引論：我們?yōu)槟砹?3篇年假通知范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、 20xx 年x月至x月x日前安排調(diào)班安排：

20xx年 x 月第 x周（1 月 20 日）周六上班，調(diào)出 1 天

20xx年 x月第 x周（1 月 28 日）周六上班，調(diào)出 1 天

20xx年 x 月第x 周（2 月 3 日）周六上班，調(diào)出 1 天

20xx年x月第 x周（2 月 10 日）周六上班，調(diào)出 1 天；

重要說明：按相關(guān)規(guī)定春節(jié)放 7 天的假期調(diào)休，2 月 10 日這天休息，2 月 11 日正常上班。

我們則調(diào)整為 2 月 10 日上班，2 月 11 日休息，請(qǐng)各位伙伴知悉。

以上總共調(diào)出 4 天假期。

二、20xx年春節(jié)全員放假時(shí)間安排：

20xx年 02  月  11  日（周日）至 20xx年  02  月 21  日（周三）共 11  天，20xx  年 02 月 22  日（正月初七，周四）正式上班。

三：關(guān)于休年假說明：

年假的計(jì)算時(shí)間為從入職日期開始計(jì)算 滿一年即有五天年假，每增加一年多一天，15 天為上限。

春節(jié)有需要調(diào)休年假的伙伴，具體可咨詢行政部：昝欣同學(xué)。

四：關(guān)于請(qǐng)休假規(guī)定要求：

由于春節(jié)期間放假時(shí)間較長(zhǎng)，為了確保公司各個(gè)項(xiàng)目運(yùn)轉(zhuǎn)順利，為此公司規(guī)定，

如無特殊情況的，請(qǐng)/休/假需遵循下述時(shí)間點(diǎn)：

年前：20xx年  02  月 07  日（不含） 不允許請(qǐng)休假；

年后 ：20xx年 03  月 01  日（含）所有伙伴務(wù)必到崗；

如遇特殊情況不可抗力的原因除外！

五：關(guān)于請(qǐng)/ 休假說明：

考慮到春節(jié)期間請(qǐng)假人數(shù)較多，所以需要請(qǐng)假的伙伴們提前提出申請(qǐng)，由部門負(fù)責(zé)人統(tǒng)一進(jìn)行審批， 請(qǐng)假流程： ① 前臺(tái)拿請(qǐng)假條 →② 寫好請(qǐng)假時(shí)間（需說明是請(qǐng)假還是休年假） →③ 部門負(fù)責(zé)人簽字 →④ 統(tǒng)一把請(qǐng)假條給前臺(tái)登記保存；

備注：關(guān)于部門請(qǐng)假，部門負(fù)責(zé)人需按照實(shí)際情況來進(jìn)行審批，確保公司項(xiàng)目可以正常運(yùn)作，需要分批請(qǐng)假，年前一批，年后一批，確保部門的工作可以正常推進(jìn)，部門人員交替在崗。

以上特此通知！

提前祝大家20xx新春快樂！

xx網(wǎng)絡(luò)科技股份有限公司

20xx年xx月xx日

過年放假安排通知書2021

親愛的`家長(zhǎng)：

您好！

春節(jié)假期即將來臨，為了更好的安排假期生活，現(xiàn)對(duì)假期期間中心安排告知如下：

一、2月13日至2月22日期間放假，放假10天、調(diào)課6天；

調(diào)課日期：

2月11日（周日）上周四的課、2月12日（周一）上周五的課、2月23日（周五）上周五的課、2月24日（周六）上周三的課、2月25日（周日）上周日的課、2月26日（周一）上周四的課。

二、2月27日（周二）起恢復(fù)正常上課，當(dāng)天有課的小朋友記得過來上課喔！

祝：所有的小朋友和家長(zhǎng)們假期愉快！

（詳情咨詢班主任老師）

xx少兒英語xx中心

過年放假安排通知書2021

根據(jù)國(guó)家規(guī)定及生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)狀況，擬公布公司春節(jié)放假安排。

1.20xx/2/14－20xx/2/20春節(jié)放假7天；

2.具體說明如下：

3.各部門視工作需要，安排部分員工進(jìn)行調(diào)班、換休或正常上班，有年休假之員工，請(qǐng)部門主管優(yōu)先統(tǒng)籌安排員工休年假；

4.因工作需要上班之員工須配合公司任務(wù)正常上班；

5.全體同仁在放假期間務(wù)必注意人身及財(cái)產(chǎn)安全。

過年放假安排通知書2021

集團(tuán)所屬各單位部門：

20xx年春節(jié)將至，為使公司和員工共同度過一個(gè)歡樂、祥和、平安的新春佳節(jié)，切實(shí)做好節(jié)日期間的安全工作，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、放假時(shí)間：自20xx年1月26日(農(nóng)歷臘月二十六)至20xx年2月6日放假，共12天。2月6日(星期一)上班。。

二、認(rèn)真做好安全檢查工作。對(duì)所屬辦公室進(jìn)行以防火、防盜為主要內(nèi)容的安全大檢查，確保重點(diǎn)部位如倉庫、辦公用電設(shè)備、機(jī)房等場(chǎng)所的安全。各單位要認(rèn)真清理一下文件資料，將重要文件保管好，貴重物品放在安全處，防止被盜。財(cái)務(wù)部門要保證保險(xiǎn)柜等重要設(shè)施的安全穩(wěn)固。保證門窗的關(guān)閉和落鎖，并由該部門負(fù)責(zé)人落實(shí)到位。

篇2

二、拖拉機(jī)年檢前必須對(duì)拖拉機(jī)進(jìn)行二保和安全技術(shù)檢驗(yàn)，不經(jīng)二保和安全技術(shù)檢驗(yàn)合格的拖拉機(jī)不準(zhǔn)參加年檢。

三、拖拉機(jī)的安全技術(shù)檢驗(yàn)要嚴(yán)格按照中華人民共和國(guó)《農(nóng)業(yè)機(jī)械運(yùn)行安全技術(shù)條件》、**壯族自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)DB45/39-2002《小型多功能拖拉機(jī)運(yùn)行安全技術(shù)條件》等有關(guān)規(guī)定進(jìn)行。對(duì)安全技術(shù)檢驗(yàn)合格的拖拉機(jī)，核發(fā)全國(guó)統(tǒng)一的拖拉機(jī)檢驗(yàn)合格標(biāo)志（由區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理總站到農(nóng)業(yè)部定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)訂制，0.2元/張）。

四、拖拉機(jī)駕駛?cè)四挲g在60周歲以上的，要進(jìn)行身體檢查，提供有效的《身體條件證明》，農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理機(jī)構(gòu)在其駕駛證副證加蓋年審專用章，簽注的有效期為一年。

五、拖拉機(jī)駕駛員違章記分卡由自治區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理總站統(tǒng)一印制。考慮到農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，記分卡工本費(fèi)由區(qū)總站負(fù)責(zé)，各地不得再向機(jī)手收取費(fèi)用。

六、各縣級(jí)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理機(jī)構(gòu)要繼續(xù)做好與拖拉機(jī)駕駛?cè)撕炗嗈r(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)責(zé)任狀工作，進(jìn)一步明確駕駛?cè)说臋?quán)責(zé)，提高駕駛?cè)俗裾率胤ㄒ庾R(shí)。

七、20**年年檢和審驗(yàn)時(shí)間全區(qū)不作統(tǒng)一規(guī)定，由各市縣根據(jù)本地實(shí)際情況具體安排。為確保20**年年檢和審驗(yàn)順利開展，各級(jí)農(nóng)機(jī)監(jiān)理部門要切實(shí)抓好如下幾點(diǎn)：

1、緊緊依靠當(dāng)?shù)卣椭鞴懿块T的領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)好有關(guān)部門的關(guān)系，精心組織，周密安排，立足抓早，力爭(zhēng)主動(dòng)，確保拖拉機(jī)年檢和駕駛員審驗(yàn)工作順利進(jìn)行。

2、認(rèn)真做好年檢和審驗(yàn)宣傳發(fā)動(dòng)工作，采取多種形式加強(qiáng)對(duì)車主的教育和動(dòng)員，調(diào)動(dòng)車主參檢積極性，提高年檢率。

3、認(rèn)真組織開展拖拉機(jī)安全二保檢測(cè)服務(wù)，必須扎實(shí)做到有服務(wù)行為才能收費(fèi)，不服務(wù)不能收費(fèi)，不能走過場(chǎng)，確保機(jī)車具備良好的技術(shù)狀態(tài)參檢，提高參檢合格率。

4、增加工作透明度，自覺接受群眾監(jiān)督，做到年檢審規(guī)定、程序、收費(fèi)項(xiàng)目、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)“四公開”，防止搭車收費(fèi)。

