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語文課程要根據學生身心發展和語文學習的規律,關注學生的個體差異,使學生的個性在語文學習中得到充分發展。教師不能搞“一言堂”,直接把結論塞給學生,要為學生創造一個和諧的氛圍和自由辯論的舞臺,要抓住疑點問題,讓學生各抒己見,在討論、爭辯中獲取真知灼見;鼓勵學生自己動腦動手,敢于向權威或老師挑戰,鼓勵學生標新立異,只要合乎情理,就給予肯定。在討論中,要充分展示學生的個性,培養、鍛煉他們的表達能力和分析綜合能力。

二、多向互動,尊重個性

心理學研究表明,一個人只有在受到充分的尊重時,才能把聰明充分地發揮出來。7至14歲的少年兒童,自尊心日益增強,他們喜歡受人尊重;進入高年級后,更是渴望獲得人們的信任。為了建立教學民主,增進師生情感的溝通,消除學生的心理重壓。在語文課堂上非常尊重學生,盡可以一個朋友的身份參與到學生群體中去,以學生意向為教學導向。

在教學中,我讓學生心中的想法成為教學的資源,如在教學《兩小兒辯日》時,我要求學生用自己的話講一講這個故事。但他們說想“演一演”,我采取了他們的意見。結果教室里一下子就變得熱鬧起來,他們不但能演現代話版的,還能演文言文版的。經過幾個學生的表演、評議之后,全體同學都對故事留下了深刻的印象,講故事時能脫口而出且講得生動有趣。同時在課堂上,我還讓學生“互提問題”,形成課堂互動。是學生自己弄懂了用來考別人看是否能懂的問題,就說:“我考考大家……”是學生自己不大理解,不懂或是有不同看法的問題,用來請教同學或老師,就說“我請教大家……”學生在其間的表現也是令人驚喜的,從而語文課堂實現了多向互動合作。

三、自由展示,彰顯個性

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二、藝術是情感的表現藝術的任務，在于捕捉和表現。

我們把它定義為情感的表現。油畫從顏色、用筆等也表現出其畫畫人的情感。比如梵高的《向日葵》，莫奈的《日出印象》都表現了他們的情感。其實“情感”一詞并不確切。通常所謂“情感”，往往是指“憤怒”“、快樂”、“悲哀”等心理過程。這里的情感概念內涵要豐富、外延要廣闊。它無法獲得一個明確的心理過程。包括一切“只可意會，不可言傳”的東西；那些“憂來無方，人莫知之”的東西；那些“才下眉頭，卻上心頭”等。現代心理科學早已證明，正是那些東西的總和，構成了我們的內心生活的基本內容，構成了我們的“自我”。在這里，所謂“表現情感”，同“表現自我”是一回事。在創作過程中，我對這些作品都有了很深的情感，尤其是那張彩色的裝飾作品，我在它身上注入了對現代時尚美的追求！并大膽地采用了純色和當今的流行色，表現五彩的世界和人們的激情。在此幅作品中我還融入了當今最流行的影視藝術，在此表現出社會時尚元素不斷追求的情感。這是我所表達的第二個層次。

三、藝術的創作作為情感的表現，實際上是一個意境問題。

若問藝術家創造了什么，回答就是創造了意境。畫布上涂滿各種顏色，鍵盤上敲出各種樂音，稿紙上寫著各種單詞……如果這些顏色、樂音、單詞是有機地互相關聯而形成一個活的有生命意味的整體時，那么不論它是抽象還是具體，不論它是否合乎邏輯，它都必然地構成這種或那種意境，具有這種或那種表現性。這個有機整體，我們稱之為藝術。它是被創造出來的，是藝術家按照自己感情的旋律創造出來的。在它被創造出來以前，它并不存在。這就像各種顏色是原先就存在的，但是用幾個顏色構成一個活的有機整體，是畫家的創造。在他創造以前，你可以找到顏色、畫布，等等，但卻找不到那個意境。在作畫過程中我的調色板，我感到就很有創作性，它的美我認為不是一般人可以感受到的，慢慢的體會每一個色塊的安排，慢慢的體會同一種顏色的變化，它是很有藝術性的，很有層次，很有韻味。假如顏色在畫布上不能構成活的有機整體，那它就是涂在畫布上的顏色，此外什么也不是。活的有機整體并不活在畫布上，而是作為一種具有虛幻維度的形式，活在欣賞者的感受之中。所以它是意境而不是實境。一種意境就是一種藝術形式，一種藝術形式就是一定情感或心緒的動態形式的同構形式。情感本身及其表現也不等于藝術，只有它客觀化為一定的物質形式才是藝術。在實踐中藝術靈感總是來源于生活。這是我所表達的第三個層次。

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2.筆觸

筆觸是手的運動使畫筆在畫面上留下的痕跡。它既是個性化的藝術修養體現，也是畫者心靈釋放的記錄。它流露出畫家的能力水平、氣質修養和感情狀態，如，倫勃朗的筆觸肯定有力，哈爾斯的筆觸輕盈歡快，柯羅的筆觸魅力瀟灑，凡•高的筆觸熱烈奔放……筆觸無疑把畫家的真性情表現得淋漓盡致。

3.形體與色彩

形體與色彩是畫面的核心和靈魂，怎樣結合形體與色彩是每位藝術家在繪畫中不斷思考與探索的問題。繪畫就是要達到形與色的完美結合。形體成為深層意義上的構成要素，根據繪畫者本身所考慮的表現內容來看，它可以是完整的，也可以是不完整的，從構圖與形體的關系上體現繪畫者所思考的視角以表達其情感。形體完整與否，關鍵要看它在構圖中的視覺要求，最終要符合畫家的表現目的與藝術直覺。色彩是繪畫作品至關重要的視覺傳達語言，其中，紋章學方式、色調表情方式和純色構成方式是色彩語言的三種構成方式。紋章學方式，即以裝飾性色彩傳達某種象征性涵義。色調表情方式，即用色彩構成畫面的色調，色調在繪畫中對畫面氛圍的影響尤為重要。純色構成方式，即運用純粹的色彩構成，追求色彩自身的表現力。

4.材料肌理

材料與繪畫肌理都是造型藝術重要的形式要素，如果說一幅畫的色彩是最根本的基調，那么材料肌理就是畫面的一種基調。材料肌理運用恰當而合理有序，能給觀者較強的視覺沖擊力，并且在特定情況下會產生意想不到的趣味性，而這種趣味性恰巧可以表現繪畫者所要表現的客觀物象。當然，在繪畫中也不能刻意追求肌理，否則就失去了材料肌理作為繪畫形式要素的本來價值與意義。

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（三）信息共享不通暢行政中事務絕大多數都需要填寫核實辦事人員的一些信息，這些信息分散在不同的管理系統中，相互之間難以共享。不僅師生無法掌握個人的全部信息，單個行政人員也無法掌握一個師生的全部信息。辦理事務是師生需要一次次的重復填寫各類信息，行政人員需要從各方信息來源一次次的核實這些信息。帶來很多不必要的重復勞務，不僅效率低下，而且感覺很差。

（四）“雙肩挑”領導事務繁忙院系的行政領導大多數是“雙肩挑”干部，同時擔任領導職務與承擔教學科研任務，并且大多數是學術帶頭人，學術事務十分繁忙，經常需要參加各類會議以及學術交流，頻繁出差，又需要保證個人教學科研的時間，因此基本上難以實現坐班的要求。而師生辦理的多數事務，都需要經相關領導的審批意見，遇到領導不在的時段，為了一個簽名，師生短則等待數小時，長則需要幾天。不僅師生覺得事情難辦，院系領導也認為很多可以省去的管理職責占用了太多的個人精力。

（五）假期行政工作安排高校行政另一個特殊的問題是在社會各項工作正常運轉時有寒暑假時間，期間各項行政工作陷于停滯或者以極低效運行。而對師生來說，雖然假期時高校教學工作是停止運轉的，但科研、實習、社會服務等并沒有停止，以及其它一些師生的個人事務需要用到單位材料或加以明證的。而行政人員的假期輪班，并不按工作流程進行安排，加上行政人員的各自分工不交融，因此正常時間可能很快就完成的幾項工作流程，放到假期可能就需要幾周不一定能做完，遇到緊急的事務，即使行政人員愿意加班也不一定能做成。

（六）行政人員素質參差不齊高校行政人員的來源復雜，除了進幾年開始的事業單位通過考試競聘上崗的人員，平均素質相對統一，之前的人員有各種來源，素質參差不齊，加上沒有淘汰機制，高校里面行政工作壓力不大，多數行政人員學習動力不強，業務水平靠慢慢積累經驗提升，而近些年新技術發展迅速，各類改革政策也推出頻繁，更是拉開了個行政人員的個人能力和業務水平，同樣的事不同的人辦差別太大。

（七）與師生之間溝通太少，缺乏互相理解高校師生與行政人員，同屬于一個大集體，但工作時間、考核、待遇、職業前景等都有較大差異，互相換位思考較為困難。高校的師生是思想特別活躍的一個群體，對僵化的行政工作批判很多，而學校職能部門制定的教師的各種激烈的聘崗和晉升制度，讓教師對行政人員的意見也時有爆發。而有部分行政人員沒有經歷過大學生活，也難以體諒學生的焦慮和思考。一邊是去行政化、教授治校的呼聲，一邊是教師不懂管理、不顧全局的評論。溝通越少，對立越多，使得一線的院系行政工作更加困難。

