引論：我們?yōu)槟砹?3篇鐘表文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.1中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易在國(guó)際貿(mào)易中的重要地位
數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前的中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易主要還停留在傳統(tǒng)的實(shí)物交易階段。2013年我國(guó)中藥國(guó)際貿(mào)易中，植物提取物和中藥飲片中藥材仍是中藥進(jìn)出口的主要商品，出口額占比836％，進(jìn)口額占比749％［2］。曾經(jīng)有人大代表多次在人大提案要求控制中藥的出口，主要認(rèn)為我國(guó)中藥材人均資源有限，把這些寶貴的中藥材資源大多數(shù)都不是以有注冊(cè)身份的“藥品”形式而以低附加值的“食品”形式送出去不太合適。尤其是對(duì)提取物的批評(píng)很多，認(rèn)為是把有限的中藥材資源廉價(jià)賣出去，然后往往在國(guó)外經(jīng)過(guò)加工后再以進(jìn)口藥品身份高價(jià)返銷到國(guó)內(nèi)，國(guó)外企業(yè)不但從中賺取高額的差額利潤(rùn)，而且還把產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最大的污染留在了原產(chǎn)地［8］。這樣的出口模式對(duì)我國(guó)的中醫(yī)藥長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展顯然不利。有鑒于此，通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易不乏是一種新的解決途徑。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，能將中醫(yī)藥從有形的產(chǎn)品交易形式，拓展到前景更為廣闊的無(wú)形服務(wù)貿(mào)易中來(lái)，打破傳統(tǒng)貿(mào)易在時(shí)間、空間上的局限性；通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，不但能大大保護(hù)現(xiàn)有寶貴的中醫(yī)藥物質(zhì)資源，而且還滿足中醫(yī)藥受益群體不斷增長(zhǎng)的實(shí)際需求，造福全人類的健康；通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，還將提高我國(guó)的中醫(yī)藥產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，符合中醫(yī)藥資源、技術(shù)、文化，健康、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
2.2中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的需求
如何實(shí)現(xiàn)對(duì)服務(wù)業(yè)的規(guī)范化管理已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織（ISO）曾經(jīng)提出要用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的手段來(lái)支持和促進(jìn)服務(wù)貿(mào)易的開(kāi)展，并將其列為標(biāo)準(zhǔn)化的重要研究領(lǐng)域［5］。有關(guān)行政部門先后出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見(jiàn)》《上海市中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展規(guī)劃綱要（2014—2018年）》等系列政策，為中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易進(jìn)一步科學(xué)規(guī)范和健康發(fā)展提出了指導(dǎo)意見(jiàn)。楊敬宇等［9］研究認(rèn)為通過(guò)發(fā)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，可以掌握其他國(guó)家政府對(duì)中醫(yī)藥這種傳統(tǒng)產(chǎn)品的管理標(biāo)準(zhǔn)，了解海外消費(fèi)者對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)品的相關(guān)需求特點(diǎn)。通過(guò)我國(guó)政府以及中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易企業(yè)同各國(guó)政府進(jìn)行洽談，同海外消費(fèi)者進(jìn)行溝通了解，從而為將來(lái)制定中醫(yī)藥國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。大力開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易之際，標(biāo)準(zhǔn)先行顯得尤為迫切。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易服務(wù)，打破國(guó)際間貿(mào)易壁壘，讓國(guó)際間貿(mào)易爭(zhēng)端變得有理可說(shuō)，有據(jù)可依。尤其是中醫(yī)藥的服務(wù)貿(mào)易，交易的是無(wú)形產(chǎn)品，對(duì)于服務(wù)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，最終將體現(xiàn)在服務(wù)的總體質(zhì)量評(píng)價(jià)上，國(guó)際間的共識(shí)是成功貿(mào)易的先決條件，以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的形式固化這些共識(shí)將是最高層次的保障機(jī)制。國(guó)家和上海的行政主管部門應(yīng)充分利用好ISO／TC249秘書處在中國(guó)上海的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)中醫(yī)藥企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)在國(guó)際服務(wù)貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)的制定、修訂工作上面有所作為，將代表我國(guó)利益的中醫(yī)藥技術(shù)服務(wù)，通過(guò)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的形式推廣開(kāi)來(lái)，鼓勵(lì)有實(shí)力的國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥服務(wù)企業(yè)通過(guò)主導(dǎo)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定等形式“走出去”，促進(jìn)我國(guó)的中醫(yī)藥服務(wù)產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。
2.3標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的意義
標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)法律法規(guī)的完善和補(bǔ)充，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)中醫(yī)藥整個(gè)行業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由傳統(tǒng)的“粗放經(jīng)營(yíng)”向“集約經(jīng)營(yíng)”轉(zhuǎn)變，提高中醫(yī)藥產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展，有利于規(guī)范中醫(yī)藥服務(wù)業(yè)市場(chǎng)主體的資質(zhì)和行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理。標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量安全的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)量的根本是標(biāo)準(zhǔn)，提升中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量是推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易工作，可以促進(jìn)中醫(yī)藥科技進(jìn)步，保證中醫(yī)藥相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的安全性，加強(qiáng)質(zhì)量控制，提高服務(wù)水平，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益［10］。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，還有利于提高我國(guó)中醫(yī)藥貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易游戲規(guī)則的一部分和產(chǎn)品質(zhì)量仲裁的準(zhǔn)則，許多國(guó)家千方百計(jì)地在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)、發(fā)言權(quán)，竭力在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)中反映本國(guó)利益。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化途徑，不但能擴(kuò)大我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)行業(yè)的國(guó)際化交流與合作，而且還增加我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)行業(yè)在國(guó)際上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
篇2
1 我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告的影響分析
1.1 傳統(tǒng)文化制約著影視廣告活動(dòng)，并提供廣告契機(jī)
傳統(tǒng)文化已積淀為本民族的精神文化家園的“集體記憶”，通過(guò)文化空間的世代相傳，加強(qiáng)族群認(rèn)同，催生民族意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的整合。作為現(xiàn)代社會(huì)文化體系中的一個(gè)分流，傳統(tǒng)文化不僅見(jiàn)證了一個(gè)民族的過(guò)去，更是孕育了其未來(lái)，影視廣告是一個(gè)豐富多彩的文化現(xiàn)象，憑借影視傳播的媒介特性，現(xiàn)代影視廣告以各種各樣的方式反映著社會(huì)文化，并在這些文化意識(shí)的作用下從事著廣告活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)作。由此，傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
尤其在現(xiàn)代，當(dāng)受眾能夠很輕易的獲得產(chǎn)品使用價(jià)值的滿足時(shí)，觸發(fā)他們產(chǎn)生購(gòu)買動(dòng)機(jī)的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵可以給顧客一種良好的感覺(jué)，這種感覺(jué)包括顧客所認(rèn)同的物質(zhì)利益和心理利益。通過(guò)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、塑造產(chǎn)品形象乃至產(chǎn)品形象背后的企業(yè)形象，能夠賦予它們之間一種必然的文化層面的聯(lián)結(jié)，從而避免對(duì)于受眾的刺激泛化、增強(qiáng)對(duì)其刺激辨別的能力，以更好的打動(dòng)消費(fèi)者。
1.2 傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本及其延伸產(chǎn)品或服務(wù)等自身就是廣告商品
傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)的沉淀，已成為群體成員周期性儀式活動(dòng)中不可或缺的組成部分，而與之相關(guān)的商品及服務(wù)亦發(fā)展為該社會(huì)群體中消費(fèi)者周期性日常消費(fèi)的主要內(nèi)容。因此，剪紙藝術(shù)、粽子荷包、祭孔大典等，已不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征物或儀式腳本。他們更多的是出現(xiàn)在了廣告中，以周期性的儀式消費(fèi)產(chǎn)品的形式而被推介給了更多的受眾。眾所周知，消費(fèi)者的消費(fèi)需求不僅包括周期性的儀式消費(fèi)需求，也存在著偶發(fā)性的隨機(jī)消費(fèi)需求。傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，期間既有文化傳承，更有技術(shù)創(chuàng)新。發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)，其中很大一部分已延伸為現(xiàn)代工藝、美術(shù)，技能、知識(shí)，其文化產(chǎn)物、儀式腳本也成了在市場(chǎng)上流通交易的商品或服務(wù)。將上述延伸產(chǎn)品及服務(wù)作為廣告商品，通過(guò)訴諸受眾深受傳統(tǒng)文化制約的潛意識(shí)，亦能夠有效地激發(fā)起消費(fèi)者偶發(fā)性的隨機(jī)消費(fèi)需求。
1.3 傳統(tǒng)文化可以提升廣告產(chǎn)品的歷史感和品味
由于全球化、工業(yè)化趨勢(shì)的沖擊，以及旅游、移民、環(huán)境惡化等因素的影響，原本與傳統(tǒng)文化形態(tài)相依存的生活方式、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力水平等發(fā)生了巨變。原有的農(nóng)耕、漁獵、游牧的文化形式，被標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化的生活節(jié)奏所取代。文化生態(tài)語(yǔ)境的變遷，使得傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)隨之改變一原有的“文化空間”，被各種原因“碎片化”后，面臨著消失的危機(jī)，因而被列入文化遺產(chǎn)名錄或是移入了文化史和博物館中。但是，正是這種危機(jī)，帶給了傳統(tǒng)文化得以在廣告中大量使用的轉(zhuǎn)機(jī)。“物以稀為貴”，傳統(tǒng)文化的瀕危、被列入各級(jí)文化遺產(chǎn)名錄，在文化史和博物館中的珍藏，使得其被貼上了“文化品位”的標(biāo)簽，更能激發(fā)廣告受眾追求社會(huì)外顯性的消費(fèi)心理和購(gòu)買欲望。
2 當(dāng)前在影視廣告中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的要點(diǎn)
2.1 傳統(tǒng)文化符號(hào)不能隨意亂用
運(yùn)用傳統(tǒng)文化與受眾拉近距離是一種有效的方法，但絕對(duì)不是萬(wàn)能的，運(yùn)用恰當(dāng)能夠起到良好的效果，運(yùn)用不恰當(dāng)容易引起受眾的反面情緒。例如龍是廣告中常用的傳統(tǒng)文化符號(hào)，在中華文化中，龍有著極高的地位，中國(guó)人都是“龍的傳人”。龍?jiān)趶V告中出現(xiàn)一般能給人親切感，但是在立邦漆“龍”篇中，卻因?yàn)辇埗巧狭寺闊?，它的廣告采用對(duì)比的手法，描寫了兩根立柱上兩條龍?jiān)谟门c不用立邦漆的不同命運(yùn)和效果，一條龍神色黯淡緊附立柱，另一條色彩光鮮落在地上，廣告的本意是宣傳立邦漆的品質(zhì)和色彩的艷麗，創(chuàng)意本身沒(méi)有問(wèn)題，但卻忽略龍作為一種符號(hào)，有象征中國(guó)的意味，用兩條龍的命運(yùn)有一定的隱射性。無(wú)獨(dú)有偶，豐田汽車的廣告遭遇也是如此，這則廣告表現(xiàn)了一輛霸道汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅子向下俯首，背景為高樓大廈，配圖廣告語(yǔ)為“霸道，你不得不尊敬”。廣告刊登出來(lái)以后，許多人認(rèn)為有明顯的辱華意圖，石獅子是中國(guó)傳統(tǒng)的吉獸，象征中國(guó)，廣告中它們向一輛日本品牌的汽車敬禮、鞠躬，讓人感到非常氣憤，聯(lián)想到日本入侵中國(guó)和，激發(fā)愛(ài)國(guó)群眾的憤怒之情。也許，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有別有用心，但卻忽略了這些文化符號(hào)是民族文化的化身，是不能隨意褻瀆的。
