引論：我們?yōu)槟砹?3篇造物文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
文獻標識碼：A
工藝美學(xué)是建立在工藝學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討工藝領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。工藝與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)。在這些生活日用品中，自覺或不自覺地積淀著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想，產(chǎn)生了朦朧的工藝美學(xué)思想。在工藝美術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域里，應(yīng)當開展對于美學(xué)的研究，可稱之為“工藝美學(xué)”。工藝美學(xué)研究工藝美和生活美的關(guān)系，研究工藝美的法則和規(guī)律，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、結(jié)構(gòu)美，研究社會發(fā)展的新工藝美等。
保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。是一個國家民族文化存在的“根”和“脈”。因此繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國工藝美術(shù)及造物文化的悠久、發(fā)達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。早在春秋戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)。
一、工藝美學(xué)思想的發(fā)展
工藝美術(shù)至所以重要，是由于工藝美術(shù)的特性所決定的。不同種類的藝術(shù)，具有不同的認識現(xiàn)實、反映生活的藝術(shù)手法，也具有不同的藝術(shù)作用和社會職能。工藝美術(shù)不同于繪畫，由于它受實用性的制約，以及制作條件的限制，所以它往往不以直接描寫具體事件為藝術(shù)手段，而是通過人們的精神世界，即通過人們的愛好、情趣、風(fēng)尚等去把握現(xiàn)實，反映生活。這一點，它和音樂有某些共同之處。音樂也主要是表現(xiàn)人們的精神世界，不過音樂是以聽覺的感受為基礎(chǔ)的時間藝術(shù)，而工藝美術(shù)則是可視的空間藝術(shù)。工藝美術(shù)和建筑則是極為接近，就兩者的性質(zhì)來說，只有量的不同，而沒有質(zhì)的差別。工藝美術(shù)總是注重于現(xiàn)實中美的事物或事物的美的方面，予以肯定、歌頌、充實，或是使不美的變?yōu)槊溃苌偃ケ憩F(xiàn)批判。總之，是為了創(chuàng)造工藝美。
從理論上講，藝術(shù)的作用包括認識作用、教育作用和審美作用三個方面，它們是統(tǒng)一的，也是互相聯(lián)系的。但不同種類的藝術(shù)，根據(jù)它們的性質(zhì)和用途，這三個方面又往往各有側(cè)重。工藝美術(shù)的審美作用占有首要的地位，比之其它藝術(shù)是更為重要得多。工藝美術(shù)主要是通過審美作用而達到認識和教育作用的。因此，審美作用決不是孤立的，而是和思想、意志等交溶在一起。人們的審美觀，關(guān)系到對社會事物的態(tài)度和看法，也關(guān)系到對社會的實踐行為。崇高進步的社會活動，不僅會引起道德上的頌揚，同時也會產(chǎn)生審美的贊賞。真善美是有著內(nèi)在聯(lián)系的。
十九世紀法國著名雕刻家羅丹曾說：“藝術(shù)，也是趣味。藝術(shù)家一切的制作，都是他們內(nèi)心的反映，是對于房屋、家具……人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”工藝美術(shù)，也正是從審美的角度，去創(chuàng)造“人類靈魂的微笑”，又是用審美的手段，以發(fā)揮其對于“情感和思想的魔力”。它運用審美手段去表現(xiàn)生活，又通過審美作用來實現(xiàn)其社會職能。它是為了創(chuàng)造工藝美，并用工藝美服務(wù)于生活。