二、院系行政工作轉型的建議

行政工作的問題很多人都看得很清楚，在國家整體的改革大潮下，高校行政工作也已經在逐步推行者一些改革嘗試。以下是對于院系基層行政工作轉型一些比較粗淺的思考。

（一）面向大學理念樹立工作目標院系行政工作要跳出復雜的政策制度和工作流程的框架樹立工作目標，有沒有做好工作不是說遵守了多少制度和流程，而是究竟對學校的理念是否有幫助，是否對學生的培養、教師的研究提供了正面的作用，是不是有利于自己學院與學校的發展。當然，理念與目標不是基層行政人員所提出來的，但基層的行政工作中需要有這樣的理念和目標。

（二）擴大院系行政權限，轉審批為備案自下放是近些年老生常談的話題，這不是院系行政層面能決定的事情，但也是十分迫切需要的事情。要給與院系行政辦公室直接利用學校資源、使用學校材料、調用學校職能部門的權限，只要不是影響學校全局的事務，原來掌握在學校職能部門手中的權限盡可能的放到一線的院系行政機構手中。未曾行使否決權的審批全部取消，改成由院系行政機構直接完成，由學校職能部門備案，完成過程中有困難的，由學校部門提供幫助和建議。學校所有可以重復利用的資源，院系可以直接使用，報學校職能部門備案，發生沖突再進行協調。對于師生來說，這樣可以極大減輕辦事的復雜性。

（三）按工作對象而不是按職能劃分辦公室，并加強輪崗院系的內設機構，一般都按職能進行劃分，并且對應學校的各個職能部門。而大多數事務都帶有綜合性，師生辦事時需要進過多個部門的流程，或者要分清楚不同的事情要找不同的部門和人員，這樣就要求師生必須要清楚每一個具體事務的分管部門與流程。而服務型行政一個顯要的要求就是要面向用戶的需求，因此從院系三大工作對象可以講內設的辦公室改成教師服務辦公室、學生服務辦公室、對外服務辦公室等。分別處理教師、學生、外部機構人員涉及到的所有事務，再加上一個負責綜合協調的崗位。這樣師生需要辦理任何事情都只需要找到一個人就可以，這樣可以縮減很大一部分工作流程，減輕行政事務帶給師生的負擔。在減少外部工作流程的同時，對于相對復雜的事務，增強內部工作流轉，通過行政人員之間的互相交流和合作進行分解，這樣即使對于少部分事務會降低效率，但是帶給師生的感受卻完全不同，對于事務內部事項不需要懂太多，只要找到一個部門的一個人，事情就可以完結。在此基礎上加強行政人員的內部輪崗，服務對象從教師到學生到外部人員輪換過后，每個行政人員都可以基本掌握院系行政中主要的服務事務，成為一個多面手。

（四）梳理服務型事務、執行性事務、主動型事務，精簡不必要的事務于此同時，院系行政機構還需要對具體事務進行分類，將面向師生進行服務的事務與執行政策對師生有限制的事務以及需要主動完成的機構內部事務進行區分，結合校級機構的職能改革，盡量精簡不必要的內部事務以及對師生帶有管制的事務，并且編制相應的學生指南、教師指南等材料簡潔明了的讓師生了解哪些事是他們必須要做的，哪些事是行政人員為他們辦理的，并進行公開和及時的更新。凸顯出服務型事務的主要地位，也可以強化師生的主人翁精神，增強對院系發展的責任感。現在有一些教師往往搞自己的科研，只追求個人的發展，而公共事務和自己無關，公共事務是院系領導的事情，只要不影響到自己的利益就漠不關心。而即使真的要實現教授治校，也需要培養出教授們對公共事務的熱情和奉獻精神。

（五）明確責任的基礎上增加職員的權限，在合理考核上加強職員的工作重疊在擴大院系行政權限之后，一旦行政人員要獨立去解決師生的全部事務，就需要他對全部涉及到的事務都有相應的權限，而現代的很多行政權限，體現出來的是形形的管理系統的用戶權限，為了保證管理系統的穩定與安全，院系行政人員的權限一般都是最低的。此外行政等級也帶來一些權限的分類，什么等級的職務有什么樣的權限。要真的實行服務化行政，還需要打破這種權限管理，給一線的直接經辦人員最大的權限，并由他們承擔起相應的責任。對于大多數日常的服務性事務來說，由什么層級的人來做決定并不具有太大的不同，也不會帶來很大的危害。只要一線經辦人員具有責任感，因為他們對具體事務和情況了解的最多，從能力上來說，是最適合做出判斷和決定的人選。只要明確責任，合理考核，大多數形式上需要領導和上級部門處理的事務都可以直接由一線人員直接完成，沒有把握的只要給一線人員相應的請教渠道即可。同時淡化職能分工，加強業務重疊，院系層面行政人員本來就少，如此不僅可以提高工作效率，激發一線人員的積極性，減輕他們的純粹當操作員的感覺；也可以減輕院系領導對日常管理事務需要投入的精力，使他們有更多精力投入到學科發展、學生培養等宏觀決策中去；同時也可以減少工作流程和環節，消除很多推諉事務的借口，提高師生對行政工作的評價。

（六）建立師生信息檔案，互通共享，統一信息來源，增加渠道既有的管理體制使每個職能部門或行政人員掌握著師生們的部分信息，導致很多事務需要不同程度的配合，統一信息與檔案數據是一個減少此類問題的方向。最好是由學校層面來建立數據中心，所有涉及到師生個人的數據及信息，都歸類到個人信息檔案中，這樣不僅不同的部門可以批量的讀取全體師生的同一類信息形成數據，師生個人也可以查閱自己個人的全部信息，并可以有選擇的向外公開，有變動時也可以及時的進行修改，還可以通過技術手段，通過部分數據授權的方式，對很多事務進行委托代辦。行政人員在為師生辦理事務時也可以方便的調取信息檔案，極大的節省審核環節與時間。唯一需要注意的是加強信息安全的防范，避免因為太過全面的個人信息的泄露帶來其他的隱患。

（七）建立聯系人制度與緊急事項通道，利用新技術增加與師生的溝通渠道中國的特殊文化，致使很多事情熟悉的人辦理還是不熟悉的人辦理會有差異。現在普遍開花的定點聯系體系是一個很明顯的體現。從院系行政工作來說，這也是一個很好的推行服務行政的一個切入點。一個院系的行政人員不多，師生也不算多，建立聯系人制度，每名行政人員分別聯系十幾位教師、百多位學生，然后相對熟記他們的信息檔案，雖然不可能去負責這些師生的全部事務，但是可以為這些師生提供咨詢通道，作為他們解答問題的人員。同時可以建立緊急事務流程，尤其在節假日期間常規事務中斷辦理時，師生辦理事務先尋找他們的聯系人，通過行政人員內部的溝通，可以像正常工作時間一樣為師生處理好事情。利用現在的移動互聯網技術，通過手機直接完成很多的信息獲取、事務審核與權限分派，并且可以隨時溝通，進行工作之外的交流，互相倒倒苦水，更容易做到換位思考，建立良好的互動關系。

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2、情感豐富

文化行業從業者多部分有較好的藝術修養，如果所有人都將情感投放在工作當中，就會嚴重影響整體工作效率，降低工作質量。

3、易情緒化

正因為文化行業和很多藝術領域掛鉤，從事文化行業的人很多也是來自于藝術領域，所以，這些人在處理問題的時候不能夠完全把握個人情緒。問題一旦發生首先想到的不是如何解決問題，而是迅速在問題中摻入不良情緒，嚴重影響問題的解決。

二、文化行業思想政治工作的重要性

1、思想是保證一個人或者一個集體

朝著正確方向前進的重要保證。文化行業的思想政治工作正是要對企業職工進行正確的思想指導，解決職工的思想問題，克服行業中落后和錯誤的思想，及時排除行業中各種陳舊腐朽的傳統思想。為文化事業發展找到正確的指導思想。

2、文化行業的思想政治工作可以增

加員工的凝聚力和責任感。思想工作其實就是對人進行的思想，道德，意識，人生觀價值觀等多方面的指導工作。加強文化行業的思想政治工作，能夠及時解決職工思想上的諸多問題，可以讓職工安心工作，用自身的力量促進我為文化事業的發展，工作自覺思想進步，增加員工的責任感同時還可以增加員工的凝聚力。

3、當今社會，企業面臨著更加復雜

的社會環境和國際環境，文化行業思想政治工作在文化單位占據了相當重要的位置，是一個單位能夠健康發展的重要保證。單位的政治部門，就是要保證職工的思想能夠和當前經濟發展現狀保持一致，不能出現脫節的情況，將先進的思想深入到職工的精神生活和物質生活中，不斷提高職工的道德素質。

三、文化行業思想工作現狀

1、思想政治工作難度加大

任何思想政治工作都是對人的工作，與人溝通表面上簡單，其實很難。人的思想沒有完全一樣的，而且，我國發展速度如此之快，人們的思想也在時刻發生著變化，手到來自社會各界的影響。老員工經歷了計劃經濟走向市場經濟的過程，很長時間無法適應新體制下文化事業的發展速度和發展思想，會產生一定的負面情緒。新近員工受到新時代的影響，思想意識超前，和老員工產生明顯的代溝。思想政治工作就是要及時調整職工的思想，保證職工思想基本保持一致，消除摩擦代溝，整體提升職工素質。