2.2 歷史人物的應(yīng)用要慎重
歷史人物往往附帶著一定的民族情感，有正面的，有反面的，在應(yīng)用時(shí)要注意其正負(fù)面的影響，運(yùn)用得恰當(dāng)會(huì)增加親切感和自豪感，運(yùn)用不好則會(huì)影響到民族情緒。例如長(zhǎng)沙某品牌啤酒利用屈原做廣告，屈原悲憤地站在江邊。口里一邊念著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢(shì)。這時(shí)，一位坐在屈原身后打扮灑脫的現(xiàn)代年輕人奉勸屈原說(shuō)，“人都死了，你還能求索啥?”結(jié)果屈原一掃愁容，與這位現(xiàn)代年輕人席地而坐，開(kāi)懷暢飲該品牌啤酒。雖然這則廣告運(yùn)用了幽默的表現(xiàn)形式，但卻幽默錯(cuò)了對(duì)象。屈原是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堅(jiān)持真理、寧死不屈是其人格魅力，是中華民族傳統(tǒng)美德的一種寄托與化身。屈原在廣告中的表現(xiàn)有悖于屈原本身在人們心目中的形象，褻瀆了消費(fèi)者的情感，人們反響較大，最后是停播了這則廣告。
2.3 民風(fēng)民俗的運(yùn)用要恰當(dāng)
民俗文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)慣。比如春節(jié)守歲、吃餃子、拜年，元宵觀燈、端午吃粽子、中秋賞月等的民間習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中演變成了傳統(tǒng)，被每個(gè)人銘記于心。每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，各商家都會(huì)利用傳統(tǒng)來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品，大打傳統(tǒng)牌。禮尚往來(lái)是中國(guó)人的習(xí)慣，本意是加強(qiáng)親朋好友之間的溝通，可是現(xiàn)在有些廣告作品中卻被刻意夸大。廣告宣傳的作用是巨大的，如果長(zhǎng)時(shí)間受一種文化的熏陶會(huì)使其改變消費(fèi)觀念。如果將某一種習(xí)俗進(jìn)行夸大，也會(huì)產(chǎn)生不良后果，例如腦白金廣告，天天反復(fù)訴說(shuō)去年“收禮只收腦白金”，今年“收禮還收腦白金”，強(qiáng)化了送禮，雖然中國(guó)是禮儀之邦，但說(shuō)多也勢(shì)必會(huì)為那些不良送禮企圖的行賄者找到合理的借口，影響民風(fēng)。廣告作為一種文化形態(tài)已經(jīng)深刻地影響著現(xiàn)代人的生活，影視廣告?zhèn)鞑?yīng)該宣傳或倡導(dǎo)一些積極的生活觀念和方式，民風(fēng)民俗的廣告一定要注意引導(dǎo)消費(fèi)者往積極的生活方式上發(fā)展。有一則中國(guó)建設(shè)銀行的廣告創(chuàng)意較好地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素：“善建者行善者建行”。
①?gòu)V告訴求不走傳統(tǒng)老路：首先“行”和“行”進(jìn)行了多音字的巧妙運(yùn)用，而主要是結(jié)合建行的品牌內(nèi)涵將建設(shè)銀行的形象昭之于眾，既有中式文化的意韻，又有令人回味的遐想，能讓人產(chǎn)生較深的印象，并有效識(shí)別了建設(shè)銀行與其它銀行的差異。
篇3
一、檔案信息化建設(shè)現(xiàn)在面臨的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題
1、統(tǒng)籌指導(dǎo)缺失，導(dǎo)致系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的制定滯后。我國(guó)檔案計(jì)算機(jī)管理技術(shù)的應(yīng)用早在上世紀(jì)80年代初已起步，并迅速普及到眾多的機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位；90年代以后，電子文件大量出現(xiàn)，電子檔案管理日益成為廣泛需要。然而，我國(guó)檔案計(jì)算機(jī)管理和信息化建設(shè)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的制定工作直至90年代末才剛起步，嚴(yán)重滯后于實(shí)踐發(fā)展；即便定標(biāo)工作已經(jīng)起步，但進(jìn)展緩慢，已制定出臺(tái)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)寥寥無(wú)幾，內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、配套性，對(duì)于實(shí)際工作需要杯水車薪i。標(biāo)準(zhǔn)化工作的滯后已經(jīng)使檔案信息化建設(shè)因缺乏必要的規(guī)范和引導(dǎo)而陷于盲區(qū)之中。
從現(xiàn)狀看，雖然早在上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始的各類檔案管理升級(jí)中，國(guó)家檔案局對(duì)企業(yè)事業(yè)單位和機(jī)關(guān)、檔案館普遍提出的以計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用為核心的檔案現(xiàn)代化管理要求，在客觀上是一種國(guó)家推動(dòng)力，但對(duì)工作深入發(fā)展的組織力度和后續(xù)措施顯然不夠，因而使工作較多地流于形式而缺乏實(shí)效。
2、各自為政，系統(tǒng)、數(shù)據(jù)不兼容。在社會(huì)信息化的大背景下，近年來(lái)，各級(jí)各類檔案機(jī)構(gòu)，尤其是國(guó)家綜合性檔案館紛紛開(kāi)展檔案信息化建設(shè)，在檔案管理系統(tǒng)的構(gòu)建上已經(jīng)有所突破。但是，由于各自為政，獨(dú)立開(kāi)發(fā)，首先是致使各機(jī)構(gòu)的檔案管理基礎(chǔ)軟件標(biāo)準(zhǔn)不一，造成檔案信息資源的分散孤立，難以共享；其次是采集數(shù)據(jù)的內(nèi)容、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)各異，良莠不齊，形成基礎(chǔ)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的鴻溝，造成信息資源整合上先天困難。
這種現(xiàn)狀之下，必然造成極大的人力、物力的浪費(fèi)，并拖慢檔案信息化建設(shè)的步伐。⑴由于各地區(qū)、各單位各行其是、互不溝通，技術(shù)研發(fā)低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了檔案信息化建設(shè)整體水平的提高；⑵由于盲目研發(fā)，各地區(qū)、各單位出現(xiàn)了大量非兼容的系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)，檔案信息化運(yùn)行中的文件格式、數(shù)據(jù)內(nèi)容、庫(kù)結(jié)構(gòu)的規(guī)定各不相同，形成了“信息孤島”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到檔案信息的共享，制約了檔案信息資源的價(jià)值；⑶增加了工作量，降低了效益，不僅因大量低水平技術(shù)重復(fù)研發(fā)使總成本拉高，更由于日后隨著相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，新系統(tǒng)研發(fā)、原數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換等，必然發(fā)生二次投入的現(xiàn)象。
3、現(xiàn)有檔案管理標(biāo)準(zhǔn)與信息技術(shù)契合度低，導(dǎo)致高新科技利用水平低。
我國(guó)現(xiàn)行檔案管理標(biāo)準(zhǔn)體系基本是針對(duì)有形檔案資料來(lái)制定的，缺乏專門針對(duì)信息化條件下的管理標(biāo)準(zhǔn)，從而嚴(yán)重制約了高新技術(shù)設(shè)備在檔案工作中的利用水平。
二、解決檔案信息化建設(shè)中標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題的對(duì)策
1、必須以國(guó)家戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，自上而下地組織對(duì)檔案信息化的標(biāo)準(zhǔn)制定。檔案信息化建設(shè)不僅涉及技術(shù)，更是涵蓋了紛繁復(fù)雜的法制、體制、機(jī)制問(wèn)題，檔案作為社會(huì)性極強(qiáng)的信息形式，連結(jié)著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)和解決與之相關(guān)的問(wèn)題，僅依靠社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)的低層努力，實(shí)在勉為其難，因而必須從政府和國(guó)家層面入手。社會(huì)信息化迅猛發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，檔案信息化建設(shè)迫切需要緊密依托政策導(dǎo)向，加強(qiáng)統(tǒng)籌組織，明確工作走向，以求有序、健康、快速發(fā)展。與傳統(tǒng)的檔案工作相比，檔案信息化建設(shè)更加需要講求統(tǒng)一的技術(shù)體系，更加需要講求標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，因此先天上更加需要統(tǒng)籌規(guī)劃，以便最終達(dá)成高度的信息共享。加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，有效規(guī)范檔案信息化工作已十分緊迫，而此項(xiàng)工作應(yīng)是政府的職責(zé)，因而檔案信息化建設(shè)的根本出路在于制定實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略。
2、檔案信息化建設(shè)必須貫徹標(biāo)準(zhǔn)化先行的原則。我國(guó)檔案行政管理部門對(duì)檔案信息化技術(shù)研發(fā)工作的總體效果并不理想，究其原因，重具體技術(shù)研發(fā)、輕標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研制是重要的癥結(jié)所在。各地檔案行政管理部門組織實(shí)施的科研中，從課題的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，幾乎都是為了解決各單位個(gè)性化問(wèn)題，僅僅針對(duì)和解決各個(gè)點(diǎn)上的局部需要，日益增多的課題研究反而加劇了檔案信息化建設(shè)中的各自為政、分散孤立的信息孤島現(xiàn)象。這表明，檔案信息化建設(shè)的投入不應(yīng)僅僅囿于個(gè)別和局部，解決具體的微觀問(wèn)題，檔案行政管理部門必須面向檔案信息化建設(shè)的全局，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)先行的原則，把工作重點(diǎn)從解決具體、局部操作問(wèn)題轉(zhuǎn)向標(biāo)準(zhǔn)的制定、實(shí)施上來(lái)，有力提升對(duì)檔案信息化建設(shè)工作標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的指導(dǎo)力度iii。
隨著整個(gè)社會(huì)信息化水平的提高和檔案信息化建設(shè)的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源整合已是大勢(shì)所趨。各級(jí)檔案部門都應(yīng)通力合作，協(xié)力構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源整合平臺(tái)，向社會(huì)公眾提供優(yōu)質(zhì)高效的檔案信息服務(wù)。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源的整合，構(gòu)建統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源交換與共享平臺(tái)，使之能聯(lián)結(jié)各個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)，從而為網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源的共享創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。就必須做到所有入網(wǎng)的檔案信息都執(zhí)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，形成統(tǒng)一的邏輯數(shù)據(jù)庫(kù)。因此只有提供關(guān)于信息資源系統(tǒng)整合的一系列完整的標(biāo)準(zhǔn)，并在資源的開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品化和組織管理的過(guò)程中加以遵循，才能實(shí)現(xiàn)信息資源的理想整合，所以應(yīng)圍繞標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)推進(jìn)信息資源的整合，堅(jiān)持檔案信息化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化先行原則。
3、必須做到目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、高屋建瓴的制定適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)體系。一方面由于信息處理技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，而應(yīng)用研發(fā)與實(shí)際推廣又需要一定時(shí)間，因此往往形成技術(shù)應(yīng)用與技術(shù)發(fā)展的代差，使得廣大檔案工作者一邊羨慕和暢想著新技術(shù)的好處，一邊抱怨著手中的軟硬件設(shè)備生澀落后；另一方面，在信息化建設(shè)中容易形成希望硬件設(shè)備的配置應(yīng)該是高檔次先進(jìn)的，軟件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是面面俱到的想法，好像不這樣，不足以體現(xiàn)現(xiàn)代化和先進(jìn)性。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的。IT產(chǎn)業(yè)有一個(gè)著名的“摩爾定律”，即每18個(gè)月芯片的運(yùn)算速度便增長(zhǎng)一倍。盲目跟進(jìn)的結(jié)果，將導(dǎo)致原有設(shè)備還未充分發(fā)揮作用就被新設(shè)備所淘汰的局面，損失可想而知。
解決這一問(wèn)題首先是在制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)對(duì)技術(shù)的發(fā)展作出適當(dāng)預(yù)判；其次是設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)研究的常設(shè)機(jī)構(gòu)，形成標(biāo)準(zhǔn)跟隨技術(shù)進(jìn)步而銜接發(fā)展的常規(guī)體系。只有這樣，才能在標(biāo)準(zhǔn)體系制定時(shí)做到目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、高屋建瓴，使標(biāo)準(zhǔn)體系不形成對(duì)新技術(shù)應(yīng)用的瓶頸，既可以使檔案工作者切實(shí)應(yīng)用到先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，又可以指導(dǎo)信息化建設(shè)的適當(dāng)水準(zhǔn)，不會(huì)造成因盲目建設(shè)而造成巨大浪費(fèi)。
參考文獻(xiàn)
1 吳品才.檔案信息化建設(shè)現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策.中國(guó)學(xué)術(shù)聚合門戶網(wǎng)，2008.7.25
篇4