我國工藝美術(shù)的歷史悠久，豐富多彩，制作精美，在世界工藝史上放射著燦爛的光輝。顯然，古代和民間許多優(yōu)秀的工藝品，是勞動者運用了工藝美學(xué)法則進行創(chuàng)造的。例如：原始社會的彩陶工藝，在裝飾紋樣上虛實的變化，黑白的交替，曲直的對比，都構(gòu)成了音樂般的節(jié)奏和韻律。它運用雙關(guān)的圖案組織所產(chǎn)生的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變化，注意從正視和側(cè)視都能體現(xiàn)的完美的藝術(shù)效果，達到了非常高的水平。商周時期的青銅器，莊重的造型，對稱的裝飾，具有神秘和威嚴感的饕餮紋，從工藝美學(xué)上成功實現(xiàn)了當時奴隸社會對于工藝美術(shù)的社會要求。西漢，是漆器工藝史上的發(fā)展和繁榮時期。裝飾紋樣的題材內(nèi)容豐富，并采用線描、針刻、鏨金、鑲嵌等多種新技藝，使線條曲折縈回，流暢不滯，圖案瑰麗。宋代陶瓷的輝煌成就，與其說是在科學(xué)技術(shù)上的成果，還不如說，在造型和釉色等美學(xué)方面獲得了巨大的成功。明式家具給我們創(chuàng)造出典雅優(yōu)美的工藝形象。一點一線，賦予了很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，給我們以美的享受，成為我們學(xué)習(xí)古代家具的典范。
在我國古代的工藝美學(xué)思想里，十分重視不同工藝種類的特性，從而以發(fā)揮各自的特點，以創(chuàng)造工藝美。材料是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件，所以在古代許多有關(guān)工藝的著作中，把注意材料的性能和運用，放在十分重要的地位，即所謂“工以理材為難”。所謂理材，就是利用材料和改造材料。各種不同種類的工藝，由于材料性能的不同，因而需要運用不同的理材過程，以體現(xiàn)工藝美的效果。陶瓷、染織、金工和木工、玉工、石工就各有區(qū)別。陶瓷和釉料和胎土，印染的配色，金工的合金，往往因為經(jīng)過物理的或化學(xué)的處理，而產(chǎn)生與原材料完全不同的新的藝術(shù)效果。
我國春秋末年的《考工記》是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻之一。它提出的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一樸素的工藝觀，至今仍可作為工藝制作的基本法則。明代宋應(yīng)星的《天工開物》，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”，蘊含有豐富的工藝美學(xué)思想，明代黃大成的《髹飾錄》，系統(tǒng)闡述漆藝的基本原理，制定“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”三法則和“二戒”、“四失”、“三病”的工藝制作原則，已經(jīng)接觸到工藝美學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。雖然工藝美學(xué)思想的產(chǎn)生很早，但都是零散的，未能上升到理論的形態(tài)。工藝美學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，是在19世紀后半葉英國威廉?莫里斯和“藝術(shù)與工藝運動興起”之后，在我國則是20世紀80年代才開始有人研究。工藝美學(xué)以研究如何按照美的規(guī)律從事工藝美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：工藝的審美本質(zhì)和審美特征；工藝創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系以及與其他藝術(shù)門類的關(guān)系；工藝創(chuàng)造的形式美的法則；工藝的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；工藝的審美價值和社會功能；工藝的發(fā)展歷程和工藝觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過程；鑒賞工藝的心理機制、過程、特點、意義、方法等。
在工藝美學(xué)要求上，許多工藝論著大多強調(diào)一個“宜”字。例如：陶瓷的“各隨其宜”，刺繡的“因其所宜”，(《繡譜》)，園林布置的“精在體宜”(《園冶》)，等等。所謂宜，就是和諧，就是適應(yīng)，就是合理，這可以說也是工藝美的一種高度的境界。
古代的工藝美學(xué)觀，對于工藝制作，注重“致用”，主張 “利人”。所謂“百工者以致用為本”，用現(xiàn)在的話來說，就是實用第一性，正是科學(xué)地反映了工藝的本質(zhì)。墨子提出“利人謂之巧，不利人謂之拙”，是以利人作為巧拙的審美標準。明代《天工開物》的作者宋應(yīng)星，主張“貴五谷而賤金玉”。都是出于同一的觀點。這些觀點顯得十分可貴。中國古代的設(shè)計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。
工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”(馬克思語)。因此，在一定意義上，實際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實用理性、經(jīng)驗直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易?系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”。如果說《考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《易?系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。
