是一個(gè)實(shí)際存在的物，也可以是前一個(gè)系統(tǒng)出射光束的交匯點(diǎn)，即光束的交匯點(diǎn)，可以是實(shí)物，也可以是虛物。

光學(xué)成像過程中的物與旅游活動(dòng)中的物（這里主要指旅游客體）存在著某種相似性。旅游活動(dòng)中的成像過程也既可以是實(shí)物，此時(shí)該物發(fā)出的是發(fā)散光束；又可以是虛物，如舞臺(tái)真實(shí)情形，真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）以虛構(gòu)的摹本而被復(fù)制到舞臺(tái)上表演。在這種情況下，對(duì)旅游客體的模仿或模擬變得如此真實(shí)，即使舞臺(tái)表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實(shí)性，即一種替換的、由旅游活動(dòng)激發(fā)的真實(shí)性。

像是出射光束的交匯點(diǎn)。其中，實(shí)像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實(shí)際匯聚于一點(diǎn)的像；虛像是自物點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，光線發(fā)散，而其光線的反向延長(zhǎng)線匯聚一點(diǎn)的像。也就是說，實(shí)像是物體發(fā)出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實(shí)際光線匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網(wǎng)膜上的像是實(shí)在的。當(dāng)人眼去看實(shí)像時(shí)，需要在匯聚光束匯聚成一點(diǎn)，又發(fā)散之后去看，這樣人眼是將這個(gè)匯聚點(diǎn)當(dāng)成物點(diǎn)在視網(wǎng)膜上成像的。所以，人眼的觀察不是區(qū)分實(shí)像和虛像的方法。

正如人眼可直接看到實(shí)像和虛像一樣，旅游中真實(shí)的旅游客體本身（實(shí)物）不僅會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像），還會(huì)引起旅游認(rèn)知主體的猜疑（虛像）。當(dāng)產(chǎn)生虛像時(shí)，旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，會(huì)對(duì)原本真實(shí)的旅游客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)。

三、旅游中物與像的真實(shí)性模型分析

（一）旅游真實(shí)性的理論研究。真實(shí)一詞最早用在博物館，用來說明博物館里的一切展品是否真實(shí)，其價(jià)值是否與某個(gè)價(jià)格相符合。后來這一詞被引用到旅游業(yè)中，認(rèn)為旅游的產(chǎn)生就是由于尋求真實(shí)性的某種欲望促使人們?nèi)ソ?jīng)歷旅游目的地的真實(shí)。

在旅游真實(shí)性的理論研究中，學(xué)者們主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等角度討論了旅游真實(shí)性。在這幾種真實(shí)性概念中，客觀主義者與建構(gòu)主義者堅(jiān)持客體的真實(shí)性，后現(xiàn)代主義者則完全否定了傳統(tǒng)的客體真實(shí)性的概念，認(rèn)為仿真比原物更加真實(shí)，已達(dá)到了一種完美的超真實(shí)境界。

1、客觀主義的真實(shí)性。客觀主義認(rèn)為真實(shí)存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實(shí)的，要擺脫日常生活世界中的不真實(shí)，就只有到別的地方、別的時(shí)段去尋找真實(shí)性。Boorstin認(rèn)為：今天的旅游已丟失了往日的藝術(shù)，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裉幱诟綦x狀態(tài)，輕信地欣賞著假事件而不管周圍的真實(shí)世界。旅游者既沒有獲得真實(shí)性的能力，也沒有追求真實(shí)性的愿望。MacCannell也認(rèn)為旅游者出游的目的就是因?yàn)閰捑肓巳粘Ｉ钪幸怀刹蛔兊姆钦鎸?shí)感受，需要到其他地方去尋求真實(shí)。ErvingGoffman提出舞臺(tái)真實(shí)這一說法，認(rèn)為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺(tái)表演的真實(shí)性和可信度，就必須保證后臺(tái)的封閉性和神秘感。舞臺(tái)表演具有一定象征性的真實(shí)性價(jià)值，旅游經(jīng)歷大多數(shù)屬于旅游場(chǎng)合中的舞臺(tái)真實(shí)經(jīng)歷。