1.無(wú)法用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。學(xué)生測(cè)試統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示:學(xué)生對(duì)代表中國(guó)文化的詞匯表述翻譯的正確率僅達(dá)到25.6%，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生能將所有的詞語(yǔ)全部翻譯正確。學(xué)生由于對(duì)中國(guó)文化了解不到位，無(wú)法用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。也就是說(shuō)學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力比較弱。
2.中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)策略的欠缺。調(diào)查數(shù)據(jù)同時(shí)顯示，在目前的英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，課程設(shè)計(jì)缺少中國(guó)文化知識(shí)及中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)類的知識(shí)，英語(yǔ)專業(yè)教材大多數(shù)內(nèi)容側(cè)重于西方文化。如：第二題的短文翻譯寫作中，大多數(shù)同學(xué)不能準(zhǔn)確翻譯。只是描述性以及解釋性語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這樣就很難完整地傳達(dá)文化內(nèi)涵。例如：有同學(xué)在給外國(guó)人講解“花環(huán)、花圈”的區(qū)別時(shí)，就是采用了描述性方法。外國(guó)人沒(méi)能理解他們之間的差異，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)里都用ring來(lái)表達(dá)。
3.缺乏用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的信心。由調(diào)查數(shù)據(jù)顯示商務(wù)英語(yǔ)學(xué)生缺乏用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的信心。如：第三題用英語(yǔ)介紹中國(guó)菜系。大部分同學(xué)不能完整介紹。少數(shù)同學(xué)對(duì)中國(guó)菜系有多少不清楚，更不能說(shuō)出各個(gè)菜系的特點(diǎn)以及制作方法。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為自己不能熟練地用英語(yǔ)確切表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)詞語(yǔ)。學(xué)生對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。82.3%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中是至關(guān)重要的。92%學(xué)生認(rèn)為學(xué)好中國(guó)文化能更好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)，良好的中國(guó)文化基礎(chǔ)能促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和西方文化的學(xué)習(xí)和理解。
三、中國(guó)文化表達(dá)商務(wù)英語(yǔ)啟示與建議
篇5
人性化設(shè)計(jì)隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們?cè)絹?lái)越多地開(kāi)始關(guān)注人文關(guān)懷，“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念使設(shè)計(jì)師和企業(yè)把更多的目光從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到使用者。以人為本正是中國(guó)“和”文化“美”與“善”的體現(xiàn)。人性化設(shè)計(jì)的“美”首先體現(xiàn)在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型上，以人機(jī)關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，通過(guò)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的改良讓使用者更省力、舒適，通過(guò)產(chǎn)品造型的創(chuàng)新使產(chǎn)品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現(xiàn)在材料和色彩上的選擇與人的認(rèn)知相一致，給人舒適的視覺(jué)和觸覺(jué)感受?！吧啤狈从吃谌诵曰O(shè)計(jì)引導(dǎo)人們合理、適度的消費(fèi)，倡導(dǎo)人們有愛(ài)心，有社會(huì)責(zé)任感。人性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是一種大愛(ài)，這種大愛(ài)也正是中國(guó)“和”文化“美”與“善”的本質(zhì)所在。復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生針對(duì)眼藥瓶設(shè)計(jì)了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時(shí)可以翻過(guò)來(lái)，罩在眼上，可避免誤操作帶來(lái)的傷害，同時(shí)也提升產(chǎn)品使用的精準(zhǔn)性，用完后可把硅膠罩翻下來(lái)，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設(shè)計(jì)的典型代表之一，它質(zhì)量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設(shè)計(jì)對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)師和企業(yè)而言，不僅在設(shè)計(jì)技術(shù)層面上的要求更高了，而且要求工業(yè)設(shè)計(jì)師和企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新和變革，利用科學(xué)技術(shù)，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為以人為本的生活產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為有生命、有靈魂的生活產(chǎn)品。
篇6
中國(guó)古典傳統(tǒng)山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨(dú)立，是在晉室東遷以后，當(dāng)時(shí)的文人、學(xué)士、畫家受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認(rèn)識(shí)人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學(xué)中，老子“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”的天道觀和魏晉玄學(xué)家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”的天人合一的思想給中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對(duì)象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國(guó)古代山水畫家在觀察自然萬(wàn)物時(shí)不僅注意外在的表象，同時(shí)也注意內(nèi)在的體會(huì)，這種審美意識(shí)的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術(shù)境界，形成了中國(guó)山水畫獨(dú)有的審美意識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無(wú)可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的體現(xiàn)。
再有中國(guó)禪宗佛學(xué)的“色空”思想，給中國(guó)古典文化的發(fā)展帶來(lái)更深層次的影響，加深了古代山水畫家對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)。佛學(xué)的“色空”理念是：凡有形的物質(zhì)皆稱為“色”，看不到的或非物質(zhì)的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒(méi)有“色”就無(wú)所謂“空”，沒(méi)有“空”也無(wú)所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國(guó)山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術(shù)的表現(xiàn)形式，會(huì)使水墨山水產(chǎn)生即有又無(wú)，即實(shí)又虛；有中見(jiàn)無(wú)，無(wú)中見(jiàn)有；實(shí)中見(jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國(guó)山水畫的藝術(shù)境界之中，將中國(guó)山水畫藝術(shù)推向了一個(gè)講究?jī)?nèi)涵、講究深度、超曠空靈的藝術(shù)境界，形成并完善了中國(guó)畫獨(dú)有的創(chuàng)作理念與藝術(shù)風(fēng)格。
中國(guó)古代山水畫家在禪、道傳統(tǒng)哲學(xué)的特定中國(guó)文化背景影響下，使審美意識(shí)的藝術(shù)思維于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。唐代大畫家、詩(shī)人王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的精神意趣。中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。其宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”，道是虛靈的，是出沒(méi)太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國(guó)山水畫家由紛紜萬(wàn)象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無(wú)形”，用太空、太虛、無(wú)、混茫，來(lái)暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。
篇7
新課標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的建立是學(xué)好化學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)化學(xué)素養(yǎng)提高化學(xué)能力的必然途徑。沒(méi)有知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的知識(shí)是零散的，既易忘又不便于用。新課標(biāo)的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系為：必修1和必修2是讓同學(xué)們知道高中化學(xué)有哪些內(nèi)容，都是介紹性不宜太加深，在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步加深。因此，在學(xué)習(xí)必修1和必修2時(shí)不要過(guò)多擴(kuò)充，更不要穿新鞋走老路。由于必修1都是一些高中化學(xué)必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，且后續(xù)學(xué)習(xí)中經(jīng)常用到，要放慢速度多聯(lián)系多鞏固；必修2速度可以加快，因?yàn)檫x修內(nèi)容是對(duì)必修2的補(bǔ)充和加深。
三、培養(yǎng)同學(xué)們提高課堂效率能力
雖然我們提倡素質(zhì)教育，提倡學(xué)生在課堂的主體作用，但由于高中學(xué)生的知識(shí)量有限、新課標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)不完全以及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力還沒(méi)有達(dá)到一定的高度，教材中新授課內(nèi)容要讓同學(xué)們自己解決難度較大，我認(rèn)為高中化學(xué)主要還是傳授型教學(xué)，既然這樣提高課堂效率就成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵?，F(xiàn)在多數(shù)的課堂還是教師講解，學(xué)生聽(tīng)課記筆記，之所以這樣主要是：教師只講是什么不問(wèn)為什么，學(xué)生只記筆記不想為什么，一節(jié)課師生互動(dòng)很少，課堂枯燥無(wú)味。
四、培養(yǎng)同學(xué)們利用好教材和教學(xué)參考資料的能力
教材是國(guó)家教育部提供的學(xué)習(xí)必備材料，它不僅為同學(xué)們提供了知識(shí)內(nèi)容，還提供了知識(shí)范圍。不同版本的教材，基本內(nèi)容是不同的，因此在高考中規(guī)定了哪些省份用哪種版本教材。為此高中化學(xué)教師應(yīng)當(dāng)了解本地教材版本，讓同學(xué)們利用好教材。以人教版教材為例，教材中除了一些基本內(nèi)容，還增加了“學(xué)與問(wèn)”、“思考與交流”、“資料卡”、“科學(xué)探究”、“家庭小實(shí)驗(yàn)”、“實(shí)踐活動(dòng)”、“科學(xué)視野”和“習(xí)題”等相關(guān)內(nèi)容，這些內(nèi)容都是對(duì)基本內(nèi)容的補(bǔ)充和擴(kuò)展，同學(xué)們?cè)诎盐栈緝?nèi)容的同時(shí)，也要將這些信息進(jìn)行了解。
篇8
理解。人們常常談?wù)摶蛎枥L實(shí)體不存在、不可捉
摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要
解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，
將兩者放在一起，其中一個(gè)作為解釋另外一個(gè)的
工具，從而使我們對(duì)兩個(gè)事物的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。
因此，隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種
感知和形成概念的工具。自我意識(shí)屬于人的思
維領(lǐng)域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的
內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系
統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來(lái)推理的，以此來(lái)理解
人的自我意識(shí)。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過(guò)自
我過(guò)濾的，人們?cè)鯓恿私庾晕?，什么決定了人的自
我意識(shí)，一直是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域受到重視的問(wèn)
題。如今的社會(huì)科學(xué)沒(méi)有比研究人自身的心理狀
態(tài)更為重要的事情了。一般認(rèn)為，自我意識(shí)是多
維度、多層面的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包
括自我覺(jué)醒、自我體驗(yàn)、自我控制。自我覺(jué)醒是指
“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人照鏡子時(shí)，他會(huì)對(duì)自
己的胖瘦、高矮做評(píng)判；當(dāng)他分析自己的性格時(shí)，
他會(huì)對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)還是虛偽做判斷，或是對(duì)自己
是屬于沖動(dòng)易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我
體驗(yàn)主要是感覺(jué)對(duì)自己的勞動(dòng)、行為、成果等是否
滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對(duì)自控
能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個(gè)理
想的人的問(wèn)題。這三方面的綜合便構(gòu)成了自我的
基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識(shí)的
隱喻表達(dá)，從不同側(cè)面揭示出西方文化對(duì)自我的