我國古代的工藝美學(xué)思想，盡管只是些零散的，但內(nèi)容卻是很豐富的。上面提到的一些，也只能是工藝界產(chǎn)生的形形的工藝思潮，對于我們都有正面或反面的參考作用。
在工藝美學(xué)領(lǐng)域里，外國還有不少關(guān)于形式法則的研究，其中包括實驗美學(xué)的探討，我們也不能簡單地視為形式主義而被拒之門外。例如：著名的“黃金分割律”，以及由此引伸的關(guān)于矩形、渦線、級數(shù)、律的研究；方形、圓形、三角形等三原形的研究，以及“桑齊原型”的組合，以三原形組成九個基本形，經(jīng)過兩個、三個、四個互相交替結(jié)合，而可獲得幾千個不同形體的成型；與此類似的“瑪臺爾型體”的組合，以方形為基礎(chǔ)，運用曲線和直線兩種線型組合的多種形體變化。六十年代以來流行的“歐普美術(shù)”，或稱光效應(yīng)美術(shù)，利用幾何線形所產(chǎn)生的視幻覺的種種變化，等等。都是可以啟發(fā)和開拓我們對于造型和裝飾的設(shè)計意象的。
工藝美源于生活美，生活是工藝美的源泉。工藝美離開了現(xiàn)實生活，就會失去藝術(shù)生命力。一切古代的或外國的資料，都只能是我們的借鑒。歷史在前進，生活在發(fā)展，工藝美的形式和內(nèi)容也在不斷革新，不斷提高，不斷豐富。例如：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，又給我們提供了宏觀世界和微觀世界的工藝形象資料，開拓了工藝美的更新的領(lǐng)域。
美是可知的，也是具體的。美不在幻想的太空，而是在現(xiàn)實的土地上。一句話，美并不神秘。人們對于現(xiàn)實的觀察和掌握，經(jīng)常包含著審美因素。人們在日常生活中，經(jīng)常使用著自己的美學(xué)觀點，對于自己的生活用品和生活環(huán)境，都有自己的美學(xué)要求。人們用自己的美學(xué)觀，評價和對待自己周圍的事物。
美學(xué)不應(yīng)只是研究藝術(shù)美的科學(xué)，也應(yīng)該研究人們對于現(xiàn)實生活的更為廣闊的審美關(guān)系。美學(xué)應(yīng)當從學(xué)院派的研究方式中解放出來，努力加強同人民生活的聯(lián)系，使成為生活的美學(xué)，大眾的美學(xué)，使人們感到生動、親切。這一點，工藝美學(xué)承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。有些藝術(shù)理論家和美學(xué)家，往往把工藝美術(shù)排于藝術(shù)之外，也把工藝美排于美學(xué)之外，這是不合理的，也是不符合實際生活需要的。
工藝美能夠揭示出社會生活的性質(zhì)，體現(xiàn)人們改造客觀世界的能力和美的創(chuàng)造智慧，反映人們的物質(zhì)生活和精神生活面貌。所以，工藝美不僅能使人們在美的陶冶中，提高審美趣味，加強美學(xué)修養(yǎng)，也能培養(yǎng)高尚的思想情操，建樹優(yōu)良的道德品質(zhì)。它是塑造新的精神風(fēng)貌的一種重要手段，也是提高民族文化水平的一個重要方面。
二、工藝文化的傳承
傳統(tǒng)工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象(如透視、光影等)。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會美學(xué)的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識。
工藝文化是工藝造物活動及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號諸方面的復(fù)合整體。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會文明建制的思想體系。這是一個由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富發(fā)展的過程。而傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢和定向發(fā)展的內(nèi)趨力，其核心就是傳承沿續(xù)不斷發(fā)展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導(dǎo)價值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。
中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識，富有鮮明的美學(xué)個性，主要體現(xiàn)出：