篇3

認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七大和十七屆四中、五中全會(huì)精神和市委、市政府“發(fā)展環(huán)境提升年”的工作要求，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，鞏固清費(fèi)治亂成果，整頓收費(fèi)秩序，規(guī)范執(zhí)收行為。全面換發(fā)《收費(fèi)許可證》，逐證審核收費(fèi)資質(zhì)、收費(fèi)項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)，逐項(xiàng)落實(shí)各級(jí)收費(fèi)清理政策。實(shí)現(xiàn)公平、公正、公開的陽光收費(fèi)工程，推進(jìn)陽光政府建設(shè)，從源頭上解決企業(yè)負(fù)擔(dān)過重和民生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

二、年審和換證的時(shí)間與方法

《收費(fèi)許可證》是執(zhí)收單位實(shí)施收費(fèi)的合法憑證，對(duì)《收費(fèi)許可證》依法實(shí)施年審和定期更換是收費(fèi)管理機(jī)關(guān)強(qiáng)化收費(fèi)管理，規(guī)范執(zhí)收行為，制止亂收費(fèi)的重要手段。根據(jù)國(guó)家六部委《收費(fèi)許可證管理辦法》等有關(guān)規(guī)定，《收費(fèi)許可證》由國(guó)務(wù)院價(jià)格主管部門負(fù)責(zé)統(tǒng)一制定樣式，中央和省兩級(jí)價(jià)格主管部門印制，各級(jí)價(jià)格主管部門分別核發(fā)，有效期三年，并實(shí)行年度審驗(yàn)制度，經(jīng)審驗(yàn)合格加蓋年度審驗(yàn)章后方可繼續(xù)使用。我市目前使用的《收費(fèi)許可證》，為國(guó)家年版樣式，有效期至年6月30日。按照國(guó)家和省的統(tǒng)一部署和要求，今年各地要啟用全國(guó)統(tǒng)一的年新版《收費(fèi)許可證》，舊證一律作廢，并確保年6月30日前全面完成換證工作。鑒于以上情況，為減少重復(fù)勞動(dòng)，提高工作效率，決定將換發(fā)《收費(fèi)許可證》與收費(fèi)年審工作結(jié)合起來，同步進(jìn)行。

（一）時(shí)間：此次年審和換證從年3月1日起至年6月30日結(jié)束。

（二）方法：年審工作由物價(jià)、財(cái)政部門聯(lián)合組織實(shí)施，實(shí)行全面自審和集中審驗(yàn)相結(jié)合的方式，換證工作依據(jù)年審結(jié)論結(jié)合收費(fèi)清理同步進(jìn)行。集中審驗(yàn)原則上以送審為主，對(duì)個(gè)別單位可實(shí)行上門審驗(yàn)。通過年審對(duì)各收費(fèi)單位的執(zhí)收情況進(jìn)行檢查的同時(shí)，對(duì)所有《收費(fèi)許可證》進(jìn)行一次徹底清理，按照市領(lǐng)導(dǎo)提出的“能降的降，能不收的不再收取”的指示精神，依法取消、降低、調(diào)整和暫停執(zhí)行一批雖然合法但不合理的，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)反映較大的收費(fèi)項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)各收費(fèi)單位的執(zhí)收資質(zhì)和收費(fèi)進(jìn)行重新申報(bào)、重新登記，并依據(jù)年審結(jié)果和收費(fèi)清理審核意見，換發(fā)《收費(fèi)許可證》。

三、換證的程序和應(yīng)提供的材料

（一）收費(fèi)許可證實(shí)行一點(diǎn)一證，具有法人資格、財(cái)務(wù)獨(dú)立核算、直接實(shí)施收費(fèi)的單位為基本領(lǐng)證單位。有直接收費(fèi)行為，但不具有法人資格、不實(shí)行財(cái)務(wù)獨(dú)立核算的單位的收費(fèi)點(diǎn)，由符合規(guī)定的領(lǐng)證單位統(tǒng)一申請(qǐng)辦理《收費(fèi)許可證》副本。

（二）換證的程序

1、交回原《收費(fèi)許可證》正、副本；

2、到同級(jí)物價(jià)部門領(lǐng)取《收費(fèi)許可證申請(qǐng)表》一式兩份，按表列內(nèi)容逐項(xiàng)填寫并提供申請(qǐng)表所要求材料；

3、將填寫的申請(qǐng)表加蓋本單位公章，負(fù)責(zé)人簽字后送其上級(jí)主管部門確認(rèn)，簽署意見并加蓋公章；

4、價(jià)格主管部門依據(jù)本次收費(fèi)年審是否合格和清理審核意見，對(duì)《收費(fèi)許可證申請(qǐng)表》及收費(fèi)文件進(jìn)行審核，根據(jù)收費(fèi)清理結(jié)果，重新登記確認(rèn)后，核發(fā)《收費(fèi)許可證》。

（三）應(yīng)提供的資料：

1、填寫《收費(fèi)許可證申請(qǐng)表》一式兩份；

2、合法有效的批準(zhǔn)收費(fèi)的文件原件和復(fù)印件各一份(原件審核退回，下同)；

3、法人資格證明或機(jī)構(gòu)編制及經(jīng)費(fèi)來源的文件原件和復(fù)印件各一份；

4、政府或業(yè)務(wù)主管部門批準(zhǔn)執(zhí)業(yè)的文件和有關(guān)的證、照原件和復(fù)印件各一份；

5、被委托收費(fèi)的單位，應(yīng)提交委托文件原件和復(fù)印件各一份；

6、其他相關(guān)材料。

（四）換發(fā)《收費(fèi)許可證》的原則

1、本次換證是以年審情況和收費(fèi)清理審核意見為依據(jù)，同時(shí)對(duì)收費(fèi)單位的主體資格進(jìn)行嚴(yán)格審查，做到上證的所有收費(fèi)項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)必須有文件依據(jù)，收費(fèi)單位必須具備主體資格，堅(jiān)決杜絕一切不符合規(guī)定和不合理收費(fèi)通過換證合法化。

2、有以下情形的不予換證，并在新聞媒體上公告，注銷或暫停其收費(fèi)資質(zhì)：

（1）無合法有效的收費(fèi)文件或收費(fèi)項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)已被取消；

（2）不具備收費(fèi)主體資格的；

（3）收費(fèi)單位不主動(dòng)提供有關(guān)年審和換證資料或提供的資料不真實(shí)的；

（4）未按規(guī)定時(shí)間和要求接受年審和換證或年審不合格的；

（5）不按規(guī)定交納年審費(fèi)的；

（6）使用過期失效或涂改《收費(fèi)許可證》的；

（7）連續(xù)兩年未發(fā)生收費(fèi)的；

（8）其他違反《收費(fèi)許可證》管理規(guī)定的行為。

3、換證工作結(jié)束后，舊證一律作廢。自年7月1日起，各執(zhí)收部門必須持有物價(jià)部門核發(fā)的新版《收費(fèi)許可證》，方可實(shí)施收費(fèi)。此后，若仍有使用舊證收費(fèi)的，被收費(fèi)單位和個(gè)人有權(quán)拒交和撥打價(jià)格舉報(bào)電話12358進(jìn)行舉報(bào)，物價(jià)部門將按亂收費(fèi)行為嚴(yán)肅處理。

四、年審內(nèi)容

（一）是否貫徹落實(shí)了國(guó)家、省、市有關(guān)取消、停收或降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障民生的優(yōu)惠政策；

（二）是否按照《收費(fèi)許可證》填列的內(nèi)容收費(fèi)，國(guó)家、省、市取消、停收、合并或降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的，是否已經(jīng)在《收費(fèi)許可證》上注銷和變更；

（三）收費(fèi)項(xiàng)目、標(biāo)準(zhǔn)是否經(jīng)過審批，有無合法有效的收費(fèi)文件。是否有擅自設(shè)立收費(fèi)項(xiàng)目以及擴(kuò)大收費(fèi)范圍或分解收費(fèi)項(xiàng)目等行為；

（四）是否有自行制定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)以及擅自提高或變相提高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的行為；

（五）是否按規(guī)定的起訖時(shí)間收費(fèi)，有無增加收費(fèi)頻次的行為；

（六）收費(fèi)是否通過“省非稅收入征管系統(tǒng)”上繳財(cái)政；

（七）是否存在應(yīng)當(dāng)開征而尚未征收的收費(fèi)和基金項(xiàng)目；

（八）是否按規(guī)定對(duì)交費(fèi)對(duì)象進(jìn)行了管理或提供了服務(wù)；

（九）是否有未辦理《收費(fèi)許可證》擅自收費(fèi)行為；

（十）是否按照收費(fèi)編碼收費(fèi)，有無擅自套用收費(fèi)編碼行為；

（十一）是否使用財(cái)政、稅務(wù)部門統(tǒng)一印制(或監(jiān)制)的票據(jù)(發(fā)票)。票據(jù)開列的收費(fèi)項(xiàng)目、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是否與《收費(fèi)許可證》的內(nèi)容相一致。往來結(jié)算收據(jù)是否按照規(guī)定范圍使用，收取的資金是否納入單位財(cái)務(wù)管理；#p#分頁標(biāo)題#e#