2、工作任務加重

我國社會正發生著巨大的變化，人們的想也發生著翻天覆地變化，人們的思想越來越呈現多樣化的發展趨勢。很多員工在復雜的社會環境中沒有把握好自己思想的變化或者對某些概念認識模糊，產生了錯誤的價值觀。思想政治工不僅要貼合時展，緊隨改革開放的腳步，更要深入職工內心，設身處地地位職工著想，真正從精神上和生活上機遇員工幫助。同時，思想政治工必須要對國家文化事業負責，引導廣大職工走向正確的發展方向。

3、職工情緒化問題嚴重

從事文化藝術行業的工作人群性格敏感，思維敏捷，多愁善感，這不僅體現在工作當中，還體現在日常生活當中。從事文化行業的工作者女性人數要高于男性，而且有些部門甚至全都是女性。由于女性天生敏感、嫉妒等心理使然，經常發生一些很小的事情，或者他人一個不經意的舉動就會給某些員工帶來極大的反感，極易產生消極情緒，進而將這些情緒帶入工作當中，影響工作效率。此外，這種負面情緒傳播速度很快，一個人有情緒問題很快便會傳染給其他人，致使小范圍內的人都會感染這種不良情緒，嚴重影響工作，降低工作效率。

四、探索文化行業思想教育工作的新對策

1、重視職工的主體地位

文化事業的傳播也需要員工共同的努力，重視職工的主體地位，首先要堅持與時俱進，更新思想政治工作的理念，在開展思想政治工作時貫徹落實“以人為本”的思想。其次，要對文化行業的管理體制進行改進，建立完善的制度讓普通職工也可以參與企業的決策過程，要特別注意各種信息的公開。第三，要研究和制訂長期的職工發展規劃。經常組織職工參加培訓和學習，讓職工的知識得到不斷更新，提高職工的思想認識，全面提高職工的綜合素質。第四，要讓所有的職工都可以分享到文化事業的發展成果。

2、加強文化建設

緩解職工的工作壓力，為廣大職工提供一個舒適寬松的工作文化氛圍，這是思想政治工作必須要注意的重要內容。文化為企業的活動提供精神動力、思想保證，所以，思想政治工作應該向行業文化建設進行轉移。但是，文化不僅包含了文化事業的精神成果也包含了物質成果的內容，思想政治工作不能完全替代文化建設。所以，文化行業職工思想政治建設不能對員工進行純粹的政治理論教育，要將政治理論融入到工作當中，結合企業文化，潛移默化地灌輸給員工，讓員工既能接受思想政治教育，又能深刻理解企業文化的精髓。

3、加強日常工作管理

文化行業的工作就是繁榮我國文化藝術，加強同其他國家的文化交流，宣傳我國的先進文化。所以，開展思想政治工作時可以提前明確任務，并根據職工的實際情況，開展多層次、不同形式的、有針對性的思想教育工作。企業要采取以職工為核心的管理思想，進行文化事業傳播的同時不能夠忽視對職工的關心。

4、意識創新是思想政治工作創新的前提

一要進一步樹立開放意識。企業思想政治工作者必須具有超前意識和現代化意識,大膽迎接挑戰,抓緊學習掌握網絡技術,認真研究網上思想文化交流和思想政治工作的新特點,在網絡上不斷開辟、擴大思想政治工作的新陣地,把網絡變成創新和加強思想政治工作的先進工具。二要增強人本意識。思想政治工作的主體、客體、內容無不與人直接相關,強調人本意識,主要是指在企業思想政治工作中必須進一步以職工為核心,遵循職工自身發展的客觀規律,把思想政治工作建立在更加尊重職工的基礎上。

5、方法創新是思想政治工作創新的關鍵

一是要加強思想政治教育的針對性。從新時期職工的想實際出發,不斷掌握職工思想特點,針對他們的思想特點來認識和解決問題。采取影像觀摩、演講、經驗介紹、社會調查、案例分析等多種形式,達到理論與實踐的結合。二是要把思想政治教育滲透到企業生活的各個領域,寓教于知,寓教于樂,寓教于美,寓教于管理,企業應根據各自歷史的、地理的特色,創造性地營造一種高品位的企業文化氛圍,激發職工工作、學習熱情和創新精神。三是要關注職工各個群體的發展動向,對全體職工進行有力而全面的觀察與研究,從重點關注向全面關注發展,使教育者成為職工的知心朋友,關心職工的工作、學習和生活,傾聽職工的聲音,幫助職工排解苦悶與不滿情緒。

6、努力實現思想政治工作與文化建設的有機結合

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對新鮮事物好奇與好問，是兒童的天性。作文教學可以利用生活、實物、圖畫、音樂、語言、表演等途徑，創設豐富的、形象生動的情境，然后引導學生對情境進行細致觀察。這樣，既提供了豐富的寫作素材，又使學生獲得愉悅的感受。充滿情趣的活動情境，全方位地調動學生的手、腦、口，使學生全身心地沉浸在活動過程中。教學中，我利用“打電話”、“傳口令”、“猜謎語”等游戲或開展說說“我的生日”、“我的名字”、“我家的喜事”等語言實踐活動，促使學生對說話、寫話產生興趣。同時，積極探究教學情境。如，新年快到了，讓學生回憶過年的一幕幕——拿壓歲錢、貼春聯、穿新衣、放鞭炮、舞龍舞獅……然后產生一個個小課題，如：過年為什么要貼春聯？你知道哪些春聯？新年拿壓歲錢、穿新衣有什么寓意？讓學生充分地進行調查探究，用日記的形式寫下自己的調查過程和結果。另外，還可以創設想象情境，讓學生放飛想象，在想象中快樂地作文。在黑板上出示幾個沒有直接聯系的詞語，如：“花園、醫生、小狗、蛋糕”，學生靠想象把它們聯系起來，自編成故事。欣賞一段音樂，指導學生認真傾聽，要求邊聽邊想象，讓學生在音樂中產生表達的靈感。

二、積極評價，激發表達欲望。

學生都是好表揚、愛模仿的。教師只有善于運用評價，才能撥動學生的情感之弦，激發他們強烈的表達欲望。教育家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵，喚起學生的想象精神，使學生真正成為學習的主人，使學生認為教師是在與我們一起學習，認為自己是一個發現者、研究者、探究者，產生超越的自豪感。”及時鼓勵，哪怕只是一個好詞、一個好句或只是只言片語，都能誘發他們潛藏的情感。在學習園地、校園板報欄、學生作文集上，發表學生的一兩篇作文，在課堂上范讀他們的習作……對他們無疑都是一種莫大的鼓舞。兒童的作文大多是表述“兒童語言”，幼稚但又富有情趣。教師要常常蹲下身來，用心去傾聽學生的心靈，用眼去觀察學生的生活世界，以兒童的認知水平接納、賞識我們的學生，不要隨意揮動大筆，抹殺了學生充滿童真、童趣的作品，讓學生變成一群沉默的羔羊。

三、注重生活實際，放飛童真、童言。

長久以來，課堂成了語文教學唯一的場所，教學被校園圍墻圍住而與大自然、與社會隔開了。其實，生活與語言息息相關，密不可分。在習作中，倡導向生活開放的習作素材觀，指導學生習作要重視生活這源頭活水，

從生活中去攝取，學生的習作就不會坐而論道，閉門造車。我們可以利用孩子愛玩的天性，引導他們在豐富多彩、生動活潑的課余活動中選擇習作素材，讓他們在游戲中完成習作。組織內容豐富的班隊活動，如參觀、游覽活動，智力競賽，問答比賽，辯論會，小記者采訪活動，文娛表演活動等。教師抓住這些機會讓學生進行習作練習，只要學生玩得開心、玩得高興，就會寫得輕松，寫得愉快。學生動筆的機會和創新的機會也就多了。

“自主寫作”是作文教學改革的新理念。所謂“自主寫作”就是讓學生用自己的眼睛去觀察周圍的世界，然后將自己觀察和感受的所得形成語言文字。春秋時節，帶領學生到公園尋找春姑娘的足跡，到山溪邊野炊，到后山攀登、眺望家鄉風光、放風箏……學生走到廣闊天地自由呼吸新鮮空氣，看到廣袤天宇下的大千世界，極大地愉悅了身心，在充分感受自然美的同時，獲得了對周圍世界的許多新鮮美好的印象。這樣，學生寫出的作文就有血有肉，情真意切，個性凸現。

四、講究趣味，讓學生愛你沒商量。

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一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創作的關系

影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊，宋學經明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴密的政治統治相適應，在思想文化領域內，學術上承襲元代，尊重程朱理學。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：

“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發生有效的規范作用，在傳承方面，王學倡導的自由的書院講學風行之后，游學大興，官辦學校為之一虛．士人不在學校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣。”所謂“致良知”學說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區別。”嘲§董夢石跟晚年的王陽明學道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發現滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽明學說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學關系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。

王學后進中李贄是談論女性問題并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設使女子其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛。”眷五他以此為準則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發展打開了一扇窗戶。