1、和諧性。傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2、象征性。工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意。
3、靈動性。工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4、天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
篇2
創(chuàng)造性思維包含發(fā)散性和批判性兩種思維，具有良好的教學(xué)環(huán)境對創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有促進作用。教師在教學(xué)過程中要加強對現(xiàn)有事物和知識關(guān)聯(lián)性的引導(dǎo)，為學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)提供一切機會，幫助學(xué)生養(yǎng)成“異想天開”的學(xué)習(xí)思維方式。同時，也不要墨守成規(guī)，不要盲目地破壞學(xué)生的批判性思維，要為其提供質(zhì)疑經(jīng)典和學(xué)術(shù)權(quán)威的機會，鼓勵學(xué)生要勇于表達自己的想法、思路及困惑，努力開創(chuàng)新路徑、迸發(fā)新思想。例如在研究DNA的遺傳性時，脫氧核糖核酸（DNA）又稱去氧核糖核酸，是染色體的主要化學(xué)成分，也是組成基因的物質(zhì)，在某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域也被稱為“遺傳分子”，在繁殖過程中，父代會把他們自己DNA的一部分復(fù)制傳遞到子代中，從而完成性狀的傳播。對于這一課題很多學(xué)生往往充滿很濃的興趣，但是對于其中的質(zhì)疑和困惑也同樣很多，比如，父代具體會遺傳那些信息，子代生活習(xí)慣是否和父代基因有關(guān)系，子代體貌特征、身體構(gòu)造受父代影響程度，子代智商和后天學(xué)習(xí)能力是否受到影響，現(xiàn)實生活中父代沒有文化子代卻在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得非凡成等等問題都會被學(xué)生提出來，這時教師要勇敢面對學(xué)生的質(zhì)疑，除了在課堂上認真解答之外，更重要的是教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極調(diào)動學(xué)生的能動性，引導(dǎo)學(xué)生自己通過上網(wǎng)查找資料、數(shù)據(jù)比對、相互探討等方式尋找答案，開拓學(xué)生的想象能力和思考能力，進而使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到強化訓(xùn)練。
篇3
造紙污水經(jīng)絮凝反應(yīng)后能分離出大量的污泥，這些含有纖維的絮狀泥有類似活性碳的很好的吸附能力，以往的沉淀或氣浮工藝，只把這些固形物分離，沒有再充分發(fā)揮這些污泥的只附過濾作用。則EWP高效污水凈化器就是利用這些絮凝反應(yīng)后生成的絮凝沉淀物在凈化器內(nèi)形成一個穩(wěn)定的、可連續(xù)自動更新的只附過港督流化床，令污染物起到活性碳的作用，使進入的污水除了得到平常混凝反應(yīng)之后的固液分離效果外，還讓污水得到過濾和吸附的凈化處理，即可達到比普通的氣浮或沉淀的物化處理工藝提高10-20%的去除率。由于EWP高效污水凈化器沒有用任何的濾料或填料作為濾床，不會堵塞，所以免除了砂濾池或其他過濾裝置必需的反沖洗的麻煩和額外的動力消耗，更解決了處理裝置偶然停用后濾料干涸板結(jié)造成的堵塞問題。EWP高效污水凈化器是集污水絮凝反應(yīng)、沉淀、吸附、過濾、污泥濃縮等功能于一體的設(shè)備。
1.2試驗效果
在試驗的五個月中，分六個階段進行測試，表1結(jié)果表明試驗達到要求目標。
2、工程應(yīng)用
2.1處理規(guī)模
珠江紙廠治理工程中，采用兩臺處理量100m3/h（高13m）和兩臺50m3/h（高11m），共4臺凈化器，分別處理黃板紙和白紙的制槳、抄紙廢水。人民紙廠采用六臺處理量100（高15）的凈化器，處理黃板紙和灰板紙的制槳、抄紙廢水。配有污泥濃縮槽和加藥系統(tǒng)2套、調(diào)節(jié)池刮泥機、污泥脫水機等設(shè)備。兩個工程處理量分別為7200和15000，總投資分別為590萬元和980萬元，占地1600和2800。廣州頭號城紙箱廠應(yīng)用EWP高效污水凈化器，污水處理后回用到造紙生產(chǎn)中，使得該廠達到1噸水造1噸紙的先進水平。
2.2工藝流程
比試驗流程增加了調(diào)節(jié)池刮泥李、泵后加藥系統(tǒng)、污泥脫水機等設(shè)備。
2.3運行效果
篇4
二、中國寫意人物畫造型的客觀性