（十二）是否嚴(yán)格按照《收費(fèi)許可證》所列的收費(fèi)項(xiàng)目領(lǐng)購票據(jù)，有無套用票據(jù)準(zhǔn)購證，擴(kuò)大范圍領(lǐng)購票據(jù)行為；

（十三）國(guó)家規(guī)定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是否執(zhí)行到位，是否有擅自降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，隨意減、免、緩收費(fèi)的行為；

（十四）收費(fèi)資金是否按照規(guī)定的用途、開支范圍和開支標(biāo)準(zhǔn)使用，有無隱瞞收入、虛報(bào)支出等弄虛作假行為；

（十五）各級(jí)物價(jià)部門批復(fù)的試行標(biāo)準(zhǔn)是否執(zhí)行到位，有無虛報(bào)成本等現(xiàn)象；

（十六）收費(fèi)單位是否按要求進(jìn)行了收費(fèi)公示；

（十七）其他需要審驗(yàn)的內(nèi)容。

五、年審準(zhǔn)備

（一）自審。收費(fèi)單位接到通知后，抓緊對(duì)本部門、本單位收費(fèi)工作中存在的各種問題進(jìn)行認(rèn)真地自查、自糾，依據(jù)審驗(yàn)內(nèi)容認(rèn)真填寫《收費(fèi)政策清理自查表》，于年3月15日前將自查表及其電子版（Excel格式）報(bào)同級(jí)物價(jià)部門。

（二）準(zhǔn)備材料。收費(fèi)單位應(yīng)將以下材料準(zhǔn)備齊全，接到《收費(fèi)年度審驗(yàn)通知書》后及時(shí)進(jìn)行報(bào)送。年審所需材料包括《收費(fèi)許可證》副本、《票據(jù)準(zhǔn)購證》、《收費(fèi)政策清理自查表》（蓋章）、總帳、明細(xì)帳、輔助帳等各類帳簿，記帳憑證，在財(cái)政部門（或稅務(wù)部門）購領(lǐng)的收費(fèi)票據(jù)或往來結(jié)算票據(jù)存根、購領(lǐng)使用記錄，上一年度的財(cái)務(wù)決算報(bào)表等。

六、年審結(jié)論的處置

1、經(jīng)審驗(yàn)合格的單位，辦理年審手續(xù)，并依據(jù)收費(fèi)清理審核意見，換發(fā)《收費(fèi)許可證》。

2、根據(jù)收費(fèi)單位年度收費(fèi)的收支情況，對(duì)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)提出調(diào)整建議；有違規(guī)收費(fèi)行為的責(zé)令改正，并責(zé)令其將多收價(jià)款退還繳費(fèi)者，無法退還的予以沒收上交國(guó)庫；構(gòu)成價(jià)格違法案件，情節(jié)嚴(yán)重的，移交價(jià)格檢查部門依法立案查處；有重大違反規(guī)紀(jì)行為的按照國(guó)務(wù)院第281號(hào)令等有關(guān)規(guī)定，移送紀(jì)檢、監(jiān)察部門對(duì)相關(guān)責(zé)任人員進(jìn)行黨紀(jì)政紀(jì)處分，直至送司法部門處理。

3、對(duì)拒絕審驗(yàn)或經(jīng)審驗(yàn)有違反規(guī)紀(jì)行為的，責(zé)令限期改正，暫停換發(fā)新的《收費(fèi)許可證》；經(jīng)再次審驗(yàn)仍不糾正的和經(jīng)催促仍不接受審驗(yàn)的部門和單位，公告吊銷《收費(fèi)許可證》，財(cái)政部門和稅務(wù)機(jī)關(guān)停止發(fā)（售）收費(fèi)票據(jù)，中止其收費(fèi)權(quán)利。

篇4

凡在*年1月1日到*年12月31日間設(shè)立的非金融類境外企業(yè)以及使用援外資金設(shè)立的非金融類境外企業(yè)、在與我無外交關(guān)系的國(guó)家或地區(qū)設(shè)立的非金融類境外企業(yè)，只需向年檢部門上報(bào)年檢資料，不參加綜合績(jī)效評(píng)價(jià)。

二、年檢時(shí)間：*年7月1日—9月15日

三、年檢步驟：

1、登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站

各境外投資企業(yè)的境內(nèi)投資主體可從*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站上下載境外投資聯(lián)合年檢的相關(guān)資料。

（1）以紙制形式上報(bào)《年檢報(bào)告書》。登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站，點(diǎn)擊“走出國(guó)門”，進(jìn)入“國(guó)內(nèi)政策法規(guī)”中的“對(duì)外投資”頁面下載、填寫并統(tǒng)一用A4紙打印《年檢報(bào)告書》（全套），各境內(nèi)投資主體應(yīng)根據(jù)境外企業(yè)情況認(rèn)真填寫《年檢報(bào)告書》。

（2）以軟盤形式上報(bào)“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”和“《年檢報(bào)告書》中的”。

①、登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站，點(diǎn)擊“走出國(guó)門”，進(jìn)入“國(guó)內(nèi)政策法規(guī)”中的“對(duì)外投資”頁面下載“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”（每個(gè)參加績(jī)效評(píng)價(jià)的境外企業(yè)各填一份，填寫數(shù)據(jù)模板時(shí)應(yīng)啟用宏），（外經(jīng)貿(mào)委外經(jīng)處需要）。

②、登陸*市外經(jīng)貿(mào)委網(wǎng)站，點(diǎn)擊“走出國(guó)門”，進(jìn)入“國(guó)內(nèi)政策法規(guī)”中的“對(duì)外投資”頁面下載《年檢報(bào)告書》中的“附表二、附表四”并填寫相關(guān)數(shù)據(jù)后以軟盤形式上報(bào)。軟盤文件名為境內(nèi)投資主體九位數(shù)機(jī)構(gòu)代碼-境外企業(yè)家數(shù)-企業(yè)簡(jiǎn)稱，如該投資主體僅投資一家境外企業(yè)，文件名為“機(jī)構(gòu)代碼-01-企業(yè)簡(jiǎn)稱”，如該投資主體投資多家境外企業(yè)，文件名則為“機(jī)構(gòu)代碼-01-企業(yè)簡(jiǎn)稱”、“機(jī)構(gòu)代碼-02-企業(yè)簡(jiǎn)稱”，以此類推，每一文件包含附表二、四表格。上述表格中均以數(shù)字形式直接填入，不得添加其它的文字、符號(hào)、字符等，如要以文字表達(dá)請(qǐng)將文字寫在表外（外匯局*市分局資本項(xiàng)目處需要）。

2、報(bào)送年檢材料：

（1）對(duì)于已參加*年聯(lián)合年檢、取得《年檢證書》的境外企業(yè)，境內(nèi)投資主體需提供填寫完畢的《年檢報(bào)告書》（一式三份，其中外匯局二份，地方商務(wù)主管部門一份，下同）；《年檢證書》（復(fù)印件）；境外企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表及審計(jì)報(bào)告（每個(gè)境外企業(yè)對(duì)應(yīng)一套上述材料）；境外投資外匯登記證（正本）；已填寫好“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”和“《年檢報(bào)告書》中的”的軟盤。

（2）對(duì)于首次參加聯(lián)合年檢的境外企業(yè)，境內(nèi)投資主體需提供該境外企業(yè)有關(guān)的書面說明（應(yīng)包括設(shè)立背景、過程、目前運(yùn)營(yíng)情況）；填寫完畢的《年檢報(bào)告書》(同上)；境外企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表及審計(jì)報(bào)告；與境外企業(yè)有關(guān)的境外投資外匯登記文件；已填寫好“境外投資企業(yè)數(shù)據(jù)模板”和“《年檢報(bào)告書》中的附表二、附表四”的軟盤。境內(nèi)投資主體無法提供境外投資外匯登記文件的，也可提交外匯資金來源審查的批復(fù)、外匯資金購、付匯匯出核準(zhǔn)件等境外投資外匯管理批準(zhǔn)文件，（上述文件應(yīng)作為附件一并報(bào)送，無法提供的應(yīng)提交報(bào)告說明原因）。