而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負盛名。《中國婦女文學史綱》認為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學之源流，則多以心學為宗．據黃宗羲《明儒學案》所列，方氏姊妹之祖父方學漸屬心學的重要學派——泰州學派的繼承者：“泰州學派是一個強調以身為本的具有平民色彩的學派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關系。在婦女問題上認為：婦人、女人在本質上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權也不是絕對的，族權主要是用來通財濟貧的……”。學漸育三子，長大鎮，次大鉉，皆進士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮女，吳令儀乃大鎮媳，維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮傳》記載大鎮躬親政務，好尚心學，曾與當時名流聚集京師，建首善書院，講學其中，可以說，正是方學漸父子兩代道德學術滋養，至第三代才出現一門名媛彬彬盛況。

二、婚姻的需要與桐城女性文學創作的關系

清代女性文化的繁榮的背后還體現出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數有閑階級的男子們把興趣轉向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學畢竟是比較風雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風氣。對于婦女自身來說，文學成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。

謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經與邪正之辨也。”這段話即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創造了良機。

《桐城續修縣志》卷之三風俗卷中有這樣的記載：“女家重擇婿．男家亦重擇婦。”謄三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標準，但我們是否可以推斷出，女子的才學應該是其中一個十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：

張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫學詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；

張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；

姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：

姚鳳翔，幼博經史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：

左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠客，如芬思念，輒賦詩遣悶；

姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。

三、母教的要求與桐城女性文學創作的關系

“母教”是儒家倫理傳統的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓誡文學的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜，明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠游者不計其數，母親就當仁不讓地擔負起教育后輩的職責。正如《桐城民俗風情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。

桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補衣燈。”書中且有后記說明：“吾鄉宦游與遠幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張太君，秉外王母胡母訓，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養，非一朝一夕，需要經過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環境。從桐城大作家成材的經歷來看．他們的家庭教育環境有個共同的特點：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風積雪，或夜分始歸，統奴皆睡去，獨大家偎爐火以待，聞叩門，即應聲策杖扶壁行啟門，且執手問日：‘若書熟否?先生曾撲責否?’即應以‘書熟，未曾撲責。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴格家教，用他本人的話來說：

瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事。”桐城的一代文學宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭。”在其丈夫死后，他說：“上事姑，下撫兩幼子，辛苦勞瘁，以其學教二子，同一年得鄉薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學也，而皆出于母氏。”

桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫藥、方數、相上之書，而尤好禪學。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也。”

四、桐城特有的文化氛圍與女性文學創作的關系

桐城以一縣之地．產生出如此紛繁的女性文學。其原因當然離不開文化之鄉濃郁的文化風氣。一是讀書風，桐城境內，書院多，私塾多，家學多，讀書的人數多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學子不僅在本鄉本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學，二十出頭就讀遍經史百家，學問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。

《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經史，小從父學詩，聲調婉麗；吳令儀，……自幼勤學不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學益進，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應之，父大喜，謂工致蘊。

二是尊師重教風。明清兩代，桐城縣內私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應，地方官宦士紳亦積極捐資辦學興教，數百年間，學風熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續修縣志》指出：“邑重女訓，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”

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隱性課程作為課程的下位概念，和顯性課程共同構成了整體課程，它們是整體課程的兩個方面或兩個部分，其外延和內涵都不超出課程所規定的范圍，對隱性課程可作如下的分析：

第一，隱性課程體現著教育的屬性，是目的性、意圖性和預期性的教育過程。教育活動是有目的的社會實踐形式，任何課程都是在有意識的教育活動中實施的。隱性課程就是經過教育者根據教育對象和目的，有計劃地進行規范設計，彌散著教育性經驗的環境與環境系列。通常情況下，隱性課程處于一種潛在的狀態，有非預期性的一面，但因為經過了教育者的規范計劃，蘊含了教育者主觀目的和意圖，它的可預期性也是明顯的。因此，從課程設計的角度看，隱性課程是一種有計劃的教育活動，是教育者有意識的選擇與設計。

第二，隱性課程是學生無意識的學習活動，從學生學習的角度看，學生的接受機制可以分為有意接受和無意接受。對顯性課程來說，學生總是意識到自己是在學習什么，目的性比較強，一般都會采取有意識地進行自我控制方式，不斷地調節自己以求最大限度地獲得各種經驗。而對隱性課程來說，學生是隱性課程教育活動的主體，課程目的的實現主要取決于學生主體性激發的狀況，學生在隱性課程學習的過程中，目的性不強，一般都是在無意識中獲得各種教育性經驗，是一種自然的習得過程。但對教育者來說，則是有意識施加的教育影響。因此，隱性課程是教育者有意識設計，學生無意識學習的一種課程。

第三，隱性課程以非學術性知識為主，但也包含學術性知識。教育學上講的課程，嚴格地說應該是“學校課程”。但作為人類社會文化的課程資源廣泛存在于學校和社會生活的各個方面，教育者即可以把校內資源設計為課程，也可以把校外資源設計為課程。而且，人的學習是一種伴隨終生的不可割裂的整體行為，學生在學習中獲得的經驗，不管是學術性的，還是非學術性的，很難區分知識獲取的地點，也很難區分是顯性課程給的還是在隱性課程中習得的。因此，從學習結果看，隱性課程即可存在于校內也可存在于校外，既可以是學術性知識，也可以是非學術性知識。但它偏重于非學術性知識，屬于較深層次的文化范疇，對學生的影響更穩定、持久，在培養“完整的人的個性”方面的作用，比顯性課程更明顯。

綜上所述，所謂隱性課程，就是在學校規定的傳統學科課程之外，通過教育者有計劃、有目的的教學設計，潛移默化地作用于學生心理的教育性環境和進程。

隱性課程作為一種復雜的教育現象，在不同的具體學科課程教育中，又顯示出不同的學科特色。隱性語文課程是隱性課程的下位概念，是隱性課程在語文學科課程教育過程中體現出的語文特色。依據隱性課程的定義，隱性語文課程是建立在宏觀隱性課程理論基礎之上的，是指在學校規定的傳統語文學科課程之外，通過教育者有計劃、有目的的教學設計，潛移默化地作用于學生心理的語文教育性環境和進程，包括傳遞給學生語文知識和能力的一切學習情景和組織形態。

二、隱性語文課程與校園文化的關系

廣義的校園文化是強調以學生、教師和職工為主體，包括校園的知識、思想、藝術、道德、制度及校園的風尚和行為習慣、環境、建筑等；狹義的校園文化是強調以學生為主體，著重指課外的校園文化生活即校園的精神文化如學校的價值準則、價值理想。

隱性文化指的是那些從外把握的、隱含的文化要素，主要就制度文化、精神文化中的某些成分而言，如社會關系、組織結構、語言、態度、意向、情感、價值規范、文化象征符號、風俗習慣等。在學校教育中，學校文化中的某些因素雖然可以經過顯性課程來進行傳遞，但由于其隱含、無形等特點，其中大多數因素需借助于隱性課程也就是學校的隱性文化來加以傳承，尤其是隱性語文課程更能完善校園文化。

三、隱性語文課程對校園文化建設的作用

校園文化是學校賴以生存和發展的根基和血脈，是學校的精髓和靈魂，是構成學校辦學實力、活力和競爭力的重要因素。校園文化建設是學校的一項基礎性、戰略性和前瞻性的工作。然而，校園文化到底應該如何定位，校園文化的內涵究竟應該如何界定，卻是一個研究較少、令人困惑而又亟須解決的問題。

1.美化校園環境

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（一）齊魯文化的形成

據考古研究發現，最早的齊魯人大約出現在四五十萬年前，齊魯文化的前期主要是東夷文明，東夷文化是較早的古文化之一，經歷完整的發展過程，形成了自己獨特的體系。東夷族人曾創造了光輝燦爛的古代文明，通過大汶口遺址中出土的骨器、石器、陶器、紡織工具等，使我們依稀看到當時文化的發達。而且東夷人最早使用龜甲占卜，開創了甲骨文化的先河。通過各種傳說和記載，我們可以了解到東夷族是中華文明較早的淵源之一，東夷族與其他族共同開拓了華夏文明的雛形，為齊魯文化的形成奠定了堅實的基礎。

周公平息“武庚之亂”后，通過“遷徙殷族遺民”和“同姓同宗分封”政策維護周朝的統一。周公旦和姜尚被分封到山東地區，分別建立了齊國和魯國，成為了著名的諸侯國。周公旦封于魯后，改造了當地的夷人風俗，實行周朝的禮制制度，魯人被周人同化，中原文化成為魯國的典型文化。齊國在姜尚的領導下，結合本土的東夷文化，在自己的土地上創造了優秀的文明成果。經過近八百年的時間，隨著周文化與東夷文化的不斷融合，東夷文化逐漸向周文化轉化，使齊魯文化的繁榮成為可能。齊魯文化是以儒家文化為核心的文化形態，在文士們不斷的學術交流和積極傳播中得以豐富和融合，成為中國傳統文化的主流和核心。