造型的客觀性是指對人物形象的刻畫要準確、生動、真實、細致入微。我國傳統(tǒng)繪畫中宋代院體畫將人物繪畫造型的客觀性發(fā)展到極致，絲毫不遜色于西方的古典油畫。對于寫意人物畫來說，畫家的情感主要是通過生動鮮活的人物形象來傳達的，因而沒有準確、生動、真實的造型就無法準確地傳達畫家的情感和意識。隨著西方繪畫藝術(shù)的傳入，徐悲鴻、蔣兆和等著名畫家將西方油畫中的寫實手法與中國傳統(tǒng)繪畫中的筆墨語言相結(jié)合，創(chuàng)作出《愚公移山》《流民圖》等大量優(yōu)秀的寫意性人物畫，他們以鮮活的人物形象詮釋著中國寫意人物畫的韻味和意蘊。借助西方的素描來改進中國人物畫的造型藝術(shù)體系，既能塑造出思想內(nèi)涵深刻的人物形象造型，又有助于擴大素描的內(nèi)涵和外延，創(chuàng)作出更適合寫意人物畫的表現(xiàn)方法和規(guī)律。繪畫藝術(shù)是通過畫面的造型來展現(xiàn)畫家思維意圖構(gòu)成寫意造型的視覺張力的，對于寫意人物畫來說，人物的形象塑造在難度和意象上遠遠高于一般的物象塑造，正如東晉畫家顧愷之所說：“凡畫，人最難。”點睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，差之分毫，形象神氣俱失。一般來說，造型可以分為關(guān)于物象的結(jié)構(gòu)、比例和動態(tài)的客觀形態(tài)和藝術(shù)主觀表現(xiàn)的意象造型兩種。
要想達到意象造型就必須準確把握物象的客觀形態(tài)造型，這既是實現(xiàn)意象造型的基礎(chǔ)，又是畫好寫意人物畫的關(guān)鍵和前提。“技近乎于道”，沒有高超的造型功力，畫家內(nèi)心情感的訴求和傳達是難以企及的。由此可見，素描寫生是畫好寫意人物畫的首要手段和重要方式。當然，這里所說的素描也不是對人物比例、結(jié)構(gòu)、動態(tài)的客觀再現(xiàn)，而是在準確把握構(gòu)成人的基本外在形態(tài)與內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合速寫練習(xí)有效地控制對象，提高人物自由造型水平。由此可見，在當意人物畫中，徐悲鴻提倡的素描造型意識仍具有重要的價值和意義，而20世紀優(yōu)秀人物畫家周思聰、黃胄等能創(chuàng)作出生動傳神的人物造型更是得益于他們過硬的素描功底。中國繪畫雖然有著悠久而輝煌的歷史，但隨著清政府的衰敗，傳統(tǒng)繪畫開始走向頹敗、停滯。之后，一些致力于改變中國繪畫現(xiàn)狀的知識分子走出國門向西方學(xué)習(xí)，將西方繪畫中的色彩、素描等引入中國繪畫，這不僅極大地改進了中國繪畫的面貌，為中國繪畫帶來了新的生機，而且促進了西方繪畫與中國繪畫的結(jié)合，使中國繪畫出現(xiàn)了新的形式和模式。此外，隨著傳統(tǒng)國學(xué)的興起，人們對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)掘和整理也進一步促進了傳統(tǒng)繪畫與寫意人物畫的結(jié)合。
三、中國寫意人物畫造型的主觀性
傳統(tǒng)繪畫理論中獨特的審美理念意象造型，即人物畫造型的主觀性，是中國寫意人物畫保持旺盛生命力的重要因素。寫意人物畫中不同的造型方式源于畫家主觀認識指導(dǎo)下的觀察方式，這種方式融入了畫家大量的主觀意象表現(xiàn)因素。與對客觀世界真實再現(xiàn)的具象繪畫造型觀察方式相比，抽象造型觀察方式和意象造型觀察方式更能體現(xiàn)人物造型的主觀性。抽象造型觀察方式是指畫家主觀幻象與主觀世界相吻合的一種主觀觀察方式；意象造型觀察方式是指主觀世界與客觀世界、主觀物象與客觀物象的合二為一和物我交融的一種意象觀察方法，是內(nèi)容與形式、主體與客體、精神與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。畫家通過這兩種觀察方式創(chuàng)造出來的人物造型與感覺和預(yù)想效果之間會產(chǎn)生一定的差距。造成這種現(xiàn)象的原因是審美理想與自然形態(tài)之間存在一定的距離感，畫面上的人物造型是畫家通過對人物形象的深入了解后經(jīng)過內(nèi)心提煉而表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)真實。“妙在似與不似之間”“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹奔仁菍懸馊宋锂嫷木褚x，也是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的重要審美觀念。中國傳統(tǒng)繪畫向來重視神似、意似，即注重借客觀對象來表現(xiàn)畫家的思想情感，也就是說，藝術(shù)表現(xiàn)重在借物抒情，而不是對真實物象的客觀描繪。由于受中國傳統(tǒng)文化，尤其是禪宗思想和書畫同構(gòu)意識的影響，中國傳統(tǒng)繪畫從最初的描摹客觀物象發(fā)展到以意象造型為特征的水墨繪畫。意象造型包含了主觀與客觀的雙向性，客觀通過主觀得以反映，而主觀則需要借助于客觀得以再現(xiàn)，是形與意交融后主客體的高度和諧與統(tǒng)一，是介于似與不似之間的一種理想化的視覺效果。