2、建構(gòu)主義的真實(shí)性。建構(gòu)主義認(rèn)為真實(shí)性不再是旅游客體的內(nèi)在特性，而是客體所表達(dá)的一系列社會(huì)建構(gòu)的符號(hào)或象征。旅游客體被旅游者體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，并不是因?yàn)樗鼈儍?nèi)在上就那樣，而是因?yàn)樗鼈儽划?dāng)作了真實(shí)性的符號(hào)或象征。因此，真實(shí)性不是旅游活動(dòng)與生俱來、一成不變的內(nèi)在稟性，而是不斷發(fā)展變化、不斷被時(shí)代和外界賦予新的內(nèi)容，真實(shí)性只能是相對(duì)而言，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。

3、后現(xiàn)代主義的超真實(shí)。baudrillard認(rèn)為后現(xiàn)代抹殺了真與假的界線，模擬變得如此真實(shí)，是一種超真實(shí)的真，已達(dá)到一種超真實(shí)境界。仿真和虛像是其思想中的兩個(gè)主要概念。仿真不是一種實(shí)在的真，而是一種虛真，是對(duì)真實(shí)的模仿或模擬。虛像是非真實(shí)的景象，是以復(fù)制品、虛構(gòu)的摹本而成的像。仿真和虛像比真實(shí)本身更為真實(shí)。Cohen認(rèn)為在后現(xiàn)代主義理論中，旅游者已不是很關(guān)心真實(shí)性，追求的是享受、娛樂、表層美，是不真實(shí)。

（二）基于旅游者視角下的旅游真實(shí)性。馬坎耐認(rèn)為，大多數(shù)旅游者渴望一種對(duì)生活的真實(shí)感，通過旅游就能滿足這種需求，還能擺脫現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給他們帶來的“疏離感”。然而，由于旅游者個(gè)體差異的不同，旅游中的真實(shí)性不可避免的帶有主觀色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業(yè)經(jīng)歷以及不同審美能力的旅游者對(duì)旅游過程中所領(lǐng)略的民族或地方文化的真實(shí)性內(nèi)涵是因人而異的。根據(jù)旅游動(dòng)機(jī)、旅游心理、價(jià)值取向、審美觀念、受教育程度及年齡、性別等社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征和其他個(gè)人因素，旅游者可以被分為不同的類型。如美國(guó)著名人類學(xué)家史密斯將旅游者分為五類：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環(huán)境型旅游者、娛樂型旅游者；科恩也將旅游者分為五類：現(xiàn)實(shí)型旅游者、實(shí)踐型旅游者、經(jīng)驗(yàn)型旅游者、娛樂型旅游者、轉(zhuǎn)移型旅游者。

由于不同類型的旅游者的文化水平和認(rèn)識(shí)能力不同，對(duì)真實(shí)性自然也會(huì)有不同的理解，產(chǎn)生不同的看法和認(rèn)識(shí)。他們的認(rèn)知水平與認(rèn)知結(jié)構(gòu)等綜合因素決定的對(duì)旅游真實(shí)性的認(rèn)知，往往會(huì)引起旅游主體對(duì)客觀存在的認(rèn)知客體的成像過程的差異。如對(duì)于同一個(gè)旅游客體，不同的旅游者往往會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。因此，旅游者視角下的真實(shí)性應(yīng)更加關(guān)注：客體的真實(shí)性會(huì)怎樣影響旅游主體認(rèn)知，怎樣才能通過彼此轉(zhuǎn)換促成真實(shí)旅游主體認(rèn)知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強(qiáng)的真實(shí)感。