篇5

神話學(xué)家謝選駿說：“氏族社會(huì)的各種宗教行為和神話都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)?！雹?神話最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個(gè)民族的精神之魂，是一個(gè)民族文化的積淀。古代中國(guó)與古希臘都是擇水而居的古老民族，對(duì)水神的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長(zhǎng)江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國(guó)上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國(guó)上古時(shí)期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個(gè)不同的神話傳說和神話體系中探討兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話?！暗壑鄙裨捵钕瓤赡芟刀赐サ貐^(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對(duì)水神湘君、湘夫人愛情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國(guó)上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時(shí)已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國(guó)上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長(zhǎng)，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量?jī)H次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡(jiǎn)單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子?？寺逯Z斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長(zhǎng)大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個(gè)金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財(cái)富的稀少，他們不得不四處掠奪財(cái)富，與大海做斗爭(zhēng)。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性。他們充分意識(shí)到了自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會(huì)的輿論以及倫理道德的壓力。在長(zhǎng)期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對(duì)英雄勇士的禮贊，對(duì)武力奪取的頂禮膜拜。

而中國(guó)水神湘妃神話則崇尚個(gè)人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國(guó)古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國(guó)神話的道德教化功能的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國(guó)是一個(gè)典型的內(nèi)陸封閉國(guó)家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時(shí)，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對(duì)集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國(guó)神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時(shí)水神湘妃神話受到社會(huì)廣泛推崇的社會(huì)原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動(dòng)在父權(quán)社會(huì)中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會(huì)地位的高低對(duì)于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會(huì)為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對(duì)命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對(duì)這無所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代對(duì)于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對(duì)神的贊美其實(shí)就是對(duì)人的贊美，對(duì)神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識(shí)萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個(gè)性塑造不同

中國(guó)古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長(zhǎng)乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對(duì)湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進(jìn)行對(duì)比分析：“神計(jì)蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！蓖瑯幼鳛樗?，后者明確提到了水神計(jì)蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計(jì)蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個(gè)故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國(guó)水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對(duì)水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美；女性神靈則個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時(shí)，都對(duì)她的美感到驚詫不已。

中國(guó)與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦怼Ｖ袊?guó)古代神話之所以會(huì)出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時(shí)代的“圖騰崇拜”，上古長(zhǎng)江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿恕＿@種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對(duì)神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對(duì)自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國(guó)神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時(shí)可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀(jì)》對(duì)此也有記載。據(jù)說當(dāng)時(shí)秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長(zhǎng)1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對(duì)海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時(shí)，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會(huì)讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動(dòng)三叉戟的時(shí)候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動(dòng)。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭(zhēng)奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報(bào)復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計(jì)刺瞎了波塞冬的兒子――獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動(dòng)大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國(guó)水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對(duì)而言，海洋比河流更為兇險(xiǎn)，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無意識(shí)”基礎(chǔ)上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國(guó)居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時(shí)而溫婉時(shí)而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會(huì)因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時(shí)期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時(shí)期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭(zhēng)論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個(gè)不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時(shí)代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時(shí)，難免會(huì)有費(fèi)解之處，所以引來歷代學(xué)者的爭(zhēng)論。唐代以來，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級(jí)制度附會(huì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時(shí)代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡或奴隸社會(huì)初期。這時(shí)古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對(duì)古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對(duì)他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對(duì)他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國(guó)水神湘妃神話隨時(shí)代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對(duì)湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機(jī)。再加上中國(guó)儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標(biāo)志著中國(guó)女神地位的日漸下降。《山海經(jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說明此時(shí)母系氏族社會(huì)已為父權(quán)中心社會(huì)所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級(jí)制度強(qiáng)加給神話人物的體現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對(duì)較高，“不論一個(gè)男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級(jí)用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性進(jìn)行道德說教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財(cái)富，更帶來了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們?cè)谑窌嫌辛艘幌?，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)后世女性進(jìn)行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時(shí)期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對(duì)女性的道德說教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長(zhǎng)大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時(shí)澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對(duì)女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級(jí)的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個(gè)朝代有不同的詮釋，正是中國(guó)男權(quán)文化心理對(duì)女性的長(zhǎng)期壓制形成的，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史，但是這些對(duì)希臘神話本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對(duì)波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典城的保護(hù)權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運(yùn)用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時(shí)希臘人雖然已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對(duì)西方的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國(guó)水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動(dòng)的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國(guó)水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國(guó)較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國(guó)神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會(huì)性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對(duì)各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對(duì)這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國(guó)妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時(shí)所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

篇6

“1883年8月27日，克拉克托島上的火由爆發(fā)，不但死了三萬人，整個(gè)島上的生物也全都死光，還引起全球一連串海嘯……九個(gè)月后，一支法國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)去島上搜尋有沒有任何生命跡象，結(jié)果，整個(gè)荒涼的島上，只發(fā)現(xiàn)了一只很小很小的蜘蛛，就它一只而已，正在織網(wǎng)……”

威爾森說，這只小蜘蛛是乘著風(fēng)降落在島上的。然后，威爾森加問了一個(gè)問題：“真不知道它織那個(gè)蜘蛛網(wǎng)，到底是打算要捕什么？整個(gè)島上就它一個(gè)而已。”

克拉克托島后來當(dāng)然又漸漸復(fù)蘇了，海里沖了蟹上來，天上有鳥經(jīng)過就棲息住下。只是沒有人知道，那只小蜘蛛有沒有能夠撐到那時(shí)候。

我模擬著它獨(dú)自織好了蛛網(wǎng)，卻什么都等不到的那一陣子的心情。

“我是這個(gè)世界的第一個(gè)嗎？還是這世界剩下的最后一個(gè)？”

我想象著那張迎風(fēng)招展的小小蛛網(wǎng)，這么勇敢、又這么荒謬，這么霸道又這么空虛。

這只小蜘蛛可真夠堂吉訶德的了。

（選自2005年11月15日《南方都市報(bào)》）

控制論的創(chuàng)立者美國(guó)數(shù)學(xué)家維納（1894~1964)，是一個(gè)對(duì)數(shù)字過目不忘的人，但在生活中他卻十分健忘。

一次喬遷，在搬家前一天晚上，熟知維納“記性”的妻子再三提醒他，勿忘新居的地址。她還特意找了一張便條，上面寫著新居的地址，并用新居的房門鑰匙換下維納身上舊房的鑰匙。

第二天，維納帶著紙條和鑰匙上班去了。白天，恰好有一個(gè)人問他一個(gè)數(shù)學(xué)問題，他就把答案寫在那張紙條的背面遞給了這個(gè)人。

晚上，維納習(xí)慣性地回到舊居，他很吃驚地發(fā)現(xiàn)，怎么今天家里沒人？他從窗子望進(jìn)去，家具也不見了。掏出鑰匙開門，發(fā)現(xiàn)根本對(duì)不上齒。于是使勁拍了幾下門，隨后就在院子里來回踱步，尋找對(duì)策。

突然，他發(fā)現(xiàn)街上跑來一個(gè)小女孩。維納就對(duì)她說：“小姑娘，我真不走運(yùn)，我找不到家了，我的鑰匙插不進(jìn)去。”小女孩說道：“爸爸，沒錯(cuò)。媽媽讓我來找你。”

（選自2008年06月26日《文摘報(bào)》）

當(dāng)我13歲，我弟弟10歲時(shí)，有個(gè)周末，爸爸答應(yīng)帶我們?nèi)タ措s技團(tuán)表演；但是中午吃飯時(shí)，來了一個(gè)電話，是找爸爸的，說是有緊急事情，要他馬上去城里解決。雖然我們很是掃興，但是不得不做好放棄看雜技的準(zhǔn)備。

然而，卻聽見老爸對(duì)著話筒說：“不，不行，我脫不開身，得等等，到周一再說吧！”

篇7

關(guān)鍵詞 大學(xué)；青少年；傳統(tǒng)價(jià)值觀；認(rèn)同

傳統(tǒng)價(jià)值觀是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史過程中，形成的對(duì)客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的凝練和傳承，其有別于其他國(guó)的文化傳統(tǒng)和思維特性。我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀核心理念主要有“仁者無敵、安身立命、以和為貴、天人合一”等四個(gè)理念[1]，其主要表現(xiàn)有：自強(qiáng)不息的奮斗精神；知行合一觀；重視人的精神生活；愛國(guó)主義精神；追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神；團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等。傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心理念作為中國(guó)文化層次結(jié)構(gòu)中保持社會(huì)形態(tài)超穩(wěn)定的深層因素，在國(guó)民心理和國(guó)家社會(huì)層面都有著根深蒂固的影響[1]。價(jià)值觀同時(shí)也是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物。青少年時(shí)期是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，目前我國(guó)大部分青少年是在校學(xué)生，從初中到大學(xué)，其價(jià)值觀可塑性很高，尤其是在大學(xué)這個(gè)特殊的環(huán)境下，大學(xué)生不僅深受傳統(tǒng)文化的熏陶，又接受著時(shí)代最前沿的變化[2]，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)知和繼承有著巨大的沖擊，因此大學(xué)生涯對(duì)一個(gè)青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀的最終形成和認(rèn)同具有很深遠(yuǎn)的影響。