認(rèn)識(shí)途徑。
一、自我意識(shí)與鏡子隱喻
人的精神追求和自我意識(shí)有別于動(dòng)物的基本
特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并
把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對(duì)
于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。
自我的意識(shí)來(lái)自于人對(duì)自身本質(zhì)的思考，即人把
自己想象成什么。
cooley(1902)提出，人的自我意識(shí)的形成依
賴于周圍環(huán)境里他人的反映和評(píng)價(jià)，他人就像一
面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我
意識(shí)的形成，這一觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域近乎成了
公認(rèn)的通理。社會(huì)是由相互交往的人所組成的，
人們首先要分析和判斷交際對(duì)象的反應(yīng)，然后才
決定如何做出回應(yīng)，即人們常常是通過(guò)他人的反
應(yīng)來(lái)思考自我的。人照鏡子時(shí)專注自己的鏡中形
象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因
為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的
我當(dāng)成真我。同樣，人在社會(huì)交往中，十分注重自
己在別人眼中的形象，關(guān)注別人對(duì)自己所做的判
斷，通過(guò)想象自己在別人看來(lái)是個(gè)什么樣子，從而
影響著自己的情感和自我意識(shí)。人們感到自豪或
慚愧并不是因?yàn)樽晕以趧e人眼中的機(jī)械反映，而
是對(duì)自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反
思，人們廣泛的社會(huì)體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⑸鐣?huì)關(guān)系的評(píng)價(jià)
知識(shí)投射到人的內(nèi)心世界。
erving goffman(1959)認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)大舞
臺(tái)，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自
我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形
象。作為社會(huì)性的動(dòng)物，人們總是想給別人留下
印象以維護(hù)自己的自尊和形象。對(duì)于一些人來(lái)
說(shuō)，有意識(shí)的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨
時(shí)監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應(yīng)，然后調(diào)
整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是
隨著外部環(huán)境的改變而做出及時(shí)調(diào)整的。面對(duì)他
人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度有時(shí)并不是
真正想法，而是為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而發(fā)揮的自身
調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應(yīng)新的工作、角色或人際
關(guān)系而表現(xiàn)出來(lái)的。人非常在意他人的評(píng)價(jià)，在
工作場(chǎng)所，他們受到同事和上司的評(píng)價(jià)，在路上他
們被陌生人評(píng)價(jià)，即使在家庭里，子女對(duì)于父母或
是父母對(duì)子女的評(píng)價(jià)也會(huì)影響人的自尊和自信。
因此，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是通過(guò)別人的眼睛做判斷
的，個(gè)人甚至通過(guò)某些自我表現(xiàn)手段來(lái)影響他人
對(duì)自己的看法，以此來(lái)獲得自信和滿足。
由于人對(duì)自己在別人心目中印象的關(guān)注，這
種關(guān)注在現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響下往往使得人們模
仿明星或其他公眾人物的消費(fèi)方式，以引起別人
的認(rèn)同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消
費(fèi)，但常常無(wú)意識(shí)的模仿明星偶像的消費(fèi)行為以
滿足自己的心理需要，這反映出消費(fèi)者內(nèi)心的自
戀情結(jié)。而時(shí)尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對(duì)偶
像的崇拜，把消費(fèi)大眾變成了追隨偶像的人，從而
進(jìn)一步加深了大眾的自戀情結(jié)。就像希臘神話里
的那喀索斯(narcissus)愛(ài)上自己水中的倒影而靈
魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中
的良好形象，而不是體悟自己的真實(shí)感受。自戀
情結(jié)，人皆有之，只不過(guò)是程度不同而已，其性格
特征主要表現(xiàn)在：對(duì)批評(píng)的反應(yīng)感到生氣和羞愧，
雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來(lái)；指揮別人
為自己服務(wù)，高傲自大以夸耀自己的才能從而引
起別人的注目；想當(dāng)然的認(rèn)為自己所關(guān)注的事是
世界上最為獨(dú)特的事，常常因?yàn)樗说牟焕斫舛?/p>
感到沮喪；對(duì)權(quán)力、榮譽(yù)、成功等有著不可抑制的
幻想，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)擁有別人所沒(méi)有的特權(quán)，渴望
別人長(zhǎng)期的關(guān)注和表?yè)P(yáng)；缺乏同情心而有著較強(qiáng)
的嫉妒心理，用博得贊揚(yáng)來(lái)標(biāo)志身份，獲得興奮和
滿足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)文化下，人過(guò)分
關(guān)注自我在別人眼中的形象，自我意識(shí)過(guò)分強(qiáng)烈
的表現(xiàn)。
那么，人的自我意識(shí)為什么受他人影響如此
之深，而且在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此呢?究其原因是
因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。勞動(dòng)及
其成果對(duì)于人的心理成長(zhǎng)和成熟具有極為重要的
意義，人在勞動(dòng)的過(guò)程中克服困難和障礙，從自己
勞動(dòng)中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會(huì)分工
的不斷細(xì)化，個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)和產(chǎn)品的控制力
越來(lái)越小，個(gè)人只是社會(huì)化生產(chǎn)的極其微小的部
分，就像機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是
為了社會(huì)這部大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而已，個(gè)人所貢獻(xiàn)的
力量微不足道，甚至對(duì)自己的貢獻(xiàn)無(wú)從得知。由
于人的勞動(dòng)成果對(duì)人的自我意識(shí)起著重要的作
用，勞動(dòng)與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動(dòng)，人不能從
勞動(dòng)中得到滿足和自信，越來(lái)越淡漠自己的勞動(dòng)
產(chǎn)品，其結(jié)果必然要從其它方面來(lái)尋求自我意識(shí)
的確立。于是，人便通過(guò)他人這面鏡子，來(lái)尋求自
我、確立自我，他人對(duì)自己的看法便成了現(xiàn)代社會(huì)
自我意識(shí)的主要來(lái)源。
二、自我意識(shí)與符號(hào)隱喻
自我意識(shí)的鏡子隱喻，一直是社會(huì)學(xué)和心理
學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的隱喻。然而，這一隱喻對(duì)人
的被動(dòng)的自我意識(shí)作了過(guò)分強(qiáng)調(diào)。鏡子隱喻只反
映了自我意識(shí)形成的部分原因，而人的自我意識(shí)
也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來(lái)積極效
果的行為。自我意識(shí)不僅是反思的產(chǎn)物，更是行
為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動(dòng)自我意識(shí)不同，人
轉(zhuǎn)貼于
通過(guò)與周圍環(huán)境的互動(dòng)而認(rèn)識(shí)環(huán)境、改變環(huán)境，也
認(rèn)識(shí)了自我，發(fā)展了自我意識(shí)，這是更為積極的自
我意識(shí)。
人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直
是符號(hào)互動(dòng)學(xué)研究的課題。自我的符號(hào)隱喻不僅
強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的形成過(guò)程中人的決定因素，同時(shí)
也強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)作用。人類有著
與生俱來(lái)的理解事物意義的欲望，特別是通過(guò)符
號(hào)的創(chuàng)造和解釋來(lái)理解意義。peirce(1985)認(rèn)為
人類只有通過(guò)符號(hào)才能思維。人類所創(chuàng)造的符
號(hào)種類繁多，如詞語(yǔ)、形象、聲音等，這些符號(hào)并沒(méi)
有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結(jié)
果，即符號(hào)的意義是符號(hào)的解釋者所賦予的。
自我是一個(gè)符號(hào)。自我是在一定時(shí)間和空間
受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說(shuō)，自我的符號(hào)是
被語(yǔ)境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，
當(dāng)他在醫(yī)院時(shí)醫(yī)生這一名稱就是他的符號(hào)；他在
他女兒的眼里，他的符號(hào)變成了父親；而在他自己
父親的眼里，他的符號(hào)又成了兒子。有了符號(hào)人
們往往越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入符號(hào)組成的世
界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通
過(guò)符號(hào)來(lái)了解世界，借助于想象用符號(hào)建構(gòu)世界。
廣義上來(lái)說(shuō)，人的每一個(gè)創(chuàng)造、對(duì)自然的每一個(gè)改
變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達(dá)，人的
自我通過(guò)他物表達(dá)出來(lái)。
自我的符號(hào)隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個(gè)
人改變環(huán)境的能力所帶來(lái)的自我覺(jué)醒。這種自我
的符號(hào)不是他人給予的，而是通過(guò)努力為自己獲
得的。當(dāng)然，符號(hào)隱喻的自我和鏡子隱喻的自我
在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對(duì)我們的
贊揚(yáng)往往是基于自己的勞動(dòng)成就；另一方面，我們
也以他人的贊揚(yáng)作為自己能力的見(jiàn)證。bandura
(1982)認(rèn)為，人的正面自我意識(shí)與其說(shuō)取決于行
為的成功，不如說(shuō)取決于人對(duì)行為成功所賦予的
意義。
自我不僅是笛卡爾所謂的個(gè)人思想的存在，
自我更是社會(huì)中的存在。自我只有既包含個(gè)體又
包含社會(huì)層面才有意義，當(dāng)自我作為社會(huì)符號(hào)成
為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)才能獲得社會(huì)和諧。個(gè)
人是一個(gè)社會(huì)符號(hào)：它是解釋者眼中的具有客觀
實(shí)在的符號(hào)。符號(hào)所體現(xiàn)的自我不處在中心位
置，而是取決于自我與他人之間的社會(huì)關(guān)系。每
個(gè)社會(huì)都有其社會(huì)結(jié)構(gòu)，作為社會(huì)符號(hào)的自我只
有在社會(huì)符號(hào)體系中存在。由于人出生在一個(gè)并
不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會(huì)秩序里，人不可
避免的受到社會(huì)的語(yǔ)言、法律、風(fēng)俗的限制，即生
活在自己無(wú)權(quán)選擇的社會(huì)里，所以符號(hào)的互動(dòng)意
味著人的關(guān)系的互動(dòng)。自我意識(shí)通過(guò)主觀與客
觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望
與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的
自我意識(shí)不僅存在于靜思默想之中，更存在于人
實(shí)際行動(dòng)里，那些克服困難贏得成功的行為對(duì)于
自我意識(shí)的形成發(fā)揮著更為重要的作用。
人有著與生俱來(lái)的發(fā)揮能動(dòng)作用、改變周圍
環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過(guò)與周圍環(huán)境的
互動(dòng)，把自我和環(huán)境逐步分離開(kāi)來(lái)，形成自我意
識(shí)。人通過(guò)行為以及行為所帶來(lái)的結(jié)果來(lái)了解自
我、證明自我。在社會(huì)組織里，人的自我意識(shí)主要
是通過(guò)工作得以發(fā)展的，人通過(guò)工作創(chuàng)造或改變
周圍環(huán)境，也改變自我意識(shí)。這種改變環(huán)境和自
我意識(shí)的行為是主動(dòng)的，而不是鏡子隱喻所隱含
的被動(dòng)的自我意識(shí)。fox(1971)認(rèn)為人的行為所
形成的自我意識(shí)主要取決于三個(gè)因素：一是環(huán)境
對(duì)于人的能動(dòng)性的限制程度，二是個(gè)人對(duì)于環(huán)境
的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成
功。人只有通過(guò)自由選擇，即通過(guò)自己做決定并
承擔(dān)由此而來(lái)的責(zé)任才能發(fā)展和確立自我，否則
是不可能有堅(jiān)強(qiáng)的自我意識(shí)的。
人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部
分，這似乎是一個(gè)具有普適性的信念。人類學(xué)家
們普遍認(rèn)為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼
的耕種者對(duì)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品具有所有權(quán)，例如，
locke(1690)將此觀點(diǎn)作為闡明物權(quán)和政府關(guān)系
的基礎(chǔ)，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己
的勞動(dòng)，因而人擁有自己勞動(dòng)的產(chǎn)品。人所擁有
的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物
質(zhì)，是因?yàn)槿擞袛U(kuò)大自我形象的需要，人能夠了解
自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過(guò)