（三）物與像的真實(shí)性模型分析

1、構(gòu)建真實(shí)性模型框架。在從旅游者視角構(gòu)建的物與像真實(shí)性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認(rèn)知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實(shí)像和實(shí)物，負(fù)方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對(duì)真實(shí)旅游客體（實(shí)物）所形成的真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像），滿足了旅游者尋求真實(shí)性的心理欲望，是大多數(shù)旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實(shí)物）是真實(shí)的，然而，由于舞臺(tái)化特點(diǎn)的普遍和舞臺(tái)化趨勢(shì)的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實(shí)性，對(duì)原本真實(shí)的客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實(shí)視為非真實(shí)（虛像）。第三象限則表現(xiàn)為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導(dǎo)旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺(tái)真實(shí)情形，即真實(shí)的旅游客體被復(fù)制到舞臺(tái)上表演，通過表演使得旅游者無法分辨出旅游客體的舞臺(tái)化本質(zhì)，把客觀存在的表演內(nèi)容（虛物）認(rèn)知為真實(shí)的（實(shí)像），將其視為真實(shí)的情形加以接受。

由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物），但分別產(chǎn)生了真實(shí)的旅游主體認(rèn)知（實(shí)像）和旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無論是真實(shí)的旅游客體（實(shí)物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產(chǎn)生了旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實(shí)的旅游客體（虛物）分別呈現(xiàn)出主體認(rèn)知猜疑（虛像）和真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像）的情形；第一、四象限中，無論是真實(shí)旅游客體（實(shí)物）還是舞臺(tái)真實(shí)情形（虛物）均產(chǎn)生了真實(shí)主體認(rèn)知（實(shí)像）。

2、真實(shí)性模型的相對(duì)性及其轉(zhuǎn)換。根據(jù)科恩的觀點(diǎn)，真實(shí)性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的、創(chuàng)造的。因此，真實(shí)性是相對(duì)的、商榷的、由環(huán)境決定的，即真實(shí)性具有相對(duì)性。首先，從時(shí)間上看，對(duì)于真實(shí)性的認(rèn)知是建立在當(dāng)代人的解釋和理解的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)間的推移，往往會(huì)產(chǎn)生繼發(fā)的真實(shí)性。其次，從空間上看，由于各個(gè)國(guó)家在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異，不同國(guó)家對(duì)于真實(shí)性也會(huì)有著不同的理解。最后，從旅游者看，真實(shí)性程度還取決于旅游者對(duì)真實(shí)性的認(rèn)知水平及其對(duì)真實(shí)性的要求和態(tài)度。因此，在研究旅游真實(shí)性時(shí)，真實(shí)性的相對(duì)性決定了不僅要關(guān)注于旅游主體認(rèn)知上的真實(shí)與否，而且更應(yīng)該了解哪些相對(duì)性因素能夠促使旅游者把旅游客體認(rèn)知為真實(shí)的。

篇12

鋼筋保護(hù)層厚度通常是指主筋的保護(hù)層厚度，有些施工人員按字面將其誤解為構(gòu)件最外側(cè)鋼筋到模板（即箍筋外側(cè)），甚至是拉筋外側(cè)到模板的距離。鋼筋保護(hù)層的作用一是確保混凝土握裹鋼筋，使兩者共同工作；二是考慮耐久性即鋼筋的保護(hù)，防止因混凝土開裂后鋼筋被氧化銹蝕，且滿足耐火極限的需要。但保護(hù)層太厚會(huì)導(dǎo)致構(gòu)件有效截面削弱過多，而太薄則降低上述兩個(gè)作用。目前相關(guān)文獻(xiàn)已按環(huán)境類別對(duì)不同構(gòu)件保護(hù)層的最小厚度做出新的規(guī)定，其含義也十分明確，具體施工中應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行。但考慮到每個(gè)工程都有不同的具體情況，所遇到的問題也各式各樣，以下將分別探討。

（1）當(dāng)建筑物的防火等級(jí)要求較高時(shí)，可根據(jù)防火規(guī)范的要求適當(dāng)增大鋼筋保護(hù)層厚度，但應(yīng)與設(shè)計(jì)方共同協(xié)商，確定是減小有效截面值，還是保持該兩值不變而增大構(gòu)件截面尺寸。