1大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)狀及存在的問題

對(duì)當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生而言，傳統(tǒng)價(jià)值觀是多層次，多方面體現(xiàn)的，如傳統(tǒng)孝道，依從長(zhǎng)輩；對(duì)于家庭生活感到基本滿意，同時(shí)又想盡早的從父母束縛中脫離出來，其中對(duì)孝道的理解和感悟不存在城鄉(xiāng)差異，來自縣城和農(nóng)村的大學(xué)生更能夠體會(huì)父母的不易，對(duì)父母無較多要求，更有盡早獨(dú)立，減輕家中負(fù)擔(dān)，孝順父母的思想。大學(xué)生對(duì)于民族的認(rèn)同和愛國(guó)主義情緒整體水平較高，能夠體會(huì)到作為中華民族一份子的自豪和尊嚴(yán)，其中男生比女生更具愛國(guó)主義精神[3]。在校園學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生對(duì)學(xué)校的適應(yīng)性與學(xué)業(yè)、成績(jī)有關(guān)，成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生一般社交能力較強(qiáng)，性格溫和，善于與他人合作。與此相反，一些攻擊性強(qiáng)的行為會(huì)破壞良好的學(xué)習(xí)氣氛，阻礙互助學(xué)習(xí)，從而影響青少年的社交能力[4]。在對(duì)傳統(tǒng)道德觀理解方面，大學(xué)生普遍看重誠(chéng)信負(fù)責(zé)，但隨著年齡的增大，心理成熟度增加，“寬容和助人”逐漸被大三、大四的學(xué)生看重。城市和農(nóng)村的學(xué)生由于前期教育背景差異較大，在起始階段如大一、大二時(shí)候，對(duì)學(xué)校環(huán)境的適應(yīng)行差別較大，往往這時(shí)候也是同學(xué)之間矛盾最激烈的時(shí)候，傳統(tǒng)價(jià)值觀因個(gè)體差異而表現(xiàn)出沖突現(xiàn)象，此時(shí)對(duì)大學(xué)生自身原有傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響沖擊最大，同時(shí)也影響未來傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成。

2大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同

所謂“認(rèn)同”是指青少年通過與相同或不同群體的個(gè)體進(jìn)行彼此交往過程中所獲取的自我社會(huì)差異的識(shí)別。它包括自我認(rèn)同與他者認(rèn)同兩部分，前者青少年個(gè)體獲取的一種內(nèi)在身份感；后者指他者對(duì)青少個(gè)體或群體形成的一種外在身份感。不管是來自城市還是農(nóng)村，無論男女，都是生活在同一文化背景下的大學(xué)生[5]，但是青少年最終傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成卻由于學(xué)校，家庭，社會(huì)群體等價(jià)值取向多元化決定。對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同有自我認(rèn)同，個(gè)體歸屬感和安全感三個(gè)方面。在大學(xué)期間，自我認(rèn)同感變化是：自我認(rèn)同——自我懷疑——迷茫——自我肯定，經(jīng)過持續(xù)性自我反思的過程，最終自我認(rèn)同感得到提升。作為自我價(jià)值的承擔(dān)著，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生來說，自我認(rèn)同程度較高，原因可能是經(jīng)歷高考后，邁向人生的下一階段，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，從而獲得較高的認(rèn)同感。但之后隨著大學(xué)生活的開始，學(xué)業(yè)的壓力變大，可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生一段時(shí)期的不適應(yīng)，如情緒波動(dòng)較大，常產(chǎn)生悲觀情緒，行為偏激等，主要是由各種不適應(yīng)而產(chǎn)生懷疑和迷茫。到了大四以后，青少年時(shí)期即將結(jié)束，經(jīng)過大學(xué)的認(rèn)知教育，生理和心理都日臻成熟，其傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸凝聚。個(gè)體歸屬感是指?jìng)€(gè)體對(duì)事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，及相關(guān)聯(lián)的密切程度。對(duì)大學(xué)生來說，個(gè)體歸屬感其歸屬即使學(xué)校，是學(xué)生對(duì)所在學(xué)校思想上、情感上和心理上的投入。學(xué)生都希望在學(xué)校環(huán)境中得到老師和同學(xué)的接受、尊重和支持，在生活上，能夠融洽和同學(xué)相處，既能有獨(dú)立的空間，又能夠有比較成功的社交能力。名牌大學(xué)的學(xué)生對(duì)學(xué)校的歸屬感要高于普通院校，大四學(xué)生對(duì)學(xué)校歸屬感要高于大二、大三的學(xué)生。對(duì)學(xué)校歸屬感較強(qiáng)的大學(xué)生，其在校期間幸福感也較高。安全感主要表現(xiàn)為確定感和可控感。大學(xué)生安全感大多數(shù)并非來自身體的危害預(yù)感，而是心理風(fēng)險(xiǎn)。尤其是大學(xué)生在面臨畢業(yè)、就業(yè)擇業(yè)時(shí)，最容易出現(xiàn)安全感缺失，往往會(huì)擔(dān)心“找什么樣工作，是否能勝任工作，未來人際關(guān)系等問題”。此時(shí)，大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀重心會(huì)由個(gè)體向社會(huì)偏移，可能會(huì)較多關(guān)注他人對(duì)自己的態(tài)度等。

大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)同具有從個(gè)體認(rèn)同到群體社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的特點(diǎn)。個(gè)體在長(zhǎng)期持續(xù)的斗爭(zhēng)過程中，通過大學(xué)教育，環(huán)境影響逐漸適應(yīng)群體社會(huì)，不斷自我甄選、塑造、完善對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的定型。我國(guó)大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀也經(jīng)受著個(gè)體與整體文化及傳統(tǒng)和現(xiàn)代價(jià)值的沖突[6]。現(xiàn)代大學(xué)開放程度很高，國(guó)際化，工程化等辦學(xué)理念也影響著大學(xué)傳統(tǒng)教育，中西方文化交流頻繁，大學(xué)生在受到科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，內(nèi)在的傳統(tǒng)價(jià)值觀也不斷的被融合，對(duì)待科學(xué)真理的態(tài)度、對(duì)知識(shí)的追求、現(xiàn)代意識(shí)等價(jià)值觀念都在不斷完善。尤其是網(wǎng)絡(luò)多媒體工具的使用，使得大學(xué)生接受知識(shí)的渠道變寬，來自網(wǎng)絡(luò)上各種文化、價(jià)值觀的沖擊，其中部分負(fù)面價(jià)值觀理念，如拜金，崇尚消費(fèi)等，可能會(huì)使大學(xué)生迷失方向，迷失價(jià)值。那么大學(xué)就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的責(zé)任，使得大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀得到最大限度的認(rèn)同。

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篇8

家鄉(xiāng)的童年之“白浪費(fèi)時(shí)間”事件

我的家鄉(xiāng)，是一個(gè)農(nóng)村。里面的父老鄉(xiāng)親都非常親切。那里綠樹環(huán)繞，山鄉(xiāng)土情，雖然比不上那些高山峻嶺、碧水山川，但是在我的心里，它卻比任何東西都要美麗。　 　 我的童年一部分就在家鄉(xiāng)里度過。那時(shí)候我還沒有上幼兒園，每天早飯過后就跟著小伙伴們一起光著腳丫去玩?！?　 一個(gè)陽光明媚的早晨，吃完早飯，我們又集中出去玩了。“今天玩什么呀？”我摸著剛撐大的肚子問?！敖裉臁覀兊胶舆呩烎~！”其中一個(gè)神秘地說?！巴廴【拖耠娨暽系娜艘粯訂幔俊薄皼]錯(cuò)！”“不過，那里有工具呢？”我不解，難道下去捉還不成？？“哎喲~別擔(dān)心！我早就準(zhǔn)備好了！”那個(gè)人說著拿出了一條針線、一跟竹子和一個(gè)蘿卜，“這就可以啦！我們來做魚竿吧！”“好??！好?。　贝蠡锒既缕饋砹?，“我來弄這！”“我做這個(gè)！”“我要做這的??！”大家都爭(zhēng)先恐后地?fù)屩觥６揖驮谂赃叞堰@個(gè)鏡頭攝影下來，心里也擔(dān)心那個(gè)“魚竿”用不用得著。