（二）齊魯文化的特點

（1）齊文化的特點

姜尚受封到齊國后，齊國的居民還在發展畜牧業和漁獵業，他采用開放、務實的經濟發展方針，結合當地的習俗，簡化禮儀形式，發展商業，使齊國逐漸走上了民富國強的道路。由于齊國處于海濱的獨特地理環境，注重對外交流，在經濟飛速發展的同時，齊國的文化也得到了進一步豐富，隨著對外思想文化的交流，齊文化呈現出多樣性，具有海洋文化的特點。齊文化的思想基礎是精神的獨立與自由，開放的經濟和自由的思想，造就了一批具有民主思想的統治者，給齊人自由自在的發展空間。務實和功利性是齊文化的又一大特點，在明確物質利益決定作用的同時，加強倫理道德的培養。文化上兼收并蓄，取百家之長，各種理論學說在這種寬松的文化、社會環境中并存，齊文化具有兼容性和多變性的特點。

（2）魯國文化的特點

魯文化是在東周文化的基礎上，結合地域文化發展起來的文化形式，經過了前魯文化、先秦時期的魯國文化和孔子文化三個階段的歷程而得到不斷完善。魯國的地理環境決定了魯國是一個內陸型文化系統，它不具備獨立形成文化類型的條件。魯文化源于周公被分封到魯國，由于周公在周國長大，從小接受了傳統的宗法和禮樂制度的培養。到了魯國后，周公將周的禮儀、典章、制度完整的搬到了魯國，并以此作為魯國的行為準則。此外，除了西周的文化典籍被帶到了魯國，而且掌握歷史文化的史官也到達了分封地區，為魯國帶去了豐富的學術文化資源，促進了西周文化在魯國的傳播。封國后的魯國文化繼承了周禮的傳統，是一種尚禮重義的魯國文化，具有崇德重禮、講究秩序和重文崇文的特點。此外，魯國的農業經濟基礎決定了它文化上的守常性，表現為仁者型的文化。

二、齊魯文化的影響

齊魯文化作為一種地域文化，有著深厚的底蘊，學術風氣濃厚，逐漸向周圍傳播，在中國輝煌燦爛的多元文化中占有核心的地位。在這里，士人的文化成就得到了更加充分的發展和認可，深刻影響著其它的地域文化。以儒學為核心的齊魯文化由原生地逐漸向周邊擴展，并成為歷代官方的政治哲學，影響了整個中國傳統文化的體系，獨樹一幟。

（1）齊魯文化促進了政治制度的包容性和民主性

同是分封國的齊國和魯國，在政治制度上采取的措施是不同的。齊國文化強調實用性，主張用人唯賢，不過分考慮血緣關系，通過對國民的教化，達到富民強國的目的。齊桓公重用管仲就是不僅看中他的豐富經驗和追求利益時的才智，更欽佩他為追求功名而表現出來的百折不撓的精神，這也是齊文化功利性的體現。魯文化作為強大的社會精神力量，潛移默化的影響著民眾的思維方式和行為方式，形成了包容性較強的政治理念。此外，魯國“尊尊尚恩”的方針，雖然在早期能維持政權的穩定，但又成了國力日削的根源。相比之下，魯國極力推行和維護周族姬姓一家一族的“尊尊而親親”的任人唯親的國策，形成了軍臣上下，父子兄弟、朋友之間嚴格的等級關系。在“仁”和“禮”的控制之下，限制了人的奮斗向上，改革創新精神，無疑是一種“精神枷鎖”，而力行霸業，一統天下，是齊文化的核心所在。

（2）齊魯文化形成當今文化的開放性

齊魯文化是實用主義文化和精神理想主義的集中體現。管子作為齊文化的代表，提出“倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱。”（《牧民》）的實用主義觀點。同時，齊國重視經濟發展，尤其是重手工業和商業，從而使齊文化表現出許多工商社會文化的特征。即使在經濟發達的今天，我們仍然可以發現沿海地區思想較為開放，工商業化程度較高，經濟形式比較靈活。而魯國實行單一的農業經濟，因其地處內陸，有大量肥沃的良田，易于農業發展，故其商品經濟不發達。對比來看，像內陸地區的泰安、聊城、菏澤、濟寧經濟發展速度較為緩慢，發展思路略微平穩內斂，經濟形式沒有那么靈活。再如同為山東省知名的旅游節慶活動，每年9月份的泰山國際登山節活動和青島國際啤酒節是不同地域文化的展現，泰山國際登山節以中外文化交流和融合為基礎，而青島國際啤酒節是以啤酒為媒介，以商貿洽談為主的，重在經濟目的。此外，在齊文化中充滿了功利和進取，是不斷的兼容并包，不斷奮斗向上的一種文化。但這只是從兩國的社會角度來看，如果從中國傳統文化的主流來看卻是儒學為主體，確切的說是以魯文化為主體，形成這種局面的原因是多方面的，而主要原因是齊文化為沿海文化，屬于開放性文化，不適合當時農業經濟為基礎的文化背景和歷史環境。魯國文化作為能最終發展為中國傳統文化的核心和主流文化，正是符合了當時國情的結果。

三、齊魯文化對山東文化旅游資源形成的作用

從商代一直到先秦時期，齊魯地區是當時全國重要的政治、經濟、文化中心，人文和自然遺產極為豐富。山東省也是我國人文遺產大省，泰山和“三孔”都是較早的被列入世界自然、文化和人文遺產的景區。齊魯文化促進了豐富多彩的山東文化旅游資源的形成，齊魯地區文化形態的特征是文化旅游資源多樣性的重要原因，山東文化旅游資源是齊魯歷史文化、社會、經濟等共同作用的結果，主要表現在建筑藝術、宗教文化和地域民俗等方面。

（一）形成了魅力獨特的古建筑藝術風格

山東的人文遺產相當豐富，建筑藝術風格獨特，名勝古跡數不勝數。古建筑被稱為凝固了的文化，是文化的載體，通過考察建筑結構布局，我們可以了解當時的生活方式、歷史文化和傳統民俗。建筑是人類適應環境的必然產物，是一種通過綜合性展現的藝術形式，人們學會了建筑，建筑又塑造了人類，不同的建筑展現不同的風格，能夠感染人們的情感，使人類社會環境更加美好和豐富。建筑具有兩大作用：實用和美觀。建筑藝術不僅代表了歷史時期經濟和技術發展的水平，也是當時人們精神面貌和民族文化傳統的集中反映。

東夷族作為古老的民族，創造了豐富的史前文化，促進了建筑文化的發展。這時的建筑布局結構合理，空間面積增大，類型多樣。建筑的代表城堡不僅是政治、經濟、文化的中心，還具有軍事防御的作用。如齊長城的修建，它綿延500米，直達黃海之濱。不僅是齊魯文化深厚底蘊和齊國勞動人民智慧的展現，更具有保護齊國不斷發展的有利屏障。隨著齊魯文化的不斷融合，齊魯文化的特點決定了齊魯地區建筑的特色，齊國文化的創造性和魯國文化的保守性在建筑文化上表現出相互矛盾、相互影響的特點。另外，齊魯建筑文化重視技術的提高和建筑的實用性，在建筑中采用結合地形和利用當地材料的方式，爭取達到最好的光照和保溫效果，建筑賦有厚重而又創新的特點。在講究實用性的同時，建筑文化又富有想象力，提倡突出個性。齊魯文化的特點決定了在建筑文化中具有吸納百家所長的開放性，建筑多元復合化，同時又保持了地方特色。如濟南長清靈巖寺的辟支塔更是建筑史上藝術成就的體現，蘊涵著濃厚的民俗氣息，以其獨特的風格吸引著國內外的游客。齊魯文化的核心思想儒家文化在建筑中體現為注重倫理法則，采用中軸對稱的方式反映等級制度。獨特的古建筑藝術是齊魯兩國文化融合發展的結果，它以自己獨特的方式反映了兩國的科技和文化水平，豐富了我國古建筑的文化內涵。

（二）宗教文化交匯融合、異彩紛呈。

東夷文化、殷商文化和周文化都不同程度的影響著齊魯宗教文化的形成，齊魯宗教文化底蘊深厚、魅力獨特。由于對原有文化吸收的不同，齊國宗教文化與魯國宗教文化經歷了融合發展的過程，在不同的時期表現出不同的特點。魯國宗教文化注重人類內心世界的探索，重視情感體驗，具有內向性。而齊國宗教文化與之相反，齊國宗教文化更加強調外在事物的敬畏性，講究自然崇拜，是外向性的文化類型，齊國海濱經濟特點決定了齊文化對海仙的崇拜。隨著齊魯宗教文化的融合，自然崇拜和神格道德化的宗教文化理論體系初步形成，主要表現是“陰陽五行學說”的提出，也為原始道教理論的產生奠定了基礎。

道教產生的淵源很多，主要歸納為中國古代的鬼神崇拜、尋求長生不老之術和黃老思想，而這些思想在齊魯宗教文化發展的進程中都曾有體現。在齊魯宗教文化的影響下，形成了具有中國地方特色的傳統民族宗教形式――道教。山東地區道家名山眾多，有五岳之首的泰山，青島海濱的嶗山和沂山等，在這些著名的道家名山上保存有大量獨特的建筑藝術和文化遺產，如泰山上的碧霞祠。這些道家風景名勝和文物古跡，構成了山東文化旅游資源的重要內容。