（2）對(duì)一類環(huán)境的C25混凝土梁，其主筋保護(hù)層厚度為25mm，箍筋均應(yīng)包含在其內(nèi)，實(shí)際箍筋外側(cè)保護(hù)層厚度為17mm。

（3）當(dāng)構(gòu)件截面尺寸較大時(shí)，如結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換層梁、梁式筏形基礎(chǔ)、條形基礎(chǔ)、箱形基礎(chǔ)的梁、板等，可通過減小的方法來增大保護(hù)層厚度，因此時(shí)該兩值的縮減量的比例較小，對(duì)構(gòu)件截面尺寸及承載力影響很小。施工人員可在保證安全或設(shè)計(jì)認(rèn)可的原則下根據(jù)具體工程、構(gòu)件及部位靈活運(yùn)用。

（4）當(dāng)箍筋在10以上或有其外拉筋時(shí)，主筋保護(hù)層取25mm就未免偏小，此時(shí)應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)將原構(gòu)件增大10—20mm，同時(shí)增大保護(hù)層厚度，使有效截面保持不變。

2混凝土強(qiáng)度等級(jí)不同的問題

目前高層建筑中。柱使用C45甚至C60及以上混凝土已非常普遍。實(shí)際工程中樓蓋合適的混凝土強(qiáng)度等級(jí)應(yīng)為C20—C35。柱混凝土設(shè)計(jì)強(qiáng)度高于梁板。且隨建筑物高度增大。兩者的設(shè)計(jì)強(qiáng)度差距會(huì)越大。JCJ3——1991第5.2.1條規(guī)定：梁柱混凝土強(qiáng)度等級(jí)相差不宜大于5MPa。如超過時(shí)。梁柱節(jié)點(diǎn)區(qū)施工時(shí)應(yīng)作專門處理。使節(jié)點(diǎn)區(qū)混凝土強(qiáng)度等級(jí)與柱相同，強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)核心區(qū)的混凝土強(qiáng)度等級(jí)要與柱相同。不能與梁板混凝土強(qiáng)度等級(jí)相同；而現(xiàn)行規(guī)范JCJ3-2002第13.5.7條規(guī)定：當(dāng)柱混凝土設(shè)計(jì)強(qiáng)度高于梁、樓板的設(shè)計(jì)強(qiáng)度時(shí)，以對(duì)梁柱節(jié)節(jié)點(diǎn)混凝土施工采取有效措施。雖未強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)核心區(qū)混凝土強(qiáng)度等級(jí)要與柱相同，但無論梁柱混凝土強(qiáng)度等級(jí)相差多少都要保證節(jié)點(diǎn)強(qiáng)度。兩者均旨在保證“強(qiáng)節(jié)點(diǎn)”的設(shè)計(jì)原則。

目前，幾乎都采用商品混凝土泵送工藝。且習(xí)慣于將豎向構(gòu)件與水平構(gòu)件分兩批集中澆筑（即節(jié)點(diǎn)區(qū)采用樓蓋混凝土的強(qiáng)度等級(jí)澆筑）。若要求梁柱節(jié)點(diǎn)單獨(dú)澆筑。會(huì)因澆筑時(shí)日不易控制而導(dǎo)致質(zhì)量事故，且節(jié)點(diǎn)區(qū)與梁板間分隔也有難度。對(duì)此問題雖提出了很多種處理方法。但還未得出完全統(tǒng)一的作法。

3按不同規(guī)范要求施工的探討

3.1按ICI3—1991規(guī)范要求施工

JCJ3-1991規(guī)范規(guī)定。應(yīng)保證節(jié)點(diǎn)核心區(qū)的混凝上強(qiáng)度等級(jí)與柱相同。但又未對(duì)節(jié)點(diǎn)區(qū)的施工范圍進(jìn)行明確規(guī)定。因此對(duì)此有很多作法。