良久，在一旁欣賞風(fēng)景的我聽到了一陣歡呼聲，原來是“魚竿”做好了。我們便吊魚來了。把蘿卜“波”地一聲投進(jìn)了河里，接著就是等待魚兒上鉤。半個(gè)小時(shí)過后……“哎！魚竿動(dòng)了耶！”那個(gè)人大喊。幾乎睡著的我們忽然又十分精神，圍著那個(gè)人說：“有魚啦？？”“是??！”說著他便把東西拉上來。那東西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”

我們又繼續(xù)等……兩個(gè)小時(shí)過去了……“翹！吃飯啦?。。　笔菋寢尩暮奥暎瑢?duì)哦！午飯時(shí)間都到了。大家也覺悟了，都散隊(duì)了。一個(gè)早上就浪費(fèi)了?！?　 　 后來，我才知道，那河是排污水的，根本就沒有魚的存在，這么一說看來我的時(shí)間都白浪費(fèi)了。

經(jīng)過這次“白浪費(fèi)時(shí)間”事件后，我知道了原來浪費(fèi)時(shí)間是一個(gè)多么令人后悔的事。

篇9

①撥打96040電話報(bào)考。考生須在郵政儲(chǔ)蓄辦理委托付款手續(xù)。

報(bào)考時(shí)間：2009年4月20日－30日

（注：新辦理委托的考生須在三個(gè)工作日后才能報(bào)考，否則報(bào)考不會(huì)成功）

電話系統(tǒng)出錯(cuò)或有疑問可撥打020-83307162或到郵政蓄儲(chǔ)營(yíng)業(yè)廳咨詢

②通過5184.com 網(wǎng)上報(bào)考。考生須要使用5184網(wǎng)上指定的廣東銀聯(lián)卡。

報(bào)考時(shí)間：2009年4月20日－30日

銀聯(lián)卡扣費(fèi)出錯(cuò)或有疑問可撥打020-85533886或5184客服熱線020-87047571咨詢

③現(xiàn)場(chǎng)報(bào)考點(diǎn)地址、電話及報(bào)考時(shí)間：

報(bào)名

報(bào)考點(diǎn)

地　址

聯(lián)系電話

報(bào)考時(shí)間

上班時(shí)間

博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心 中山市東區(qū)孫文東齊樂路樂天學(xué)校博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心,即東區(qū)中學(xué)對(duì)面。 0760-88223955

0760-88223958 4月28-29日 上午9:00-12:00

下午2:00-6:30

石岐自考書店 民權(quán)路涌邊道9號(hào)104卡，即中山市招生辦大院門口斜對(duì)面。 0760-88840002

0760-87281281 4月28-29日 上午8:30-12:00

下午1:00-6:00

（地圖見附表一）

注：考生每次只能選擇一種方式進(jìn)行報(bào)考，報(bào)考時(shí)注意選擇考試地點(diǎn)，中山考區(qū)代碼為2001.查詢報(bào)考結(jié)果需使用原報(bào)考方式進(jìn)行查詢。

2.補(bǔ)攝像：沒有進(jìn)行電子照相的舊生在2009年4月28-29日到博導(dǎo)教育培訓(xùn)中心補(bǔ)照數(shù)碼相。

3.準(zhǔn)考證補(bǔ)辦或續(xù)期：考生可在2009年4月28日憑身份證、舊準(zhǔn)考證到招生辦辦理續(xù)證手續(xù)。

4.更改考藉資料：補(bǔ)辦準(zhǔn)考證、準(zhǔn)考證續(xù)期及準(zhǔn)備在2009年下半年辦理畢業(yè)的考生請(qǐng)自行登錄廣東省自學(xué)考試管理系統(tǒng)202.116.236.39/selfec/Indexks.jsp（可通過中山招考網(wǎng)首頁“自學(xué)考試管理系統(tǒng)入口”進(jìn)行鏈接）查詢考生信息是否正確，如需要更改資料必需在4 月27日前通過系統(tǒng)提交考籍更正申請(qǐng)（詳細(xì)操作流程，請(qǐng)查看附表二），并在4月28日到招生辦辦證大廳交驗(yàn)有關(guān)證件材料，含身份證與準(zhǔn)考證原件及復(fù)印件（復(fù)印在同一張A4紙上，請(qǐng)勿切開，更改姓名的考生還需提供戶口本及公安局證明，復(fù)印件一式兩份）。

以上業(yè)務(wù)，如錯(cuò)過本次辦理時(shí)間，請(qǐng)?jiān)谙麓螆?bào)考期間按指定時(shí)間辦理。

5.考試地點(diǎn)及成績(jī)查詢

考試時(shí)間為2009年7月5-6日（自學(xué)考試時(shí)間安排表請(qǐng)查看附件三，中英合作專業(yè)安排在7月4-6日考試）?？荚嚽捌咛炜赏ㄟ^電話968800707查詢考場(chǎng)、試室、座位，也可以登錄中山招考網(wǎng)（zszk.com）查詢。

篇10

跟骨骨刺：老年人足跟痛多和骨刺有關(guān)，跟骨結(jié)節(jié)處會(huì)有大小不一的骨刺，隆起的骨刺使局部組織受到摩擦、勞損，會(huì)產(chǎn)生無菌性炎癥，但足跟痛的程度與局部炎癥反應(yīng)的輕重有關(guān)，與骨刺大小無直接關(guān)系。

足底脂肪墊萎縮：脂肪墊萎縮后，會(huì)使足跟緩沖震蕩、防止摩擦的作用減弱，使足跟處更易受到損傷而有痛感。

足底跖腱膜勞損：一些行走時(shí)間過長(zhǎng)、負(fù)重過度的人會(huì)引起跖腱膜的勞損，出現(xiàn)局部無菌性炎癥而有疼痛癥狀，部位集中于跟骨結(jié)節(jié)跖腱膜起點(diǎn)處。

足跟痛的主要表現(xiàn)

鄧素玲主任醫(yī)師介紹，足跟痛的癥狀表現(xiàn)主要有：

腳尖朝上腳后跟向下用力時(shí)，里面有針刺感覺；

足跟外表皮紅腫，用手碰觸發(fā)熱；

長(zhǎng)途步行后疼痛加重，走路時(shí)踩在石塊上或下樓梯時(shí)，足部用力過猛會(huì)引起劇烈疼痛；

足跟中央有一個(gè)壓痛點(diǎn)，用手指觸壓疼痛劇烈。嚴(yán)重者每走一步都疼痛劇烈。

中醫(yī)外治足跟痛

中醫(yī)治療足跟痛一般采用內(nèi)服和外治兩種方法并用。首先根據(jù)辯證用藥，足跟痛基本分為三種癥型：氣滯血瘀型、肝腎虧虛型和寒凝血瘀型。在辯證內(nèi)服中藥的同時(shí)進(jìn)行外治，外治的方法有：

很簡(jiǎn)單也很方便的一種，是用每天煎過的中藥渣子加適量醋，放入紗布袋里，熱度以合適為宜，熱敷足跟處，一次15～20分鐘。

川草烏、伸筋草、透骨草等藥適量（根據(jù)自身情況，請(qǐng)醫(yī)生開出外敷處方），加醋適量，加入熱水，以不燙為適宜，每天泡腳，每天泡15～20分鐘，一副藥可用3～5天。泡腳后用軟膏劑或護(hù)手霜涂抹足跟處再進(jìn)行按摩。或者用合適的圓棍放在腳下來回滾動(dòng)，也是一種按摩。

使用足跟墊。在稍厚的鞋墊上畫出痛點(diǎn)的位置，挖空，在空處墊上藥包，可用威靈仙、白芷以1：1的比例打成藥面做成藥包。也可不墊藥包使用。

生活中的注意事項(xiàng)

鄧素玲主任醫(yī)師還提醒大家在平時(shí)生活中要注意：

盡量避免穿底很薄的鞋。要選擇橡膠底的柔軟的鞋子。避免走在堅(jiān)硬的地面上。

經(jīng)常做腳底蹬踏動(dòng)作，增強(qiáng)跖腱膜的張力，加強(qiáng)抗勞損的功能，減輕局部炎癥。

篇11

隨著智能手機(jī)的普及和社會(huì)化媒體的廣泛使用，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)給信息傳播帶來的變化是碎片化和快速迭代，過去整塊整塊的傳播方式被打散了，在信息傳遞更開放、更平等、更透明的同時(shí)，人與人之間的分享和溝通也更加便捷。在這樣的大環(huán)境中，客戶對(duì)于服務(wù)的要求不再拘泥于傳統(tǒng)的打電話、發(fā)短信解決問題，對(duì)于服務(wù)交互的期望變成隨時(shí)隨地、隨我所需，越來越多的人愿意通過社交工具、網(wǎng)絡(luò)在線、自助渠道接觸企業(yè)獲得服務(wù)，為了順應(yīng)這種趨勢(shì)，企業(yè)也大多提供豐富的服務(wù)渠道和媒介承載服務(wù)，踐行用戶在哪里，服務(wù)就在哪里。