起源于印度的佛教，大約于公元一世紀開始在山東傳播，魏晉南北朝時期逐漸盛行，隋唐達到鼎盛時期。隨著佛教的廣泛傳播，富有地方特色的廟宇、塔林、摩崖石刻等開始在各地出現。如濟南長清被稱為“海內四大名剎”之一的靈巖寺，更是其中的典型代表，被稱為是宗教的勝地、文物的寶庫和藝術的殿堂，作為高品位的宗教文化旅游資源，成為當今旅游者爭相拜訪的名勝，促進了山東旅游業的發展。稱為“大字鼻祖”的泰山經石峪石刻，山頂的《紀泰山銘》摩崖石刻也是價值較高的佛教文化遺址。旅游者們通過欣賞千姿百態、精美絕倫的建筑藝術來領略佛教文化的真諦。濟南歷城區的四門塔以單層型石塔而聞名，它是富有齊魯地方特色的佛塔建筑之一，是旅游者了解佛塔傳統民俗文化的一大窗口。

伊斯蘭教于公元1265年傳入山東，隨著時代的變遷和穆斯林的不斷遷徙，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，在齊魯大地上生根繁衍。伊斯蘭教的建筑風格和穆斯林的風俗習慣逐漸被山東人民所欣賞和接受，成為齊魯文化的豐富內容。清真寺的建筑獨特，同時也結合了中國傳統技術，風格獨特。在山東地區較著名的清真寺有濟南清真南大寺、北大寺、德州蘇祿國王墓傍的北營清真寺等，它們不僅具有較高的觀賞價值，而且為研究穆斯林文化提供了豐富的素材，為山東省保留了珍貴的建筑遺產和豐富的宗教文化旅游資源。天主教和基督教新教是在19世紀30年代傳入山東的宗教形式，它是帝國主義侵略中國的產物。基督教堂作為天主教和基督教傳播的場所被完整的保存下來，獨特的風格和悠久的建筑歷史，成為旅游資源的重要內容，吸引了無數的中外游客，促進了旅游業的繁榮。

（三）齊魯民俗文化豐富多彩，富有地方特色。

民俗文化具有地方特色，這種獨特性是文化旅游資源開發的核心內容。民俗文化是隨著社會的發展而不斷補充、完善的過程，在繼承原有民俗文化的基礎上，又會結合當時的社會發展現狀，不斷創新、不斷篩選和補充。

齊魯文化的突出特點就是兼蓄并收、博眾家之長，在民俗文化的形成方面更是體現了這一點。隨著對外商業來往的密切，各種外來文化隨之而來并且得到了廣泛的傳播，有些文化經過不斷的融合形成齊魯文化的組成部分。齊魯文化又不斷滋養著地域文化，保持了地域文化的多樣性。以泰山為首的山岳文化、以母親河黃河為代表的泉水文化和以孔子為先驅的儒家文化共同孕育了底蘊深厚、豐富多彩的山東民俗文化。為了適應不同的氣候條件和自然環境，不同地區的人們采用了各異的生產和生活方式，形成了各地的文化心理和風俗習慣。

齊魯文化影響深遠，直到今天我們還能看到它的影響。齊魯民俗受地域文化的影響具有豐富性的特點。作為政治制度先進、經濟繁榮、文化昌盛的內陸地區，突出代表了高水平的山東民俗。東部沿海地區日照、蓬萊、長島為代表的漁業習俗和外出經商的習俗由來已久，與齊國文化傳統相一致，外出經商的習俗一直影響至今。魯東南的沂蒙山區，受古代黃河文化的影響，民間藝術曲藝、剪紙等民俗體現出歷史沉淀和連續性的地方特色。

篇10

大型綜合性醫院要健康發展，除了要有足夠數量的高素質業務人才，還要建設一支高素質的人力資源管理隊伍。市場經濟條件下經濟和社會的發展，要求綜合性醫院把人事工作人員作為一項重要的人力資源，建立運行機制，選拔創新人才，加強理論指導，完善黨務工作人才隊伍的結構與功能，為進一步加強綜合性醫院的發展提供強大的人才和組織保障。

1加強政治理論和業務技能學習，實現理論與實踐互動聯系。

改革開放和衛生人事體制的改革，給我國國有和私營醫院創造了廣闊的空間和創業機遇。在醫院可持續發展的諸多因素中，人力因素起到地作用越來越大，如何建設一支高素質的管理人力資源的隊伍，關系著醫院未來發展的成敗。在經濟迅猛發展、科技日新月異的今天，綜合性醫院人事工作人員必須把握“學習、學習、再學習”這個時代要求，提高理論素質，加強理論武裝，不斷提高理論思維能力和戰略思維能力，增強政策意識和政策水平。一方面，要加強政治理論的學習。深入學習“三個代表”重要思想和科學發展觀、正確的政績觀、科學的人才觀，樹立堅定正確的政治立場、政治方向和政治觀點，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和實踐中來，不斷提高對人事政策、人才理論、人力運用的能力。

另一方面，要加強業務和技能的學習。既要掌握政策法律，熟悉選拔、任用、培訓、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要廣泛學習人力資源、公共管理、經濟學、心理學等相關科學知識，拓寬知識的深度和廣度，把理論知識轉化為以政策為準繩，在干部選拔工作中為醫院把好關、用好人的智慧和能力。

2修身立德，以良好的素質樹立公道正派的形象。

人事工作是做人的工作，人事工作人員的一舉一動都影響著黨在群眾心中的形象。行為理論研究表明，能否建立公正的形象對工作能否為受眾所接受起著至關重要的作用。因此，醫院的人事部門必須堅持“對己清正、對人公正、對內嚴格、對外平等”的要求，以公道正派的優秀品格，促進人力資源管理工作的開展。

樹立為民的觀念。始終從黨的立場和群眾的切身利益出發，以群眾滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為衡量工作得失的準繩。注意換位思考，深入了解員工的所思、所想、所憂、所盼，謀劃人才的布局和人員的使用。要從醫院長遠發展的大局出發，從關心員工的實際困難入手，幫助有需要的員工解決思想上和工作上的難題，讓員工能在溫馨和諧的環境下工作，體會工作的樂趣。事實上，醫院的人事部門要想成為溝通黨委和干部群眾的橋梁和紐帶，必須在員工中樹立可親、可敬、高效、公正的形象，成為員工的聆聽者、知心人、貼心人。

樹立務實的觀念。弘揚求真務實的精神，在評價醫護人員的能力時，要堅持從實際出發，用事實說話，不道聽途說、偏聽偏信；在決定進退去留時，要敢于表明自己的意見，敢于亮出自己的觀點，不做“老好人”，不說“昧心話”；在面對不同意見時，虛心聽取別人的看法，辨證地分析和評判，既不主觀武斷、剛愎自用，又不摸棱兩可、隨波逐流；在不正之風面前，要敢于堅持真理，勇于批評和抵制。

樹立廉潔觀念。“公生明，廉生威”，廉潔自律是公道正派的重要基礎和力量源泉。人事部門要自覺遵守黨風廉政建設的各項要求，不該說的堅決不說，不該拿的堅決不拿，不該去的地方堅決不去，“一身正氣、兩袖清風”，做到自重、自省、自警、自勵，筑牢拒腐防變的思想防線，以公道正派的作風取信于民。

3把握人力資源管理的規律，不斷提高業務工作水平。

知人善任，選賢任能，使醫院的廣大黨員干部職工人盡其才、才盡其用，是人事部門的重要職能。

因此，必須加強人力資源的運用，強化三種能力。

要善于識才。人才的發掘，主要的場所就是業務工作，核心就是發現業務精湛優秀人員。要提倡依靠群眾的選拔方式，面對面地了解情況，取得真實而豐富的第一手素材，為醫院的任用決策提供科學依據。要以正確的政績觀為指導，把有德行修養、有工作實績、有創新精神、有群眾擁護的優秀人才選拔到各個領導工作崗位上來。要利用好選拔中民主測評、民意調查、實績分析、個別談話和綜合評價五個基本環節，用嚴謹公開的程序選拔出色勝任的能人，為單位和組織發展提供強大的人才保障。

要善于育才。創設“庸者下、能者上”的用人環境，激發人的斗志和上進心，激勵工作人員自我增值、自我提升。繼續抓好“三類專業人才”的培養，努力造就一批政治素質優秀、專業知識扎實、工作能力出眾的復合型人才。堅持把培訓的針對性和人員的特殊性相結合，把外派培訓和崗位實踐相結合，針對不同層次的干部和人才分門別類培訓；同時，要建立培訓情況考核制度，把培訓與工作情況聯系起來，定期跟蹤培訓的實際效果，及時修訂完善培訓計劃。

要善于用才。堅持以發展論英雄、以實績排座次、以優劣定獎懲，拓寬選賢任能的途徑，繼續執行公推、公選、競爭上崗等行之有效人才遴選機制，創造有利于優秀人才脫穎而出的制度環境。要根據醫護人員的學歷、經驗、能力、特長、性格等特點，科學地安排到不同的工作崗位上來。要重視人才使用中的“師承優勢”，把工作內容和業務要求理成規則、形成制度，在醫護人員中傳授教導，發展完善。

4堅持尊重人、關心人、激勵人，做以人為本的表率。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為經濟社會發展的根本的出發點和落腳點。人事部門必須注重“以人為本”的應用，統籌和平衡“個人”和“集體”關系，引導員工圍繞醫院的工作中心，在實現組織目標的征程中實現人生價值。