（1）在梁板與柱交界處。離柱邊不小于500mm且不小于1／2梁高處。沿45斜面從梁頂面到梁底面用5mm網(wǎng)眼鐵篩布隔開。

（2）在梁板與柱交界處。離杵邊梁高處世置垂直交界面即設(shè)置成直槎（交界面處采用快易收口網(wǎng)）。不能做成斜槎或階梯槎。上述作法都均未涉及板的范圍。

為方便施工。可直接在梁端（柱邊）設(shè)置垂直交界面（采用快易收口網(wǎng)），可避免在板內(nèi)設(shè)罱交界面。使施工難度降低；但為防止交界面形成施工冷縫。建議施工時(shí)節(jié)點(diǎn)區(qū)混凝土采用塔吊用漏斗澆筑。梁板混凝土則采用泵送。同時(shí)澆筑。

3.2按JGJ3—2002—規(guī)范要求施工

另一種作法是在節(jié)點(diǎn)處增加縱向鋼筋（可與前述為保證節(jié)點(diǎn)箍筋采取的增加豎向短筋措施合并使用），設(shè)置型鋼或矩形芯柱及增加箍筋予以補(bǔ)強(qiáng)。該法施工方便，質(zhì)量容易保證，易被施工單位接受，但節(jié)點(diǎn)區(qū)柱的軸壓比會(huì)增大，延性減小，根據(jù)節(jié)點(diǎn)核心區(qū)受壓受剪驗(yàn)算規(guī)律。當(dāng)梁板與柱的混凝土強(qiáng)度等級(jí)僅相差5MPa時(shí)，節(jié)點(diǎn)區(qū)可與樓蓋一起澆筑；當(dāng)梁板比柱的混凝上強(qiáng)度等級(jí)分別低10MPa和15MPa時(shí)，節(jié)點(diǎn)區(qū)需增設(shè)豎向短筋，其數(shù)量分別為柱主筋配筋量的50％和100％；當(dāng)梁板比柱的混凝土強(qiáng)度等級(jí)低20MPa及以上時(shí)，再靠增設(shè)節(jié)點(diǎn)區(qū)豎向短筋來提高抗壓強(qiáng)度已不可行，此時(shí)節(jié)點(diǎn)區(qū)需采用與杜同強(qiáng)度等級(jí)混凝土單獨(dú)澆筑。為增加節(jié)點(diǎn)延性．增加的豎向短筋可做成柱內(nèi)矩形芯柱。

4核心區(qū)箍筋施工的問題

4.1問題分析

在實(shí)際施工中，梁-柱節(jié)點(diǎn)區(qū)鋼筋密集，構(gòu)造復(fù)雜，特別是處于結(jié)構(gòu)中間部位的柱子，梁柱鋼筋縱橫交錯(cuò)，梁的縱向受力鋼筋要放在柱縱向鋼筋內(nèi)部，呈井子形交叉，這樣柱子的箍筋綁扎就很不方便。在框架結(jié)構(gòu)施工中，施工單位普遍采取先安裝梁板模板，再綁扎安裝梁鋼筋，待梁鋼筋安裝結(jié)束，然后整體沉梁，那么節(jié)點(diǎn)區(qū)箍筋就無法綁扎，致使梁柱節(jié)點(diǎn)區(qū)出現(xiàn)不放、少放或者即使放也是雜亂的擠在一起，這樣就會(huì)給節(jié)點(diǎn)區(qū)質(zhì)量留下安全隱患。由于意識(shí)到這個(gè)問題對(duì)工程質(zhì)量的影響，有些施工單位施工人員就采取用兩個(gè)開口箍筋對(duì)向拼合的方法，然而這種做法顯然是不符合規(guī)范規(guī)定的。根據(jù)規(guī)范的規(guī)定，為保證箍筋對(duì)混凝土核心區(qū)起到約束作用，箍筋要封閉、末端要有彎鉤。還有的做法就是在沉梁之前就把柱箍筋綁扎好，然后和梁一起下落，由于箍筋與柱縱筋摩擦且下落不平衡，使得箍筋不能下落出現(xiàn)施工人員強(qiáng)力往下打的現(xiàn)象，不但把箍筋打得變形，而且也不能使得箍筋到位。這樣做的結(jié)果是箍筋沒有得到封閉綁扎且雜亂變形，間距更不會(huì)滿足規(guī)范要求。以上兩種方法都不能解決節(jié)點(diǎn)核心區(qū)箍筋施工的問題。