越來越多的媒介加入到企業(yè)的服務(wù)體系中來，如何充分發(fā)揮不同媒體各自的優(yōu)勢(shì)，弱化媒體間服務(wù)體驗(yàn)的差異，成為服務(wù)管理者亟待解決的問題，服務(wù)渠道間的整合與協(xié)同成為解決之道。說到協(xié)同服務(wù)，其核心是多媒體統(tǒng)一接入，統(tǒng)一管理。從客戶期望角度出發(fā)，他希望與企業(yè)接觸時(shí)你知道我是誰，知道我需要什么，接觸方式任我選，不希望在微信中投訴的問題，打電話時(shí)還需要重復(fù)地去描述。對(duì)客戶而言，多媒體接入、多渠道獲取服務(wù)固然很好，但也意味著無論企業(yè)提供多少種服務(wù)渠道，對(duì)客戶而言，服務(wù)都是一個(gè)整體，從不同的服務(wù)媒體中體會(huì)到獨(dú)有的服務(wù)流程及界面的同時(shí)感受到同樣水準(zhǔn)的服務(wù)，并且能夠享受到自己希望獲得或者潛在需求的服務(wù)及服務(wù)產(chǎn)品?；谶@樣的要求，多媒體統(tǒng)一接入、統(tǒng)一管理如何實(shí)現(xiàn)呢？

多媒體協(xié)同服務(wù)是用統(tǒng)一服務(wù)支撐平臺(tái)提供的服務(wù)界面和接口歸集各服務(wù)媒體入口的服務(wù)需求，通過服務(wù)協(xié)同實(shí)現(xiàn)服務(wù)媒體間的調(diào)用和分流，從而快速、方便、主動(dòng)、準(zhǔn)確地為客戶提供服務(wù)，達(dá)到提升客戶服務(wù)感知和降低服務(wù)成本的目的，這種協(xié)同服務(wù)要解決三個(gè)關(guān)鍵問題（如圖1）：

1、應(yīng)盡量避免服務(wù)媒體間分散支撐。如果服務(wù)體系中各服務(wù)媒體都有各自的服務(wù)界面和服務(wù)接口，相當(dāng)于各個(gè)服務(wù)媒體都在獨(dú)立地為最終客戶提供服務(wù)，各渠道服務(wù)數(shù)據(jù)獨(dú)立存儲(chǔ)，缺乏信息互通，各自建設(shè)與后臺(tái)支撐系統(tǒng)的服務(wù)接口。

2、統(tǒng)一接入要怎么做？要統(tǒng)一資源調(diào)配、知識(shí)信息共享與互動(dòng)（知識(shí)應(yīng)用）、統(tǒng)一客戶視圖、多媒體分流機(jī)制、服務(wù)形式協(xié)同、統(tǒng)一服務(wù)接口。

3、多媒體協(xié)同服務(wù)能帶來什么？提升服務(wù)感知和降低服務(wù)成本。提升服務(wù)感知方面，客戶可以通過他習(xí)慣的服務(wù)交互媒體獲得一致的服務(wù)體驗(yàn)；降低服務(wù)成本方面，強(qiáng)化自助渠道的服務(wù)分流作用，緩解人工服務(wù)壓力。

目前這種多媒體協(xié)同服務(wù)對(duì)于大多數(shù)企業(yè)來說尚處在探索階段，仍然存在著服務(wù)渠道間服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、服務(wù)媒介間調(diào)用和分流機(jī)制不完善、協(xié)同服務(wù)缺乏系統(tǒng)支撐等問題。但無論存在什么樣的問題，基于多媒體調(diào)用和分流的協(xié)同服務(wù)已經(jīng)在企業(yè)的服務(wù)體系中開始茁壯成長(zhǎng)，必然是未來服務(wù)模式的主流。

未來五年，多媒體協(xié)同服務(wù)將變得更加智能

篇12

文化學(xué)的基本原理告訴我們:文化是人創(chuàng)造的,而一旦人類創(chuàng)造了文化,這種文化又會(huì)反過來影響、塑造和改變著人?？ㄍㄎ幕鳛橐环N新生的文化現(xiàn)象,它對(duì)社會(huì)的影響作用猶如一把雙刃劍,積極作用與消極影響同時(shí)并存。作為一個(gè)有別于成人世界的群體,青少年在與成人世界的文化發(fā)生互動(dòng)時(shí),最終會(huì)形成自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式,形象、休閑、“偶像崇拜”、語言、價(jià)值觀就是其主要的表現(xiàn)方式,它們可以表示一種亞文化存在的程度,而且它還表明因輕視和沖擊主導(dǎo)價(jià)值觀而體現(xiàn)出特殊亞文化的地位。

一、卡通文化對(duì)青少年價(jià)值觀的正面影響

1.生活價(jià)值觀:愉悅身心。

現(xiàn)在,青少年普遍學(xué)習(xí)壓力大,有的青少年很容易產(chǎn)生抑郁心理,他們?cè)诳纯ㄍ〞r(shí),會(huì)得到一種情感上的安慰――在現(xiàn)實(shí)中找不到的答案,在卡通里都可以找到,有助于他們的心理情緒調(diào)整,充實(shí)他們的課余生活。一方面,卡通的娛樂功能賦予青少年樂觀的生活觀、廣闊的生活空間和多樣的生活色彩。卡通文化娛樂活動(dòng)的多樣性賦予青少年樂觀向上的生活觀念,使他們能在娛樂中忘記煩惱,這為青少年提供了寬松和諧的生活環(huán)境,使他們的生活色彩多樣化。另一方面,卡通給青少年提供了一種全新的娛樂方式。全新在于這些卡通提供給青少年的不是傳統(tǒng)卡通片的簡(jiǎn)單說教的低幼故事,而是現(xiàn)代青春的新體驗(yàn)和不同于成人世界的夢(mèng)想飛舞。

2.人生價(jià)值觀:凈化心靈。

社會(huì)生活中存在著真、善、美,也存在著假、惡、丑。動(dòng)畫家按照自己對(duì)美和丑的判斷,在作品中塑造出種種藝術(shù)形象,告訴人們哪一個(gè)是美的,值得贊頌;哪一個(gè)是丑的,必須鞭撻,從而陶冶人的情操,增強(qiáng)人們對(duì)美與丑的判斷能力?？ㄍ夹g(shù)的迅速發(fā)展激勵(lì)著青少年開拓創(chuàng)新、追求科學(xué)的精神,強(qiáng)烈地激發(fā)了青少年的求知欲望和興趣,提高了他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),培養(yǎng)了他們主動(dòng)獲取知識(shí)的能力。

3.審美價(jià)值觀:追新求變。

作為社會(huì)最敏感、思想最活躍且富有才智的青少年,他們較之社會(huì)其他群體對(duì)新事物有更大的熱情。他們不甘寂寞,厭惡枯燥、乏味、單調(diào)的生活,而對(duì)求新、求奇、求異情有獨(dú)鐘,越是新奇、新潮、新派的東西,越是喜歡,但凡領(lǐng)潮流之先的東西,他們都會(huì)熱切地嘗試。每一時(shí)代的新潮東西,總是青少年消費(fèi)后才流行。

4.科學(xué)價(jià)值觀:從樂中學(xué)。

卡通是一種能夠承載更多想象力的文化載體。許多人類能夠想象的東西,都可以在卡通作品里體現(xiàn)。它是現(xiàn)代社會(huì)的青少年可以隨意揮灑想象力的文化載體。青少年在生活中總是喜歡追逐、嬉戲、打鬧,有時(shí)還搞一些惡作劇,天性不喜歡一本正經(jīng)。特別是中國(guó)的孩子自出生以來,就不斷受到家長(zhǎng)、老師、書本的“正面教育”,而卡通給了他們喘息的機(jī)會(huì)。優(yōu)秀的卡通總是把知識(shí)性和趣味性融為一體,青少年可以從中認(rèn)識(shí)到什么樣的人是好人,什么樣的人是壞人,自己應(yīng)該做什么樣的人。

二、卡通文化對(duì)青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響

1.生活價(jià)值觀:盲目追逐。

卡通文化良莠不齊,而青少年的認(rèn)識(shí)能力有限,對(duì)卡通文化缺乏有效的鑒別,造成盲目模仿,產(chǎn)生了一些不良習(xí)慣和犯罪行為。近些年來,卡通劇已成為青少年精神食糧中的主食之一。青少年能對(duì)這些暴力形象的暴力行為耳熟能詳,而且能夠根據(jù)劇情為劇中人物的暴力舉動(dòng)找到一千個(gè)心理上的理由。于是,不少青少年觀看后,便盲目模仿劇中的拳打腳踢,有的甚至按照劇中人物或情節(jié)的模式去干那些惡作劇式的劣事。