所有來(lái)尋求、表達(dá)、證明、堅(jiān)定自我意識(shí)(sartre．
1943)。人的所有物對(duì)自我意識(shí)的形成和鞏固起
著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一
部分，通過(guò)所有物，人的脆弱的自我意識(shí)得到有力
的支撐。william james(1890)指出，人的自我就
是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心
理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、
朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等
等。如果這些所有物豐富增加了，人就會(huì)感到有
成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會(huì)感到
失落沮喪。
人的所有物雖然有時(shí)并不是自己的勞動(dòng)產(chǎn)
品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我
符號(hào)的組成部分。通過(guò)所有物，人部分的創(chuàng)造了
自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和
“我的”有時(shí)是很難區(qū)分的，如人對(duì)待名聲、孩子
等就像對(duì)待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到
損害，就像自己受到損害一樣，會(huì)予以反擊。許多
年輕人把汽車看成是自我的標(biāo)志性符號(hào)，購(gòu)買新
款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和
自己的眼里，自己會(huì)顯得更有價(jià)值，受到更多的尊
重，感覺(jué)也會(huì)更好，因而對(duì)自己的汽車百般呵護(hù)，
汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣
而感到心疼。這反映出人與所有物的關(guān)系是非常
密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個(gè)人的
檔案或博物館，成為個(gè)人標(biāo)志性的符號(hào)，通過(guò)它們
體現(xiàn)出個(gè)人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后
生命延續(xù)的象征意義。
三、自我意識(shí)與萬(wàn)物之尺度隱喻
古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅達(dá)哥拉斯提
出，人是萬(wàn)物之尺度。后世對(duì)這句話有不同的詮
釋，在脫離當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下有不同的理解是很自然
的。但眾多的解釋有一點(diǎn)是基本相同的，即價(jià)值
是相對(duì)的，是由人的主觀判斷而定的。畢達(dá)哥拉
斯所說(shuō)的完整的句子是：人是萬(wàn)物的尺度，是存在
者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這
里的人是作為個(gè)體的人，也就是說(shuō)人都是以自我
意識(shí)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度。人以意識(shí)來(lái)衡 轉(zhuǎn)貼于
量萬(wàn)物，以意識(shí)的秩序描述萬(wàn)物，則會(huì)隨著主體的
不同而引起判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于人靈魂的不
確定性，人們便不知不覺(jué)地將自我變成萬(wàn)物的尺
度。當(dāng)人不能夠理解世界時(shí)，便從自身出發(fā)，通過(guò)
類比來(lái)理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中
說(shuō)，普羅達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“事物對(duì)于你就是它向你
呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，
“同樣的風(fēng)刮著，然而我們中間一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，
另一個(gè)會(huì)覺(jué)得不冷。”
普羅達(dá)哥拉斯之前的哲學(xué)家傾向于把自然作
為哲學(xué)研究的唯一對(duì)象，自然是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，
他們所研究的哲學(xué)問(wèn)題是自然的本源，如自然是
由什么所組成的這樣一類問(wèn)題，并根據(jù)觀察和思
考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)
家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾
說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面。同時(shí)，希臘民族也是一
個(gè)具有豐富神話傳統(tǒng)的民族，神的意志在當(dāng)時(shí)具
有至上的權(quán)威，普羅達(dá)哥拉斯提出“人是萬(wàn)物之
尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學(xué)的人本主義的意味。
他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對(duì)神的看法：“至于
神，我既不能說(shuō)他存在，也不能說(shuō)他不存在，因?yàn)?/p>
阻礙我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的因素很多，例如問(wèn)題晦澀，人
壽短暫”，從而對(duì)神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學(xué)
思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自
然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關(guān)于自然
本源和神存在與否問(wèn)題的紛爭(zhēng)而無(wú)果的局面。
普羅達(dá)哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，
把人的意識(shí)當(dāng)成判斷和衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人不是
從屬于自然、受制于萬(wàn)物，人是自然的主人，也是
社會(huì)的主人。人作為主角占據(jù)了萬(wàn)物的中心地
位。人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，同時(shí)人的價(jià)值得到
了充分的肯定。在他看來(lái)，世界萬(wàn)物的存在無(wú)非
是人的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。世界本沒(méi)有問(wèn)題，世界的問(wèn)
題都是人的思考的結(jié)果，人也是人本身以及人的
社會(huì)的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和
希望都來(lái)源于人的自我覺(jué)醒。而社會(huì)的一切產(chǎn)生
于人又復(fù)歸于人，社會(huì)的一切復(fù)雜的現(xiàn)象、形態(tài)、
特征都根源于人的存在、活動(dòng)及其互動(dòng)的復(fù)雜性。
人不僅具有社會(huì)歷史的本體地位，而且更根本的
意義上，具有社會(huì)存在的本體性地位。
蘇格拉底受普羅達(dá)哥拉斯“人是萬(wàn)物之尺
度”命題的啟迪，提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一更為鮮
明的自我覺(jué)醒、自我意識(shí)的哲學(xué)命題。這是蘇格
拉底對(duì)智者學(xué)派關(guān)于人的主體意識(shí)的繼承和發(fā)
展。如果說(shuō)智者學(xué)派把感性的人作為萬(wàn)物之尺
度，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)的作用，那么蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的
是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思
考一切。在蘇格拉底看來(lái)，人之所以能夠成為萬(wàn)
物之尺度，是因?yàn)槿说睦硇运季S，而感性所認(rèn)知的
東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不
能幫助人認(rèn)識(shí)真理的。由理性思考而形成的自我
意識(shí)發(fā)揮著組織思想、表達(dá)感情、指揮行動(dòng)的作
用，同時(shí)也有助于人記住過(guò)去、評(píng)價(jià)現(xiàn)在、展望未
來(lái)，使人更加能夠適應(yīng)世界。理性的自我意識(shí)是
衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問(wèn)
題，在判斷世間萬(wàn)物的表現(xiàn)時(shí)常常與自己的標(biāo)準(zhǔn)
相比較。
普羅達(dá)哥拉斯以人的感性為萬(wàn)物之尺度到蘇
格拉底以理性為尺度認(rèn)識(shí)自己，兩者都是西方人
類認(rèn)識(shí)史上的里程碑，有著不可估量的價(jià)值。后
來(lái)的西方認(rèn)識(shí)論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意
識(shí)論的深刻影響。如培根所提出的“認(rèn)識(shí)的全部
路程從感官的原始知覺(jué)開(kāi)始”，貝克萊認(rèn)為的“存
在即被感知”，都受到“人是萬(wàn)物之尺度”的影響；
轉(zhuǎn)貼于
而近代哲學(xué)家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾
莎的“唯物的實(shí)體假說(shuō)”，都閃爍著蘇格拉底的人
的理性為萬(wàn)物尺度的思想光芒。
維柯(1986)認(rèn)為，在原始民的意識(shí)和思維
中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的
詩(shī)人。人從開(kāi)化之日起，便賦予自然特殊的意義，
當(dāng)自然環(huán)境非人的能力所能理解時(shí)，人便利用自
身的經(jīng)驗(yàn)和思維來(lái)改變和創(chuàng)造外部世界。西方文
化強(qiáng)調(diào)以自我為中心作為萬(wàn)物的量度，這一點(diǎn)尤
其體現(xiàn)在個(gè)體主義的觀點(diǎn)上。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我
的獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)自我在時(shí)間里的存在，而不是空
間里的存在，從而將自我從社會(huì)中抽象出來(lái)。西
方文化推崇的是自我獨(dú)立的個(gè)性，而不是努力完
成他人希望的群體性格，對(duì)沒(méi)有個(gè)性的盲從反感。
個(gè)人的身份是由自己的特性和目標(biāo)所決定的，個(gè)
人的成就、權(quán)力、自由是最為重要的。西方文學(xué)作
品也反映了崇尚個(gè)性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩(shī)《伊里
亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，歌
頌的是個(gè)人英雄主義或是個(gè)性鮮明的人物，而不
是為了完成他人期待的人物。
四、結(jié)語(yǔ)
franklin(1959)認(rèn)為，世界上有三種事物最為
堅(jiān)硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過(guò)隱喻
來(lái)觀照自我意識(shí)，以期為研究人的自我意識(shí)提供
一個(gè)新的視角。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的鏡子隱
喻，所隱含的是人通過(guò)想象他人如何評(píng)價(jià)自己而
形成自我意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)形成的被動(dòng)狀
態(tài)，而忽視了人的能動(dòng)作用和創(chuàng)造性。而符號(hào)隱
喻下的自我意識(shí)意味著通過(guò)人的主動(dòng)的、創(chuàng)造性
的行為確立自我，它所隱含的是人通過(guò)改變環(huán)境、
獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識(shí)。
萬(wàn)物之尺度隱喻則強(qiáng)調(diào)了人在萬(wàn)事萬(wàn)物里的主體
地位，唯有人的思維活動(dòng)，人的主觀意識(shí)才起決定
性作用。所以，自我意識(shí)既是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的重
篇9
前言：新課標(biāo)，國(guó)家實(shí)施的《課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)課程的基礎(chǔ)性、實(shí)踐性和綜合性。體現(xiàn)課程的整體健康觀和育人功能，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，重視建立完整的的課程目標(biāo)體系和發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系，注重教學(xué)內(nèi)容的的可選擇性和教學(xué)方法的多樣性。現(xiàn)今人們對(duì)校園體育文化認(rèn)識(shí)上存在很多誤區(qū)，認(rèn)為體育課是等于運(yùn)動(dòng)課。部分管理者和教育者對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)和重視程度不高。學(xué)生在高中對(duì)體育課的喜愛(ài)程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會(huì)及工作的重要關(guān)系。許多師生對(duì)新課標(biāo)的課程價(jià)值和理念認(rèn)識(shí)不清。這就使我們有必要探索影響高中中學(xué)生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對(duì)高中體育產(chǎn)生的影響。
一、新課標(biāo)下的高中校園體育文化
1.高中校園體育文化，是指圍繞學(xué)校體育順利開(kāi)展的一切體育文化因素的總和。它是以學(xué)生、教師參與為主體，以身體練習(xí)為手段，以多種多樣的體育鍛煉項(xiàng)日為主要內(nèi)容，具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的一種群體文化。它由三個(gè)層面內(nèi)容構(gòu)成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關(guān)物質(zhì)層。然后是體育文化活動(dòng)層，包括中間層、物質(zhì)與精神的結(jié)合、新課程體系、體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律、體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)、體育課程設(shè)置等。體育精神文化中的內(nèi)層，則包含體育價(jià)值，體育意識(shí)，體育倫理，體育精神。三個(gè)層次之間相互促進(jìn)，相互聯(lián)系。精神層面則是主導(dǎo)地位。在所有的精神文化，物質(zhì)和表面活動(dòng)的人的教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化的校園文化是一個(gè)強(qiáng)大的支持主體的文化實(shí)踐活動(dòng)，校園體育文化在所有活動(dòng)中，體現(xiàn)了三個(gè)有機(jī)整體，一起完成校園體育文化建設(shè)。