“寫其形必傳其神，傳其神必寫其心”。“寫形”時畫家必須以自己的真性面對世界、面對客觀對象，依靠自身的主觀參悟來實現(xiàn)。“神用象通，情變所孕”“神本無端，棲形感類”，這里所說的“神”是隱藏在畫家心中的、無象無形的理想物象，畫家要想將這種意中之象表達出來就必須將它寄托于能看得見的形中，這樣才能達到“形神兼?zhèn)洹钡睦硐胄ЧＳ纱丝梢姡庀笤煨图饶軌蚪沂疚锵笤煨偷膬?nèi)在規(guī)律和外在形態(tài)，又能夠傳達畫家的主觀情感和思想意識，是凝神中取形、澄懷后味象，是想象中的遷想妙得，是在形象塑造和意象表達中達到傳神的目的。因而，在寫意人物畫中，畫家只有尊重客觀對象，充分發(fā)揮主觀能動性，抓住體現(xiàn)事物神韻的本相，從形的束縛中解放出來，以神起觀、觸景生情、有感而發(fā)，從對客觀對象的單純技術(shù)再現(xiàn)上升到思想內(nèi)涵和精神表現(xiàn)，使特定的物象觀察與特定的精神氛圍相互生發(fā)，才能實現(xiàn)超乎形象之外對人的情感的抒發(fā)，賦予客觀物象無限的生機。“形無神不活，神無形不存”。形與神既是相互矛盾對立的，又是相互依存統(tǒng)一的，只有以“意”造“象”才能實現(xiàn)“外師造化，中得心源”，才能賦予寫意人物畫一種超越性的內(nèi)涵和內(nèi)在動力源泉。中國寫意人物畫作為一種特殊的畫種，深受西方繪畫理念和技法的影響，與西洋繪畫造型之間有著難以分割的內(nèi)在聯(lián)系，同時又是畫家表現(xiàn)意圖的提煉和升華。
篇5
1、醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)院發(fā)展中的作用
1、1、醫(yī)院物質(zhì)文化為醫(yī)院職工提供強有的精神物質(zhì)保障。一是醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，使他們感到在醫(yī)院工作生活充實、幸福、高興、安全、富有意義，促使醫(yī)院職工忘我工作，發(fā)揮主人翁作用，以醫(yī)院事業(yè)為家，全心全意為病人服務(wù)，無私獻身醫(yī)院事業(yè)。二是可為醫(yī)院職工間形成共同的物質(zhì)觀發(fā)展的意識紐帶，“物質(zhì)決定意識，發(fā)展才是硬理”，使每個職工在物質(zhì)文化的不斷發(fā)展中獲得歸屬感、穩(wěn)定感、舒適感、依托感；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的作用在宏觀上，根據(jù)衛(wèi)生體制改革的總體目標和思路、醫(yī)療需求，對衛(wèi)生資源的總量、功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、層次和布局進行科學(xué)合理的調(diào)控，配置衛(wèi)生資源，充分利用醫(yī)院的規(guī)模和效益；四是在微觀上，醫(yī)療機構(gòu)的發(fā)展應(yīng)從外延、規(guī)模型向內(nèi)涵、質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)軌，是醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的基本任務(wù)。
1、2、醫(yī)院物質(zhì)文化是以物質(zhì)觀的塑造為核心的文化。一是通過物質(zhì)手段來引導(dǎo)、控制和凝聚醫(yī)院職工的積極性、創(chuàng)造性，妥善解決醫(yī)院職工的人心向背問題；二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展在醫(yī)院深化改的新形勢下，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展的要求，遵循衛(wèi)生事業(yè)的自身規(guī)律，通過為人們?nèi)罕娞峁﹥?yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，取得補償來維持醫(yī)療業(yè)務(wù)的持續(xù)營運；三是要有政府的政策和物質(zhì)支持，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)不同于一般服務(wù)行業(yè)，它是一種帶有福利行為的公益事業(yè)，衛(wèi)生資源的配置和醫(yī)療服務(wù)的分配不能完全由市場來決定，事實上市場也不可能對衛(wèi)生資源進行合理的、有效的配置，也不可能對醫(yī)療服務(wù)進行公平有序的分配，市場對醫(yī)院有正面的積極作用，也有負面的消極作用，在宏觀上受國家政府政策的控制和調(diào)配；四是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)必須在國家政府、衛(wèi)生行業(yè)宏觀政策的指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)院自身的實際，建設(shè)有醫(yī)院自身發(fā)展的物質(zhì)文化，規(guī)范醫(yī)院職工的行為，為醫(yī)院的發(fā)展提供物質(zhì)保障。