首先要尊重人。平等地看待身邊的每一位員工，尊重人的人格尊嚴，尊重人的聰明才智，尊重人的勞動和創造成果，尊重人的發展要求，發揮他們的優勢和特長，共同投入到醫院改革發展的總體目標中來。

篇11

討論會開始了，同學們紛紛說出了自己的看法：有的同學說了杜絕油腔滑調這種現象的方法，有的同學說了油腔滑調的傷害性，有的同學檢舉講油腔滑調的話是那能人……

第一個站起來的楊浩辰說：“油腔滑調講話的人主要是：秦天宇、李沐洋等一些同學。”

曾經講過油腔滑調話的秦元也站起來說：“有一些同學在課堂上講笑話，讓同學們哄堂大笑，這不但直接影響課堂紀律，還會使自己在同學們的心里形象受損，這多像小丑啊！”

秦元的話還沒說完，心急的朱欣悅就立即起來說：“如果你說話油腔滑調，那么周圍的人就會覺得你不文明，這樣他們都會遠離你，你沒有了朋友就會孤獨。”

陳仲堯一本正經地說：“如果有人說了油腔滑調的話，我們輕則扣分，重則找家長。”

王茜迫不及待地說：“有時你說了油腔滑調的話語，會傷害別人的自尊呢。”

篇12

規劃與實施是一個不可分割的整體，規劃的目的是為了指導建設實施，規劃只有實施才能體現價值。不能實施的規劃不能算是合格的規劃。同時，實施可以反饋規劃中的一些問題，以便于更好的編制規劃。然而，由于存在規劃的可操作性不強，導致目前很多情況下規劃與實施的脫節，規劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設。規劃的可操作性成為規劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：

2．1偏重對空間形態等“硬”規劃的研究,缺乏對實施機制等“軟”規劃的認識。

規劃的實施分析需要實施機制的強力支撐，而實施機制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統“技術工具型”規劃編制技術路線的影響，規劃設計人員往往偏重對空間布局、空間形態等“硬”規劃技術的研究，而對實施機制等“軟”規劃的認識不夠。而一個規劃的實施與政府的財政體制、行政體制、社會保障體制等實施機制關系密切，如果規劃編制不能與現行的實施機制有效銜接，規劃的可操作性就無從談起。

2．2缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，使規劃缺乏彈性。

事物發展的不確定性和復雜性都要求規劃方案有一定的彈性，以應對不斷變化的情況。然而，目前“靜態藍圖式”的規劃模式，使規劃人員往往忽視對實施路徑和建設時序的考慮，不能幫助實施者對規劃實施的路徑、時序做出較為明確和清晰的把握。現實情況稍微有點變化，規劃就無法應對，導致規劃應變性差，操作性不強。

2．3規劃方案的唯一性，使規劃缺乏科學性

事物發展存在的多種可能，然而，目前規劃過程中往往是強調規劃方案唯一性，把事物發展存在的多種可能方向，最終規劃成一種發展可能，對規劃的實施發展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規劃缺乏一定科學性。也就降低了規劃的可操作性。

2．4、規劃設計過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎。

我國規劃師往往存在一種觀念，認為規劃是一項需要復雜技術的職業，甚至受計劃經濟時代自上而下觀念的影響，視為技術官僚和技術精英。在內容上往往偏重在建設形態，空間形態的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規劃受外部各種變化的力量所作用的連續進程這一點，漠不關心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規劃不能體現多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎。

2.5對實施主體認識的缺位，缺少與大部分實施主體的溝通

目前，規劃階段對實施問題研究的偏少，跟廣大的實施主體之間缺乏必要的溝通，也是導致可操作性不強的一個重要原因。規劃人員往往偏重與規劃編制組織主體的溝通聯系，在城鄉規劃領域內規劃編制組織主體一般是規劃建設部門，但是在現行的體制背景下，建設規劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業部門的職權，只承擔了規劃實施一部分職能。這種工作方法導致規劃與相當多的實施主體的溝通不足，在規劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城鄉規劃可操作性的對策與思路3．1重視多視角的切入，多目標的統籌，加強規劃“廣度”。

規劃中重視多視角的切入，可為規劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學科與多價值觀的合作與交叉，可增強了規劃的“廣度”，使規劃的思路更加寬厚，為規劃更具有科學性，提供了較好的基礎條件。城鄉規劃牽扯到經濟、社會倫理、生態環境、空間布局等方方面面，若規劃論規劃，未免視線過于狹隘。因此規劃強調多視角的切入，按照目標與問題雙重導向的思路，強化多目標的統籌。為規劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。

3．2以人為本，強調公眾參與的實踐規劃。

公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協調乃至最終走向合作構建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規劃過程中的失誤。城鄉規劃涉及政府、公眾、開發商等多方主體，各方主體在目標導向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉規劃編制過程中要多路徑推進規劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實現不同利益主體分歧的協調，減少實施中矛盾的激化。

3.3多方統籌，重視多部門利益的綜合協調，調動各部門參與規劃的積極性。

長期以來，城鄉規劃制度的研究往往集中在規劃部門本身，城鄉規劃獲得的權限也是建立在特定的行政組織結構基礎之上的。導致城鄉規劃編制的側重點也往往偏重在建設規劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規劃的實施也往往得不到相關部門的應有的支持。城鄉規劃的綜合性要求在規劃編制過程中加深對其他職能部門職權與城鄉規劃之間關系的研究，重視多部門利益的綜合協調，突出各部門價值的導向，主動引導、明確職責，以期能得到了相關政府部門的積極響應，為規劃的實施提供良好的政府基礎，充分發揮城鄉規劃對社會經濟發展的統籌和綜合調控作用。

3．4重視規劃的政策屬性，加強“配套政策”的研究和支撐

規劃編制具有技術與政策的雙重特性，規劃成果既是藍圖，也是規劃管理的依據。規劃編制既是分析問題、解決問題的技術，也是建立目標，指導實踐的公共政策過程。為了體現規劃“公共政策”的屬性，在規劃編制過程中，應該加大了配套政策和實踐保障措施方面的研究，進行體制創新。配套政策是城鄉規劃發揮效用的制度基礎，也是規劃具有較強可操作性的主要體現。從政策層面來研究規劃實施中的管理制度、標準、政策等問題，可以大大提高規劃的可操作性。

3．5、強調成果表達方式易讀性和規劃管理的便利性

規劃成果的表達更具有易讀性，提供方便性，可增強規劃的公眾參與性，加強規劃管理的便利性，也是提高規劃可操作性的一個方面。因此，在規劃成果表達上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規劃的主要過程和規劃設想表現在成果體系上，使規劃從現狀得出結論的過程，以及規劃的措施和方法一目了然。另外，也要強化規劃與實施的互動，從實施過程中反饋問題，給規劃編制提供經驗借鑒，形成規劃與實施的良性互動，增強規劃編制的可操作性。

4、結語

規劃實施是規劃編制最終結果，而規劃可操作性是推動實施的根本動力。隨著城鄉規劃實踐的深入，規劃編制的類型越來越多，規劃編制工作充滿了更多的復雜性與挑戰性。做為一個城鄉規劃設計人員，責任感促使我們要從規劃實施的角度來更多探討規劃的可操作性。把規劃的可操作性作為主線貫徹規劃編制的始終，通過不斷的實踐，來把握規律，尋找共性，服務社會，體現城鄉規劃應有的價值。

篇13

余華說：“在這個世界上可能再也沒有比疼痛感更容易使人們互相溝通了，因為疼痛感的溝通之路是從人們內心深處延伸出來的。所以，我在本書寫下中國的疼痛之時，也寫下了自己的疼痛 。”[1]這種疼痛帶給我們的是警示更是安慰。一方面，余華將民族的疼痛內化到作品中，通過一定的夸張敘事，使讀者在毫無防備之時，深刻地感受到這種疼痛。而造成這種疼痛的人性，雖然是退化的人性，但它會在外部環境的激發下隨時出現，當我們真正理解這種疼痛時也就深刻理解了愛的意義。另一方面，余華作品所寫出的是扯去文明外衣后的生命的真實。余華之所以用冷靜的讓人害怕的視角描寫大量非理性的暴力和死亡，就是為了讓這些能更迅速地帶領讀者抵達生命的真實。使人理解自己，從而實現對人的終極關懷。我們不應只看到針縫密布的暴力和死亡，更應該去理解這些故事中所蘊藏的人性諸狀。

人性囚籠

人從一開始便具有合乎邏輯的原始理性，而后人在自己構建的社會關系中又發展出了一套社會理性。當一個原始人到達現代社會必然會被我們當作瘋子，甚至怪物一般的存在。但值得諷刺的是，瘋子所遵循的原始理性遠比我們所奉行的社會理性更為堅固，當文明暫時退后時，指導我們的正是原始理性，即原生態人性。

弗洛姆部分吸收了馬克思，弗洛伊德等人的人性觀念，構建了自己的人性理論。他認為人既不是單純的社會影子，可以被任意地馴化。也不是弗洛伊德認為的人是種種生理欲望的總和，是一個被社會抑制的原始野獸。在他看來：“人的本性就是開放性和規定性的矛盾體。人的開放適應性要求他不斷地追求和建立更好的生存條件，人的規定性又要求他不能為適應外部條件去改變自己的本性，否則便會產生了人的異化，人不為人。”[2]