2.學(xué)校實(shí)行新課標(biāo)以來(lái)，校園體育文化的建設(shè)就要圍繞新課標(biāo)為中心，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的體育文化，制定一個(gè)學(xué)生發(fā)展為中心，激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣、提高心理健康水平、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力和獲得體育與健康知識(shí)和技能的制度，營(yíng)造一個(gè)良好的校園文化運(yùn)作平臺(tái)。學(xué)習(xí)和開(kāi)發(fā)適合新課標(biāo)中體現(xiàn)健康第一的精神。高中校園體育文化與社會(huì)體育文化的不同是范圍和主體對(duì)象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環(huán)境是中學(xué)，主體對(duì)象是中學(xué)生，所以優(yōu)化建設(shè)高中校園體育文化必須從學(xué)生的角度出發(fā)，高中校園體育文化的各層面建設(shè)都圍繞學(xué)生身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展而進(jìn)行。
二、高中校園體育文化現(xiàn)狀存在的主要問(wèn)題
1.高中體育場(chǎng)館設(shè)施存在的問(wèn)題 高中體育設(shè)施建設(shè)中存在的主要問(wèn)題包括：高中體育設(shè)施的經(jīng)費(fèi)投入普遍匾乏：體育設(shè)施建設(shè)數(shù)量、體育設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)偏低：體育設(shè)施管理、科研下作薄弱，制約著體育設(shè)施的建設(shè)發(fā)展：體育設(shè)施的服務(wù)、利用率較低。新世紀(jì)下，許多高中都擴(kuò)大招生，但是學(xué)校體育硬件設(shè)施并沒(méi)有跟上，僧多粥少，很多學(xué)生除了上體育課外就沒(méi)有參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)和意識(shí)了。體育場(chǎng)管的管理不能滿足學(xué)生的要求，甚至有的是對(duì)一些學(xué)生的資格進(jìn)行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學(xué)校只允許本校學(xué)生在場(chǎng)管進(jìn)行鍛煉，對(duì)外校的學(xué)生實(shí)行收費(fèi)或者“打紅燈”，這對(duì)學(xué)生自主進(jìn)行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場(chǎng)館普遍收費(fèi)教高，因此把想?yún)⒓舆\(yùn)動(dòng)鍛煉的學(xué)生“拒”之門外了。
2.目前體育課課程設(shè)置缺少健身和體閑娛樂(lè)項(xiàng)目 不少學(xué)校通過(guò)改革形成了較好的課程體系如：
學(xué)生在校期間可選修1到2門課程，但在實(shí)施過(guò)程中完全按照競(jìng)技教育的要求進(jìn)行，課程教學(xué)上并沒(méi)有得到響應(yīng)的跟進(jìn)。在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)群眾健身和體閑娛樂(lè)方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術(shù)、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨(dú)輪車、輪滑、滑板（6）網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚(yú)。目前高中開(kāi)設(shè)的體育項(xiàng)目與這些健身體閑娛樂(lè)項(xiàng)目有很大差距。項(xiàng)目少使很多學(xué)生失去對(duì)自己喜歡的運(yùn)動(dòng)的追求，也難以引起更多的學(xué)生對(duì)體育鍛煉的參與。很多學(xué)生覺(jué)得參加一些自己不喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是很乏味的，所以逐漸對(duì)體育產(chǎn)生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場(chǎng)地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學(xué)進(jìn)度安排不合理等。學(xué)生學(xué)習(xí)體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊?，F(xiàn)在在高中就讀的學(xué)生人部分都是獨(dú)生子女，許多學(xué)生在家被溺愛(ài)慣了，而且從小學(xué)到高中忙著升學(xué)考試，對(duì)體育活動(dòng)不太重視，所以，他們的身體素質(zhì)，尤其是女性的素質(zhì)不好，一般來(lái)說(shuō)，體育課不高。體質(zhì)健康，從長(zhǎng)相看的學(xué)生在身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)或工作、工作和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，提高工作效率，保證健康長(zhǎng)壽。因此，目前我國(guó)在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和生活習(xí)慣。科學(xué)技術(shù)體系，學(xué)生對(duì)整個(gè)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，體育科學(xué)教師，科學(xué)合理，建立合理的教學(xué)計(jì)劃，可以提供一個(gè)教案。學(xué)生對(duì)健康水平的理解，激發(fā)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的主體性，促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、教師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生體質(zhì)的健康保健。我國(guó)政府與政府對(duì)體育教師和學(xué)校的認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，以及體育教師和學(xué)校對(duì)理解和解決問(wèn)題的影響。
（1）學(xué)生是新世紀(jì)體育課的基本基本。第十一世紀(jì)的人力資源開(kāi)發(fā)，發(fā)展個(gè)性與健全的人格、認(rèn)知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在體育活動(dòng)中，許多原因的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)體育教育的目標(biāo)，學(xué)生不能成為建立終身體育的好主意，對(duì)缺乏體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。學(xué)生對(duì)新課標(biāo)的認(rèn)識(shí)太淺，“健康第一”的指導(dǎo)思想還只是許多學(xué)生表面上的意思。特別是很多女生在空余時(shí)間的時(shí)候很少會(huì)有想身體鍛煉意識(shí)。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區(qū)：以為體育鍛煉會(huì)讓肌肉太發(fā)達(dá)。以至于她們對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網(wǎng)玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)管利用高峰期產(chǎn)生恐懼心理，但并沒(méi)有找到相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學(xué)生課外的體育鍛煉在時(shí)間上和項(xiàng)目上都很缺乏，不是中學(xué)生時(shí)間上的緊張，而是與動(dòng)參與與興趣的問(wèn)題，還有對(duì)體育文化的一種不理解和存在誤區(qū)的問(wèn)題。學(xué)校和老師在鼓勵(lì)課外活動(dòng)的作用上也沒(méi)有好好體現(xiàn)出來(lái)，以至學(xué)生放學(xué)后就“放羊”。
4.注重課外體育文化的培養(yǎng)
注重課外活動(dòng)，拓展教學(xué)的時(shí)間和空間，實(shí)現(xiàn)學(xué)生完美人格的培養(yǎng)。課外活動(dòng)是學(xué)校體育的重要組成部分，目前的情況難以計(jì)算，很難組織開(kāi)展工作活動(dòng)，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動(dòng)。根據(jù)課外體育活動(dòng)的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該考慮開(kāi)設(shè)無(wú)課類課程，不一定有時(shí)間要求，但一定要有學(xué)分。如設(shè)置一些指導(dǎo)站，在上午和下午，學(xué)校體育教師和學(xué)生體育專業(yè)體育指導(dǎo)員，內(nèi)容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節(jié)性項(xiàng)目也可以組織和遠(yuǎn)足活動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間來(lái)處理“約束運(yùn)動(dòng)”的自由選擇和自由。對(duì)于學(xué)生參加這樣的活動(dòng)，應(yīng)該給予學(xué)校給予表?yè)P(yáng)，甚至在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上給予分。同時(shí)，學(xué)校要積極支持學(xué)校的體育俱樂(lè)部和體育協(xié)會(huì)，為學(xué)校提供必要的時(shí)間、人力、物力、財(cái)力等必要條件。通過(guò)課程、課外和自然協(xié)調(diào)運(yùn)作的三個(gè)層次，單一改變教學(xué)活動(dòng)，拓展不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和不同的教學(xué)空間環(huán)境，增加教學(xué)實(shí)踐的靈活性，拓展課堂教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和財(cái)務(wù)知識(shí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的全面發(fā)展
四、總結(jié)
建設(shè)新型的高中校園體育文化，要符合學(xué)生的成長(zhǎng)，以新課標(biāo)的理念為指導(dǎo)。在校園體育文化三個(gè)層面上共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)體育文化制度和體育精神文化層的規(guī)劃和建設(shè)，以學(xué)生為主體，從學(xué)生角度出發(fā)，一切為了學(xué)生的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生成為具有健全的人格和個(gè)性，具有良好的認(rèn)知能力、生存能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標(biāo)。
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篇10
2．教師未能充分突出學(xué)生在課堂上的主體地位，忽視了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，使得教學(xué)效果始終難以提升；
3．一些教師未能把握好教學(xué)進(jìn)度，在某些重要內(nèi)容的教學(xué)上顯得比較籠統(tǒng)。
（二）實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的不足
1．部分學(xué)校對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課不夠重視，減少實(shí)驗(yàn)課的課時(shí)或是只開(kāi)設(shè)比較簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)課，學(xué)生只能通過(guò)強(qiáng)行記憶的方式掌握實(shí)驗(yàn)操作、現(xiàn)象以及結(jié)論，教師在演示實(shí)驗(yàn)的時(shí)候也是照本宣科，缺乏創(chuàng)新，甚至有一些教師怕麻煩，直接放實(shí)驗(yàn)視頻；
2．學(xué)校的不重視，使得學(xué)生也難以重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)，也不愿積極主動(dòng)操作實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰θ?，知識(shí)的吸收效率也不高。
二、初中化學(xué)課堂的有效性教學(xué)分析
（一）因材施教，激發(fā)學(xué)生興趣
教師要多觀察和關(guān)心學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的長(zhǎng)處，進(jìn)而采取“因材施教”的教學(xué)方式，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，對(duì)于學(xué)習(xí)起來(lái)很吃力、接受新知識(shí)能力弱的學(xué)生，教師要有愛(ài)心和耐心，積極引導(dǎo)他們找到學(xué)習(xí)入口，掌握學(xué)習(xí)竅門。如在講解燃燒的有關(guān)知識(shí)時(shí)，教師就可以提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考，“生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們：是不是物質(zhì)只要與氧氣接觸就可以發(fā)生燃燒？需不需要其他條件呢？……”另一方面，教師要注重學(xué)生的個(gè)性化差異，給學(xué)生盡可能多的機(jī)會(huì)展示自己的個(gè)性，發(fā)表自己的看法，還可以允許學(xué)生相互討論和爭(zhēng)辯。如對(duì)于有氧氣參加的像燃燒這樣的劇烈反應(yīng)，有的學(xué)生就可能提出這樣的問(wèn)題：“是否所有的物質(zhì)都會(huì)跟氧氣發(fā)生劇烈反應(yīng)？”這個(gè)時(shí)候教師可以讓學(xué)生自由討論，也可以通過(guò)舉例或是做小實(shí)驗(yàn)的方式回答學(xué)生的問(wèn)題，充分激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）突出學(xué)生主體，精心設(shè)計(jì)教學(xué)
1．精心設(shè)計(jì)講課。
在上課前教師要做好充分準(zhǔn)備，深入研究教材，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，在課堂教學(xué)時(shí)要確保精講重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí)，巧妙設(shè)置疑問(wèn)，解答疑惑，創(chuàng)造利于學(xué)生思考和自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生的思維保持在運(yùn)動(dòng)和活躍狀態(tài)。這樣教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都很輕松，課堂效率自然也就提升了。如化學(xué)元素符號(hào)的教學(xué)，在上第一章第一節(jié)的內(nèi)容時(shí)，教師就可以給學(xué)生布置任務(wù)：記憶周期元素表的前二十位。此后每天教師都在黑板上寫出4-5個(gè)元素的符號(hào)和名稱，讓學(xué)生記錄下來(lái)并記憶；當(dāng)二十個(gè)元素符號(hào)都寫完之后，在上課前教師就可以將元素符號(hào)和名稱寫在小紙板的兩面，要兩兩對(duì)應(yīng)，然后在課堂上動(dòng)員學(xué)生一起做“接龍游戲”，測(cè)驗(yàn)學(xué)生的記憶情況。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到元素符號(hào)這一章內(nèi)容時(shí)，學(xué)生早已掌握元素符號(hào)了。對(duì)于一些特殊的物質(zhì)的化學(xué)式的記憶也采取這種做游戲的方法，這樣既活躍了課堂氣氛，又提高了記憶效率。
2．精心設(shè)計(jì)練習(xí)。