當(dāng)代青少年更愿意選擇娛樂性的卡通類型,而對(duì)于政治型的卡通卻缺乏熱情。不少當(dāng)代青少年相信金錢和權(quán)力的威力,他們相信權(quán)力尤其相信金錢,認(rèn)為金錢是萬能的,認(rèn)為金錢、權(quán)力和聲望是當(dāng)代成功人士所追求的目標(biāo)。當(dāng)代青少年的功利性意識(shí)及其行為所表現(xiàn)出來的利益驅(qū)動(dòng)性集中體現(xiàn)了當(dāng)代青少年文化“物質(zhì)主義”的精神特征,他們?cè)絹碓揭蕾囉谖镉臐M足以追求世俗的幸福。

2.人生價(jià)值觀:價(jià)值迷失。

人生價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)人生的目的、意義的根本看法和態(tài)度。它從根本上決定著個(gè)體一生的發(fā)展方向。在今天的青少年的日常生活中,肯德基、可口可樂、耐克、美國(guó)游戲、歐美大片等西方文化產(chǎn)品魅力無窮,西方文化憑借其強(qiáng)大的宣傳優(yōu)勢(shì)和新穎的形式,日積月累地在我們的生活消費(fèi)上構(gòu)建自己的形象,使得遠(yuǎn)隔重洋的中國(guó)青少年不知不覺中感受著這種外來的“優(yōu)越性”。我國(guó)的青少年主要喜歡看外國(guó)的卡通作品,而外國(guó)的卡通作品反映了他們民族的心理和情緒,并不符合我們的國(guó)情。這會(huì)導(dǎo)致青少年接收外國(guó)的文化價(jià)值觀念,淡化我國(guó)傳統(tǒng)的文化。

3.道德價(jià)值觀:道德滑坡。

道德價(jià)值觀是指人們的道德意識(shí)和道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)、群體和個(gè)人所具有的意義。青少年道德缺失已經(jīng)成為倍受社會(huì)關(guān)注的重要問題。缺乏道德意識(shí),是非觀念不強(qiáng),是當(dāng)前青少年存在的突出問題;分不清是與非、美與丑,廉恥意識(shí)淡薄是青少年缺乏道德意識(shí)的具體表現(xiàn)。這些現(xiàn)象與青少年們所接觸到的文化是分不開的。比如一些低質(zhì)量的卡通作品在一定程度上散布著一些不良的道德思想,甚至麻痹了青少年們的感覺。經(jīng)常重復(fù)觀看暴力或沉浸在類似的卡通作品中,青少年們會(huì)對(duì)暴力的感覺變得遲鈍,認(rèn)為暴力是可以接受的,甚至一些青少年看到電視上刀劍飛舞、人頭落地、血流成河,感到的不是痛苦,而是痛快?？梢?如此種種的低級(jí)庸俗的內(nèi)容和形式,深刻地影響著青少年的道德品質(zhì)。

三、如何應(yīng)對(duì)青少年價(jià)值觀教育

面對(duì)在青少年中有巨大市場(chǎng)的卡通文化,我們不能消極地聽之任之,更不能盲目地“圍追堵截”,而應(yīng)積極地加以引導(dǎo),在凈化現(xiàn)有青少年文化市場(chǎng)的同時(shí),逐步建設(shè)一個(gè)內(nèi)容豐富多彩、健康向上,形式新穎時(shí)尚、活潑生動(dòng),為廣大青少年所喜愛的文化陣地。

卡通文化作為一種時(shí)代的產(chǎn)物,一種新的文化形態(tài),不論從形式的多樣化,還是內(nèi)容的流行化都對(duì)青少年產(chǎn)生了較強(qiáng)的滲透力,給青少年的身心帶來了巨大的影響。我們應(yīng)積極引導(dǎo),以先進(jìn)文化為指導(dǎo),既肯定它們的存在的客觀性和合理性,又轉(zhuǎn)變教育觀念,加大教育力度,增強(qiáng)對(duì)青少年的了解和關(guān)懷,以促進(jìn)他們?nèi)娼】蛋l(fā)展。卡通由于寄予了人類的某些理想而具備了強(qiáng)大的感染力與影響力,它對(duì)青少年形成的影響可能會(huì)超過我們的想象。這實(shí)際上為我們提供了一個(gè)教育熏陶下一代的強(qiáng)大工具。與其擔(dān)心電視的負(fù)面影響而“因噎廢食”,不如將媒體教育的觀念傳達(dá)給我們的下一代。對(duì)于青少年來說,娛樂是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、維系注意力的重要因素。而且,娛樂趣味,以及對(duì)于娛樂的理解力的培養(yǎng),本身就是教育的目的之一。因此,我們應(yīng)通過學(xué)校、家庭、政府和傳媒正確引導(dǎo)青少年看卡通,培養(yǎng)青少年的形象思維、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力,教會(huì)青少年觀察生活、識(shí)別生活中的真善美與假丑惡現(xiàn)象,促進(jìn)個(gè)體生命的發(fā)展與完善。

參考文獻(xiàn):

[1]鐘添貴.成長(zhǎng)的誘惑.福州:海風(fēng)出版社,2003.

[2]對(duì)話――文化嬗變與中國(guó)命運(yùn).北京:西苑出版社,2002.

篇13

1.被試

采用整群隨機(jī)抽樣方法，向成都市四所中學(xué)、兩所大學(xué)共發(fā)放問卷800份，剔除無效問卷后得到765份，有效率95.63%。漢族390人，藏族375人。男生295人（漢134人，藏161人），女生470人（漢256人，藏214人）。

2.研究工具

采用楊國(guó)樞等編寫的傳統(tǒng)價(jià)值觀量表，共40個(gè)題目，包括家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧和克難刻苦五個(gè)維度。采用里克特5級(jí)計(jì)分法。本研究量表的α 系數(shù)為0.90，各維度α 系數(shù)在0.65～0.80之間。

3.數(shù)據(jù)處理

采用SPSS 17.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

二、結(jié)果與分析

1.描述統(tǒng)計(jì)比較

藏、漢青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀總體得分均在4.00分左右，說明兩族青少年都有較高水平的傳統(tǒng)價(jià)值觀繼承性。各維度得分均值差在0.04～0.11之間，除團(tuán)結(jié)和諧外，其余維度均存在顯著差異，說明兩族青少年對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀各維度的重視程度不一致。

性別方面，男性得分均值差在0.05～ 0.21間，漢族的總分、家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧得分高于藏族，而面子關(guān)系、克難刻苦得分低于藏族。藏、漢族男生的家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系方面存在民族差異。女性得分均值差在0.04～0.29間，漢族的總分、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦得分低于藏族，而家族主義、謙讓守分得分高于藏族。兩族女生的總體、面子關(guān)系、團(tuán)結(jié)和諧、克難刻苦方面存在民族差異。

2.結(jié)構(gòu)比較

（1）藏、漢青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀總體結(jié)構(gòu)比較。通過多重比較檢驗(yàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，漢族：家族主義>謙讓守 分>團(tuán)結(jié)和諧>克難刻苦>面子關(guān)系；藏族：家族主義>克難刻苦>團(tuán)結(jié)和諧>謙讓守分>面子關(guān)系。

（2）不同性別青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)比較。比較男性青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，漢族：家族主義>謙讓守分>團(tuán)結(jié)和諧>克難刻苦>面子關(guān)系；藏族：家族主義>克難刻苦>團(tuán)結(jié)和諧>謙讓守分 >面子關(guān)系。

比較女性青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，漢族：家族主義>謙讓守分>團(tuán)結(jié)和諧>克難刻苦>面子關(guān)系；藏族：家族主義>團(tuán)結(jié)和諧>謙讓守分>克難刻苦>面子關(guān)系。

三、討論

1.藏、漢青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀描述統(tǒng)計(jì)的比較

從整體來看，藏、漢青少年傳統(tǒng)價(jià)值觀差異不顯著，說明在中國(guó)文化背景下，兩族青少年在繼承傳統(tǒng)價(jià)值觀時(shí)沒有明顯的差別，都從先輩身上傳承了較高水平的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。兩族青少年在家族主義、謙讓守分、面子關(guān)系及克難刻苦上存在明顯差異，漢族青少年更重視家族主義和謙讓守分觀念，藏族青少年則偏重面子關(guān)系和克難刻苦觀念，這可能與漢族崇尚儒家思想、藏族受宗教文化影有關(guān)。