4.2采取措施

（1）在鋼筋下料加工的時(shí)候，就考慮增加若干根與箍筋同級(jí)別的短鋼筋；具體長(zhǎng)度根據(jù)節(jié)點(diǎn)區(qū)箍筋高度確定，箍筋開口處先焊接好，然后把柱箍筋按照設(shè)計(jì)間距用短鋼筋焊接，可以在箍筋每邊或兩邊相對(duì)焊接即可，加工成上下開口四周封閉的整體骨架。

（2）在安裝梁鋼筋之前，把整體骨架套入柱縱筋并用墊木擱置在樓板模板面上，然后穿梁縱向鋼筋并綁扎，待梁鋼筋安裝完沉梁時(shí)，節(jié)點(diǎn)區(qū)骨架就與梁整體下落，且不會(huì)出現(xiàn)變形、開口的問題。這種方法可保證節(jié)點(diǎn)區(qū)箍筋的間距與數(shù)量，實(shí)施效果很好，使得節(jié)點(diǎn)區(qū)箍筋能夠滿足規(guī)范要求。

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篇13

一是從大本大源上從人生哲理態(tài)度上去引導(dǎo)。所謂大本大源，就是人類文明的積淀，哲理的高度，民族文化的淵源。語文教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生崇尚古代詩文的典麗雅正，祖述屈原的偉大精神，領(lǐng)略陶淵明超然世俗物欲之外的淡泊情懷。在此基礎(chǔ)上，更需讓學(xué)生追求的是要達(dá)到王羲之、柳宗元、蘇軾等先賢的人生哲理境界，形成人與自然天人和諧的宇宙觀，領(lǐng)會(huì)諸如《春江花月夜》等詩文所描繪的意境與詩意。如果教師只從小我的功利觀念出發(fā)，提示不認(rèn)真讀書就會(huì)種田修地球，就會(huì)做下等人，其視野就會(huì)顯得不夠開闊。一個(gè)民族需要有仰望星空的人，語文教學(xué)從大本大源上從人生哲理上去引導(dǎo)學(xué)生的情感與價(jià)值觀，就是要提倡學(xué)生人品端莊，仰望星空，志趣高遠(yuǎn)。崇尚大本大源，崇尚人生哲理，仰望星空，法乎其上，才有高致。

二是從正確的榮辱觀上去引導(dǎo)。目前，普通高中不少學(xué)生榮辱觀常常正反顛倒。蓄黃發(fā)，涂指甲，忤逆父母，敢講痞話，敢頂撞教師。這些學(xué)生多是不以淺薄粗俗為恥，反以為榮，一談到道德良心，就認(rèn)為教師跟不上時(shí)代，迂腐可笑，罵教師神經(jīng)。在語文教學(xué)中，初遇此類情形，教師就應(yīng)大張旗鼓地教育學(xué)生以宋濂“色愈恭、禮愈至”為榜樣，引導(dǎo)學(xué)生敬賢尊長(zhǎng)，以敬賢尊長(zhǎng)為榮，以違紀(jì)暴戾為恥。在講授《項(xiàng)脊軒志》、《大學(xué)（節(jié)選）》這類課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以感恩父母先人為榮，以克己修身明德為榮，以邪惡忤逆為恥。同時(shí)，教師本身也應(yīng)在道德上率先垂范，講明人的人品重于財(cái)富，內(nèi)圣而外王，應(yīng)該有正人君子的氣象，以繼承中華傳統(tǒng)美德為榮，以追求低級(jí)趣味為恥。有些人認(rèn)為不能在語文課上有過多的道德是非之分辨，媚俗順應(yīng)潮流，這顯然是不利于學(xué)生樹立正確的榮辱觀的。