主要是課堂上和課后的練習(xí)，在設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，教師要找準(zhǔn)重點(diǎn)，切忌眉毛胡子一把抓的情況，同時(shí)還要緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，確保設(shè)計(jì)的練習(xí)能夠有效鞏固學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力，提升課堂教學(xué)效率。如在講飽和與不飽和溶液有關(guān)內(nèi)容后，教師就可以準(zhǔn)備好食鹽、小湯勺和透明玻璃杯，選擇兩位學(xué)生上講臺(tái)做小實(shí)驗(yàn)。由學(xué)生A往裝有清水的透明玻璃杯添加一湯勺食鹽，學(xué)生B觀察玻璃杯中現(xiàn)象，并將現(xiàn)象告知臺(tái)下的同學(xué)；接著學(xué)生A再向杯中添加一湯勺食鹽，直至學(xué)生B觀察到杯中有沉淀物時(shí)才停止添加食鹽。鑒于已經(jīng)學(xué)習(xí)了飽和與不飽和溶液的有關(guān)知識(shí)，這個(gè)時(shí)候教師再提出問(wèn)題，學(xué)生就能踴躍回答，“杯中為什么有沉淀物出現(xiàn)？如果一直添加食鹽會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象？……”既活躍了課堂氣氛，又鞏固了化學(xué)知識(shí)，這樣一來(lái)，課堂效率自然也就提升了。
3、精心設(shè)計(jì)測(cè)試。
測(cè)試是對(duì)學(xué)生掌握和應(yīng)用知識(shí)情況的有效檢測(cè)，可以在當(dāng)堂測(cè)試，也可以下堂課測(cè)試。測(cè)試的形式可以是筆試，也可以是提問(wèn)式，測(cè)試結(jié)束后教師可以給學(xué)生打分或打等第。測(cè)試的內(nèi)容也要有針對(duì)性，滿足各層次學(xué)生的需求，這樣學(xué)生容易得高分或是優(yōu)秀等級(jí)，學(xué)生高興，自然對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣就更濃厚了。時(shí)常檢測(cè)不僅能更好掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也能有效提升課堂效率。
（三）落實(shí)課后反思，提升專業(yè)水準(zhǔn)
教師要注重并落實(shí)課后反思，回顧課堂教學(xué)的情況，總結(jié)還存在的不足以及有效的教學(xué)方式，總結(jié)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，在聽(tīng)了其他教師的公開(kāi)課之后，也要積極總結(jié)、反思和評(píng)價(jià)，不斷改進(jìn)和完善自己的教學(xué)方式，確保初中化學(xué)課堂教學(xué)的有效性得到提升。此外，教師也要強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)，不斷更新和豐富自身的知識(shí)庫(kù)，提升自身的專業(yè)水準(zhǔn)，在課堂教學(xué)中傳授給學(xué)生最新、最有價(jià)值的知識(shí)。
篇11
綜觀IAS，資產(chǎn)證券化的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)可分為全部風(fēng)險(xiǎn)收益、實(shí)質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)收益、金融合成分析和繼續(xù)涉入四種模式。
（一）全部風(fēng)險(xiǎn)收益模式
它體現(xiàn)在1991年的IASED40中，是最早的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)已經(jīng)被摒棄。該標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：金融資產(chǎn)和負(fù)債只有假定全部風(fēng)險(xiǎn)和收益轉(zhuǎn)讓給他人時(shí)才允許進(jìn)行終止確認(rèn)。顯然，如果轉(zhuǎn)讓方保留了轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)相關(guān)的一部分風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬，哪怕僅僅是非常次要的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬，該資產(chǎn)也不能終止確認(rèn)。該標(biāo)準(zhǔn)存在以下主要缺陷：
1.與“資產(chǎn)”的概念存在內(nèi)在的不一致性。資產(chǎn)定義的核心要求是會(huì)計(jì)主體擁有對(duì)某一項(xiàng)目的控制權(quán)。在簡(jiǎn)單交易情況下，控制某項(xiàng)資產(chǎn)與從相應(yīng)資產(chǎn)中承擔(dān)相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)與收益是同等的概念。但在證券化交易中，由于存在復(fù)雜的合約安排，使控制權(quán)與風(fēng)險(xiǎn)、收益相分離，此時(shí)根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)與收益來(lái)判定，有可能不符合資產(chǎn)確認(rèn)的原則。
2.不能客觀、公正地反映會(huì)計(jì)信息。它將金融資產(chǎn)及其所附屬的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬視為一個(gè)不可分割的整體。但資產(chǎn)證券化可通過(guò)復(fù)雜的合約安排使控制權(quán)與其風(fēng)險(xiǎn)、收益被有效地分解開(kāi)來(lái)，并以各種相互獨(dú)立的金融衍生工具作為載體分散給不同的投資者。
3.實(shí)際操作難度大。要找出相關(guān)資產(chǎn)上包含的所有風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬并對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)，并非易事。
（二）實(shí)質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)收益模式
它體現(xiàn)在1994年的IASED48中。該標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：如果與某項(xiàng)金融資產(chǎn)相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬幾乎全部（Substantialall）轉(zhuǎn)移給了轉(zhuǎn)入方，則轉(zhuǎn)讓方應(yīng)終止確認(rèn)該資產(chǎn)。它體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)重于形式的財(cái)務(wù)報(bào)表質(zhì)量特征，是對(duì)全部風(fēng)險(xiǎn)收益模式的改進(jìn)。但要確認(rèn)交易的實(shí)質(zhì)困難，先找出相關(guān)資產(chǎn)上包含的所有風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬，并對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)；再判斷它們是否“幾乎全部”轉(zhuǎn)移出去，在實(shí)際操作中都有相當(dāng)難度，且它仍將金融資產(chǎn)及其所附屬的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬視為一個(gè)不可分割的整體。因此，它也存在全部風(fēng)險(xiǎn)收益模式的主要缺陷。此外，該標(biāo)準(zhǔn)中“幾乎全部”是一相對(duì)數(shù)量，而“相對(duì)數(shù)量”概念模糊，存在許多不確定性因素，在實(shí)務(wù)中很大程度依賴于專業(yè)判斷，容易造成具有相同經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的交易采用不同的會(huì)計(jì)處理，會(huì)計(jì)信息不可比。
（三）金融合成分析模式
它體現(xiàn)在1998年頒布的IAS39《金融工具：確認(rèn)和計(jì)量》中。該標(biāo)準(zhǔn)的核心在于控制權(quán)決定資產(chǎn)的歸屬，而且承認(rèn)金融資產(chǎn)和負(fù)債能分成不同的組成部分。資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓能否做銷售處理，看其控制權(quán)是否已由轉(zhuǎn)讓方轉(zhuǎn)移給受讓方。轉(zhuǎn)讓方保留的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬可以視為轉(zhuǎn)讓合約的產(chǎn)物，應(yīng)按新的金融工具予以確認(rèn)。
1.比較優(yōu)勢(shì)
與前兩種模式相比，金融合成分析模式是比較成熟和可行的。到目前為止，IAS39和FAS140采用的都是這一模式的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。它的主要優(yōu)勢(shì)有：（1）以“控制權(quán)的轉(zhuǎn)移（surrenderofcontrol）”作為資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，符合資產(chǎn)的定義。（2）減少了判斷風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬是否幾乎全部轉(zhuǎn)移出去的不確定性。（3）認(rèn)為金融資產(chǎn)及其所附屬的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬是可分割的，能客觀公正地反映轉(zhuǎn)讓方對(duì)轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的權(quán)利與義務(wù)。
2.存在的問(wèn)題
面對(duì)不斷創(chuàng)新、日益復(fù)雜化的資產(chǎn)證券化交易，金融合成分析模式在理論和實(shí)踐中凸顯出以下問(wèn)題：一是控制權(quán)標(biāo)準(zhǔn)較難認(rèn)定。對(duì)于“控制”的認(rèn)定，各方意見(jiàn)并不統(tǒng)一，F(xiàn)ASB和IASC對(duì)于控制權(quán)轉(zhuǎn)移的具體判斷條件就不盡相同。實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)由于人為因素造成很難判斷控制權(quán)是否已轉(zhuǎn)移。二是該標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際應(yīng)用中仍然存在“相對(duì)數(shù)量”的判斷。三是易導(dǎo)致各國(guó)之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)或不可比的現(xiàn)象。該標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)銷售的確認(rèn)條件包含著法律因素，而國(guó)與國(guó)的法律規(guī)定并不一致。
（四）繼續(xù)涉入模式
它體現(xiàn)在2002年關(guān)于IAS39修改意見(jiàn)的征求意見(jiàn)稿中，以“沒(méi)有繼續(xù)涉入（nocontinuinginvolvement）”作為銷售確認(rèn)判斷標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，只要轉(zhuǎn)讓方對(duì)被轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的全部或部分存在任何的繼續(xù)涉入，不考慮繼續(xù)涉入的程度，與繼續(xù)涉入有關(guān)的這部分被轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)不符合終止確認(rèn)的條件，作為融資擔(dān)保處理，而不涉及繼續(xù)涉入的那部分資產(chǎn)則應(yīng)終止確認(rèn)，作為銷售處理。
繼續(xù)涉入模式的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：
1.與資產(chǎn)的概念具有內(nèi)在一致性。資產(chǎn)證券化的本質(zhì)特征決定了基礎(chǔ)資產(chǎn)上的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬是高度分散的。因此，辨別哪一方保留了大部分的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬有相當(dāng)難度。而且擁有一項(xiàng)資產(chǎn)的控制權(quán)與保留了這項(xiàng)資產(chǎn)上的大部分風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬往往不相一致。由于“控制”的概念本身與未來(lái)現(xiàn)金流上的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬有著藕斷絲連的關(guān)系，在判斷被轉(zhuǎn)讓的整體資產(chǎn)上的控制權(quán)是否轉(zhuǎn)移往往摻雜了風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬的因素，使“控制”的概念模糊不清，在實(shí)踐中不易把握。采用部分銷售的概念，將資產(chǎn)細(xì)分為獨(dú)立的單元，對(duì)于繼續(xù)涉入有關(guān)的這部分資產(chǎn)單元而言，控制權(quán)和保留了該資產(chǎn)上的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬是相一致的。這樣，對(duì)每個(gè)細(xì)分的資產(chǎn)單元無(wú)論是運(yùn)用“控制權(quán)是否轉(zhuǎn)移”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，還是運(yùn)用“風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬”的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是一致的，既符合資產(chǎn)的定義，又不存在相互之間的矛盾。
2.巧妙地回避了“相對(duì)數(shù)量”的考慮。該標(biāo)準(zhǔn)要求一項(xiàng)交易符合終止確認(rèn)條件必須沒(méi)有任何的繼續(xù)涉入。因此，在具體應(yīng)用中只需要解決“有沒(méi)有”，而不需要解決“有多少”的問(wèn)題，應(yīng)用起來(lái)比較簡(jiǎn)單清晰。
3.是一種比較折中的會(huì)計(jì)處理方法，它通常會(huì)導(dǎo)致一項(xiàng)資產(chǎn)證券化交易被確認(rèn)為部分銷售和部分融資，容易被實(shí)務(wù)界接受。
4.避免了可能存在的法律和會(huì)計(jì)不同角度考慮的內(nèi)在矛盾，更好地反映經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。它將法律因素排除在銷售確認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)之外，有利于消除由于各國(guó)的法律差異引起的會(huì)計(jì)處理的不協(xié)調(diào)。
就實(shí)務(wù)應(yīng)用而言，繼續(xù)涉入模式比前三種模式可靠性高，但它也存在缺陷，不能很好地揭示不同的繼續(xù)涉入方式所引起的不同的資產(chǎn)性質(zhì)。在資產(chǎn)證券化交易中，不同方式的繼續(xù)涉入往往具有不同的性質(zhì)。例如，轉(zhuǎn)讓者持有的看漲期權(quán)和看跌期權(quán)，與其相應(yīng)的那部分資產(chǎn)的未來(lái)現(xiàn)金流上的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬就截然不同。然而，繼續(xù)涉入模式不區(qū)分繼續(xù)涉入的性質(zhì)都將其分配到賬面價(jià)值入賬，導(dǎo)致在報(bào)表上并不能很好地揭示這部分資產(chǎn)的性質(zhì)，不利于報(bào)表使用者的理解。
綜觀IAS的演進(jìn)過(guò)程，每一模式都克服了前一模式的缺陷，都比前一模式更準(zhǔn)確、更充分地反映該階段資產(chǎn)證券化交易的實(shí)質(zhì)，但隨著金融創(chuàng)新活動(dòng)的不斷深化，證券化中資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的方式越來(lái)越復(fù)雜，使資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的實(shí)質(zhì)難以判斷，相應(yīng)階段的會(huì)計(jì)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)也逐漸不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的需要而凸顯其不可避免的局限性，新的會(huì)計(jì)確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)運(yùn)而生。可以說(shuō)，IAS關(guān)于證券化中資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的會(huì)計(jì)確認(rèn)模式的發(fā)展代表了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