弗洛姆認為人性的矛盾性基于三種最基本的生存矛盾。這三種矛盾分別是生與死的矛盾，自我實現與生命有限的矛盾，獨立人格與孤獨感的矛盾。它造成了三種基本的生存困境，史鐵生曾論述過這三種生存困境：“第一，人生來注定只能是自己，人生來注定是活在他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨。第二，人生來就有欲望，人實現欲望的能力永遠趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來不想死。可是人生來就是走向死。這意味著恐懼。”[3]在死的歸途中恐懼活著，在追逐欲望中痛苦活著，在獨立思考中孤獨活著，這三種無法解決的生存困境貫穿在余華的作品中，最為突出的是孤獨困境。

（一）生死天定的困境

首先是生與死的矛盾，存在主義者巴雷特這樣描述人的生存狀態：“我們沒有挑選父母。我們是在一定的時間、一定的歷史時代、一定的社會，帶著一定的遺傳結構，被我們的父母養出來――而且必須按照這一切去過我們的生活。因此，人生的起點就像擲色子一樣它的偶然性深深植根于一些無法逃避的事實中。”[4]

生與死的矛盾是不可避免又無法解決的矛盾，對待這種無法調和的矛盾，人類創造出多種繁復的意識形態進行調和。最具代表性的就是靈魂不朽，生死輪回的觀念。它模糊了生與死的邊界，使人們擺脫突然被扔到這世上又突然被終結的無力感，人類依賴于這種安慰，又不可避免的淪為自己創造出的意識形態的奴隸。

《在細雨中呼喊》全文都彌漫著孤獨的人對于不確定的生活的恐懼和不安，而這也正是作者抓住的人性中最為脆弱的部分：生死的偶然性和必然性使人類如同乘坐在死亡瀑布的小舟上，在恐懼中掙扎。

主人公“我”的出生，源于父親的一次偶然欲望，此后，“我”又被送到新的家庭里，在新的家庭中“我”也只是被王立強夫婦當做寵物一般的存在，而后當新家庭破碎，再次回到南門時，“我”再也無法融入以前的家庭。蘇宇的死是偶然的，蘇宇的死也是必然的，因為一次青春期的沖動，蘇宇被勞教一年，歸來的他其實和孫光林一樣，在家庭中被模糊化了，他沒有得到應有的關注，因而不可避免地走向了死亡。

除了這種命運式的悲劇外，余華的作品中也描寫了另類形式下的人性。靈魂不死，生死輪回深入中國人的思想。這種思想使人可以暫時消解生死困惑。一方面它使人不再孤獨，使人有勇氣面對死亡，認為死亡是一種暫時的回歸。比如《兄弟》中的李蘭和宋剛的爺爺，李蘭將死亡看做與愛人的重逢，因而死亡在她看來是幸福的。宋剛爺爺承受了一輩子的苦難，他將死亡看做了一種解脫。

另一方面，它使人更加執念于生，甚至不惜用其他人的生命維持自己的存在，比如《往事如煙》中的算命先生。他不惜身后無人，也要享用自己孩子的壽命，他用采補之術，禍害了許多，因為他相信這樣可以延續自己的壽命。人在這一刻不再是命運的奴隸，人成了自己編織的價值觀的奴隸。這突顯出了生死矛盾對于人的影響力。

（二）追逐欲望的困境

其次是自我實現與生命有限的矛盾。雖然社會中的個人享有群體的潛能，但是個體的存在時間比之群體的存在時間過于短暫。因此人無法實現自己的全部潛能，人永遠無法超越他的時代。人雖然充分認識到自己永遠追趕不上欲望的腳步，但我們也創造出相應的理念消除這種困境下的無意義。一方面我們可以積極性地去理解夸父和西緒福斯的神話。另一方面，我們可以用社會理性約定俗成一套價值觀念，安慰已經清醒認識到無法真正逃脫欲望困境的自己。

一種價值觀念是關注身后。或者利用后代繼承自己的事業，或者達到所處時代的頂峰，將個人與歷史捆綁。這種觀念同樣深深植根于中國傳統思想之中，正如傳宗接代的思想流傳在一代代人血液中。在《鮮血梅花》中繼承了家傳的梅花劍，背負復仇和家族復興重任的阮海闊，他的一生都在為復仇而行走，他自身的生命被深深打上了前代人的烙印，而到了故事最后，他在各種偶然中間接完成了復仇，故事到這里停止，留下的巨大空白使人在人生的無意義和荒誕性中嘆息。在余華的文本中我們也能發現當這種觀念被反其道而行時所表現出的人性。在《活著》中當福貴的父親責罵福貴的時候，福貴卻說你敗家就不能我敗家。當福貴終于敗盡家財時，老人讓他將家產換為零錢，前代人的事業通過特殊的方式讓福貴深刻地感受到。這與前代人初衷相反的結局，也說明這種矛盾的不可調節。

另一種觀念是依存集體（國家，種族，宗教，家庭等）的力量消解個人的生存困境，認為集體凌駕于個人之上，個人的幸福，自由，權利都因集體而實現。無疑，第二種觀念在余華作品中有著更為豐富的表現，所帶來的也有更為震撼的力量。《兄弟》中，的時代背景，為種種原始人性的展現提供了巨大的舞臺，人們利用集體的力量可以輕易地改變他人的命運，摧毀他人的生命，集體的力量為個人的潛能實現提供了可能，而一旦失去了這種集體身份，個人的孤獨感無力感便愈加顯現，甚至反被集體的力量所吞噬。

在開始的時候，舉著大旗的宋凡平似乎是達到了人生的巔峰，而在第二天他便被打倒。孫偉等人成為紅小兵可以肆無忌憚地利用集體身份迫使曾經戰勝他們的宋凡平低頭，但在孫偉父親被打倒后，孫偉就只能形單影只，甚至開始讓李光頭跟著他，聽他講問蒼茫大地啊，誰主沉浮。

（三）永生孤獨的困境

最后是獨立人格與孤獨感的矛盾。弗洛姆認為：“人是孤立的，同時又與他人相聯系。他之所以是孤立的，是由于他是一個獨一無二的個體，而不是由于他與其他人是同一的，而且因為他意識到他的自我是一個獨立的個體。當他不得不單單靠其理性的力量來作出判斷或決定的時候，他必定是孤立的。然而，他又無法忍受孤立和與其同類的毫不相關。他感到他的幸福依賴于他和其同類的團結，依賴于與先輩和后代的休戚相關。”[5]

個體化與孤獨的矛盾催生出兩種原始人性，一種是利己性，一種是利他性。見諸于余華的作品，我們不難發現，既有《現實一種》里冷漠的家庭關系和家庭中只遵從原始邏輯做出判斷的成人和兒童;也有為了家庭賣血的許三觀。在《十八歲出門遠行》中，這種矛盾有著更為清晰生動的表現。故事的開頭是在盤山公路上背包遠行的少年，少年遇到了汽車拋錨的販蘋果的男人和哄搶蘋果的村民。這篇故事的荒誕性在于，被搶的司機與哄搶者合流，最終完成了這一哄搶過程，甚至報復了幫助他的少年，少年則在經歷了荒誕事件后，找到了自己的旅店。

全文充滿了暗示話語。少年在遠行的過程中實際上是社會化的過程，作者通過司機的荒誕表現出社會的荒誕。同時我們也可以有另種解釋，司機的行為其實是合乎理性的行為，如果司機表現出和少年一樣的正常反抗，司機很可能受傷甚至死亡，他同樣無法阻止哄搶事件的發生，而他最后搶走少年的包，使他和哄搶者同化，因而他可以坐上拖拉機離去。少年的行為和司機的行為如果都能說得通，那么這種荒誕性也就有了合理性，因為作為人性基石的原始矛盾決定了人在做出理性判斷時他是孤獨的，人的原始理性要求他做出最利于自己的決定，而少年的悲劇就在于，他所運用的是后天習來的社會文明。

上述三個矛盾是與生俱來，且無法從根本解決的生存矛盾，從生存矛盾中得以看到一部分原始人性，但因此認為矛盾就是人的本性顯然是牽強的。理解人性最重要的不是認識人的生存矛盾，而是認識到人為了解決矛盾所做出的選擇。我們為了解決亙古至今的生存困境，產生了各種各樣的需求，這些需求為人性的種種可能提供了選擇。

人永遠不會滿足于已知的世界和生存手段，總會產生新的追求，因而人性的諸種表現形式都可以看作是一種選擇：即在解決基于人類原始矛盾的本質需要上所做出的選擇。人具有多種選擇，因而人性紛亂復雜，弗洛姆承認人性存在的合理性，肯定了人的完整性和發展性，他也指出，創造性的選擇才會真正保全人的存在，推動人的進步。

余華在作品中以一種反叛社會理性的純粹邏輯書寫了生命的真實。我們分析余華作品表現出的生命的真實，就是在肯定人性繁復詭譎的同時，找到孕育人性的各種因素，更直觀的發現自己，更深刻的理解自己。（作者單位：江西科技師范大學）

參考文獻：

[1] 余華.十個詞匯里的中國[M].臺灣：臺灣麥田出版社，2011，220.

[2] 埃里斯?弗洛姆.自為的人[M].北京：國際文化出版公司，2002，53.