二、我國(guó)證券化資產(chǎn)的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)分析
2006年2月，我國(guó)財(cái)政部了《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第23號(hào)——金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移》。該準(zhǔn)則將全面系統(tǒng)地解決資產(chǎn)證券化等結(jié)構(gòu)化融資交易中關(guān)于金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移的會(huì)計(jì)問(wèn)題，代表著我國(guó)證券化資產(chǎn)的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。
（一）我國(guó)證券化資產(chǎn)的終止確認(rèn)判斷流程
根據(jù)新準(zhǔn)則，筆者歸納總結(jié)出我國(guó)證券化資產(chǎn)的終止確認(rèn)判斷流程，如圖1所示。
第一步，確定SPE是否應(yīng)納入企業(yè)的合并報(bào)表。企業(yè)對(duì)金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)入方具有控制權(quán)的，應(yīng)當(dāng)將轉(zhuǎn)入方納入合并報(bào)表范圍。此外，還必須確認(rèn)資產(chǎn)是部分還是整體轉(zhuǎn)移。
第二步，判斷企業(yè)是否轉(zhuǎn)讓了收取金融資產(chǎn)現(xiàn)金流量的權(quán)利。企業(yè)如果轉(zhuǎn)讓了這一權(quán)利，則直接進(jìn)入第四步進(jìn)行判斷；如果SPE必須納入企業(yè)的合并報(bào)表，那么從集團(tuán)的角度看，企業(yè)向SPE轉(zhuǎn)移資產(chǎn)的行為不能認(rèn)為是真實(shí)銷售，此時(shí)，企業(yè)并沒(méi)有轉(zhuǎn)讓這一權(quán)利，則必須進(jìn)入第三步判斷。
第三步，判斷企業(yè)是否承擔(dān)轉(zhuǎn)遞資產(chǎn)所產(chǎn)生的現(xiàn)金流的義務(wù)，并同時(shí)滿足轉(zhuǎn)遞的三個(gè)條件（詳見(jiàn)準(zhǔn)則第四條）。如果是，則進(jìn)入第四步判斷；如果否，則繼續(xù)確認(rèn)資產(chǎn)。
第四、五、六步，涉及風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的轉(zhuǎn)移。通過(guò)比較轉(zhuǎn)移前后該金融資產(chǎn)未來(lái)現(xiàn)金流量?jī)衄F(xiàn)值及時(shí)間分布的波動(dòng)使其面臨的風(fēng)險(xiǎn)，判斷企業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)是否因金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)移發(fā)生了實(shí)質(zhì)性改變。如果是，表明企業(yè)已將金融資產(chǎn)所有權(quán)上幾乎所有的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬轉(zhuǎn)移給了轉(zhuǎn)入方，應(yīng)終止確認(rèn)資產(chǎn)；如果沒(méi)有，則表明企業(yè)保留了金融資產(chǎn)所有權(quán)上幾乎所有的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬，企業(yè)應(yīng)繼續(xù)確認(rèn)資產(chǎn)。在企業(yè)既沒(méi)有轉(zhuǎn)移，也沒(méi)有保留金融資產(chǎn)所有權(quán)上幾乎所有的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬的情況下，企業(yè)的確轉(zhuǎn)移了部分風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬，則需要依據(jù)控制權(quán)進(jìn)一步判斷。
第七步，判斷企業(yè)是否放棄了對(duì)該金融資產(chǎn)的控制。如果是，則終止確認(rèn)資產(chǎn)；如果沒(méi)有，則企業(yè)按繼續(xù)涉入所轉(zhuǎn)移金融資產(chǎn)的程度，確認(rèn)有關(guān)資產(chǎn)（第八步）。
（二）與IAS的比較分析
將上述判斷流程與IAS相比較，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的終止確認(rèn)判斷標(biāo)準(zhǔn)既充分借鑒了國(guó)際慣例，與國(guó)際準(zhǔn)則趨同；同時(shí)又充分考慮了中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)及法律環(huán)境。主要體現(xiàn)在：
1.該標(biāo)準(zhǔn)充分借鑒了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，融合了三種典型的證券化資產(chǎn)終止確認(rèn)模式，以“風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬”分析加“控制”分析為基礎(chǔ)。同時(shí)，針對(duì)復(fù)雜的資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)，加入繼續(xù)涉入的衡量指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了在新的規(guī)范中與國(guó)際的先進(jìn)成果鏈接。
2.上述判斷流程可以概括為：如果企業(yè)轉(zhuǎn)讓了幾乎所有的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬，或者在沒(méi)有轉(zhuǎn)讓幾乎所有的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬的情況下對(duì)資產(chǎn)不具有控制權(quán)，就可以對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行終止確認(rèn)。其終止確認(rèn)的判斷依據(jù)和流程與IAS修正版第39號(hào)“金融工具：確認(rèn)和計(jì)量”的規(guī)定基本一致。兩者不僅有對(duì)資產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬幾乎全部轉(zhuǎn)移的判定，同時(shí)還有資產(chǎn)控制權(quán)的判定。對(duì)于資產(chǎn)終止確認(rèn)的判定也都是相當(dāng)嚴(yán)格。這有助于提高資產(chǎn)證券化作為銷售處理的門檻，防范金融風(fēng)險(xiǎn)。
3.對(duì)一些細(xì)節(jié)的界定有所不同。例如對(duì)“控制權(quán)”轉(zhuǎn)移的認(rèn)定，我國(guó)注重的是轉(zhuǎn)入方出售該金融資產(chǎn)的能力，規(guī)定：“轉(zhuǎn)入方能夠單獨(dú)將轉(zhuǎn)入的金融資產(chǎn)整體出售給與其不存在關(guān)聯(lián)方關(guān)系的第三方，且沒(méi)有額外條件對(duì)此項(xiàng)出售加以限制的，表明企業(yè)已經(jīng)放棄對(duì)該金融資產(chǎn)的控制?！盜AS39則從轉(zhuǎn)讓方和受讓方兩方面判斷，主要看是否某一方能夠無(wú)限制地出售或抵押被轉(zhuǎn)讓的資產(chǎn)。
（三）存在的不足
我國(guó)證券化資產(chǎn)的終止確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)在理論上還存在一些不足：
1.這種混合了“風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬”加“控制”的綜合標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際操作中能否協(xié)調(diào)，是否會(huì)存在內(nèi)在的不一致性。
2.存在“相對(duì)數(shù)量”的判斷，如“實(shí)質(zhì)性改變”和“幾乎所有”等，這無(wú)疑會(huì)增加實(shí)際操作的難度。
篇12
（二）尊重學(xué)生個(gè)性
在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，高中化學(xué)的教學(xué)將以提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，重點(diǎn)激發(fā)學(xué)生們對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，采取更加彈性和豐富的教學(xué)內(nèi)容及形式，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠享受到“因材施教”的待遇，充分尊重每一名學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。比如說(shuō)，化學(xué)當(dāng)中經(jīng)典的“焰色反應(yīng)”，每一個(gè)人看到的自然界中的顏色本身就是有差異的，所以學(xué)生們?cè)谘嫔磻?yīng)的觀察過(guò)程中，對(duì)于火焰顏色的定義也是不同的，這個(gè)時(shí)候教師就應(yīng)該充分尊重每一個(gè)同學(xué)的觀察結(jié)果，并解釋出現(xiàn)不同微小差異性結(jié)果的原因，讓每一個(gè)認(rèn)真觀察和實(shí)驗(yàn)的同學(xué)都得到認(rèn)可，增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)化學(xué)的信心和探究化學(xué)知識(shí)的勇氣。
二、實(shí)施素質(zhì)教育，提高化學(xué)素養(yǎng)
化學(xué)作為一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)踐性學(xué)科，為了提高學(xué)生們的綜合科學(xué)素養(yǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們的探究能力，教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中，盡可能多地設(shè)置一些課堂實(shí)驗(yàn)，給學(xué)生們自主探究的空間和平臺(tái)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)化學(xué)理論，親眼見(jiàn)證化學(xué)反應(yīng)，進(jìn)而提升學(xué)生們對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。比如說(shuō)，在進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)式的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)對(duì)每一個(gè)化學(xué)反應(yīng)式的形成產(chǎn)生好奇和疑問(wèn)，而由于教學(xué)時(shí)間的限制，并不是每一個(gè)化學(xué)反應(yīng)式都有時(shí)間通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證，這個(gè)時(shí)候，就需要教師在保證學(xué)生安全的情況下，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究。例如，教師可以給學(xué)生們自主探究的空間，然后幫助學(xué)生們充分理解。這也就是相當(dāng)于在化學(xué)教學(xué)中通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，因?yàn)橹挥兴刭|(zhì)教育才能夠培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有實(shí)際作用的新型人才。
三、充分利用資源，加快教學(xué)速度
篇13
在全球經(jīng)濟(jì)多元化和多元社會(huì)形態(tài)發(fā)展為導(dǎo)向的多元文化形態(tài)之間的交流對(duì)翻譯觀念和方法論提出一系列新的要求和挑戰(zhàn)。文化作為一種“原本性的存在”，具有其本體論特征，表現(xiàn)在文化的民族性、傳承性、流變性和兼容性。
在《文化翻譯論綱》一書中，劉宓慶先生提出了翻譯中的文化表現(xiàn)論這一概念，認(rèn)為一切文化表現(xiàn)形式都受深層意念的制約，受文化心理的制約，受語(yǔ)言的異質(zhì)性機(jī)制的制約，表先法定制于文化心理。因此，對(duì)語(yǔ)言文化心理的研究應(yīng)是文化翻譯的終端研究。本文將基于文化翻譯表現(xiàn)論的若干原則淺析外事翻譯。
二、外事翻譯中的文化表現(xiàn)論體現(xiàn)
早在19世紀(jì)末，馬建忠（1985-1900）先生就意識(shí)到了表現(xiàn)論在翻譯中的重要性，他提出的翻譯需恪守的“確知——摹寫——神解”程序論雖在各科學(xué)體系成型的今天看來(lái)比較粗略，但卻也可用來(lái)把握外事翻譯策略的精髓。
外事翻譯因其內(nèi)容的特殊性決定了它有別于其他領(lǐng)域翻譯的一些特點(diǎn)。
其一，政治立場(chǎng)正確性。譯員一個(gè)誤譯或是在政治立場(chǎng)上把握稍有差池在外交活動(dòng)中都會(huì)被放大對(duì)待，甚至在國(guó)際舞臺(tái)上引起巨大波動(dòng)。表現(xiàn)論指出，任何翻譯形式都或多或少地受到了本國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的指導(dǎo)，文化表現(xiàn)式必然要與本民族的文化現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。例如，在西方國(guó)家中，“Chinese wall”并非長(zhǎng)城的指代物，而是指將內(nèi)部各部門隔離開(kāi)來(lái)以防敏感信息外泄造成利益沖突的意思，而這一解釋帶有明顯的政治歧視傾向。
其二，外事翻譯時(shí)效性強(qiáng)，外事翻譯涉及的內(nèi)容是隨著國(guó)際大事的變化而不斷變化的，這一點(diǎn)反映到廣義上的文化適應(yīng)性上來(lái)就是不同的歷史時(shí)期語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)用、詞匯等等各方面的語(yǔ)言特征都是不同的，脫離了特定的歷史現(xiàn)實(shí)背景表現(xiàn)法是沒(méi)有意義的。例如，“民族”一詞的翻譯在20世紀(jì)50年代至80年代初，我國(guó)一直沿用前蘇聯(lián)的譯法，將其譯為”nationality”，事實(shí)上，nationality的 含義在 第二次世界大戰(zhàn)后已經(jīng)有了變化，該詞不再指少數(shù)民族的“民族”，而更多的是指“國(guó)籍”。如果將民族譯為nationality很容易引起誤解。所以，外事翻譯中根據(jù)上下文的判斷，指“中華民族的團(tuán)結(jié)”時(shí)，譯為“national unity or unity of the Chinese nation”；指“各民族間的團(tuán)結(jié)”譯為“ unity among ethnic groups”。
其三，外事翻譯政治政策性強(qiáng)，許多出發(fā)點(diǎn)常常是帶有隱含的意義的，聯(lián)系到表現(xiàn)論就是譯本給主體留下充分的酌情權(quán)。例如，我國(guó)對(duì)外翻譯中譯員會(huì)使用復(fù)雜、冗長(zhǎng)甚至是累贅的句式、詞法，這并不是譯員的翻譯功夫不到家，而是出于政治考量。西方國(guó)家政府常配有專門的翻譯辦公室將中方譯本再翻譯成符合西方語(yǔ)法習(xí)慣的譯本。而這些過(guò)程就給我方留下相當(dāng)?shù)幕匦嗟?，在產(chǎn)生沖突的情況下，我方有足夠理由稱對(duì)方理解產(chǎn)生偏差。
三、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言世界的實(shí)質(zhì)是一個(gè)語(yǔ)言文化的世界，而這一切都淵源于語(yǔ)言的人文性。我們必須關(guān)注語(yǔ)言中的文化信息，包括種種文化行為——具有特征的文化生理行為、集體和個(gè)體的文化心理行為和文化語(yǔ)言行為。在外事翻譯中恪守文化表現(xiàn)論的原則并不是最終目的，而是要使 文化翻譯理論研究與實(shí)踐緊密結(jié)合。作為其中重要一環(huán)的外事譯員，應(yīng)將其作為工具指導(dǎo)自己不斷向外事翻譯的政治敏感性、實(shí)事性與紀(jì)律性靠攏。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉宓慶.文化翻譯論綱[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2006（2）.