1、3、醫(yī)院物質(zhì)文化可為醫(yī)院職工實現(xiàn)物質(zhì)觀、人生觀、價值觀、目標的念想。一是醫(yī)院管理者要在醫(yī)院的管理工作中能發(fā)揮每個職工的一技之長，并能最大限度地調(diào)動醫(yī)院職工的積極性，推動醫(yī)院的改革與發(fā)展，這項工作是否成功，說到底，它標志著一個醫(yī)院人文管理的水平問題；二是醫(yī)院文化的物質(zhì)觀就是要用強有力的管理方式，把醫(yī)院管理的各個硬件和軟件因素有機結(jié)合起來，構(gòu)成整個醫(yī)院管理的靈魂；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的實際表現(xiàn)、特征的發(fā)展水平，人是在醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展中最為寶貴的資源，通過文化的象征和暗示作用，訴諸物質(zhì)觀的引導(dǎo)和規(guī)范；四是大力發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化是搞好醫(yī)院管理，確保醫(yī)院改革和發(fā)展的必由之路；五是醫(yī)院是一個科技含量密集形行業(yè)，要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，搞好醫(yī)療、科研、教學(xué)工作，都與醫(yī)院的管理水平、科研成果的轉(zhuǎn)化、前沿學(xué)科的發(fā)展、職工的積極性、勞動態(tài)度、勞動質(zhì)量的轉(zhuǎn)化是相輔相成的，其核心醫(yī)院的發(fā)展和改革能否取得成功與醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展有著內(nèi)在的一致性。
2、醫(yī)院物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象
2、1、醫(yī)院形象是醫(yī)院物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)。一是社會公眾對醫(yī)院的認識，是醫(yī)院價值取向的反映。醫(yī)院特征是由醫(yī)院價值取向和醫(yī)院功能決定的，是醫(yī)院在社會公眾中的印象，包括社會公眾的情感、認可度，且與醫(yī)院自身的聲譽和威望。二是醫(yī)院的價值取向就是救死扶傷，治病救人，全心全意為病人服務(wù)，向社會公眾提供醫(yī)療保障，運用科學(xué)的手段認識疾病，預(yù)防疾病，盡最大的努力解除或緩解疾病給人們造成的痛苦，能更有效地發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)對人類社會生命科學(xué)的優(yōu)勢，提高人民群眾的生命質(zhì)量和健康。
2、2、醫(yī)院形象外在表現(xiàn)就是一個長期發(fā)展、歷史的積蓄。醫(yī)院物質(zhì)形象的發(fā)展受長期計劃經(jīng)濟的影響具有不平衡性，發(fā)展速度的快與慢，取決醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的觀念轉(zhuǎn)變，及對市場經(jīng)濟價值觀競爭理念的認識。醫(yī)院形象又是一個整體的概念，若要樹立良好的醫(yī)院形象，并不是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)憑空的想象，也不是由哪一個人或某個科室可以實現(xiàn)的，而是需要醫(yī)院全體職工、全系統(tǒng)、全方位、全過程地貫徹醫(yī)院發(fā)展的總目標和禮儀的細化、具體化、階段化、層次化、不斷樹立醫(yī)院形象，醫(yī)院的聲譽度才能得到社會公眾的承認和認可，留下有效的醫(yī)院形象。
2、3、醫(yī)院形象的發(fā)展需要一個漫長的歷史過程。醫(yī)院形象建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施、軟件、硬件的投入，人才、學(xué)科、科研成果及醫(yī)療技術(shù)水平不是一朝一夕可以實現(xiàn)的，而是要通過幾代人甚至很多代人的共同努力逐步才可實現(xiàn)。醫(yī)院在每一發(fā)展階段中的形象，都與該階段管理層中的管理者的意識觀念、目標、決策能力、水平、發(fā)展思路、管理水平、群體公共意識、敬業(yè)責(zé)任感、超前意識能否符合社會發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律時，對醫(yī)院形象的發(fā)展起促進和推動作用。否則起阻礙限制作用。
2、4、醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展具有客觀實在性。醫(yī)院形象建設(shè)發(fā)展的好與壞、快與慢，直接影響著病人的去留，失去一個病人也就失去了一種社會信任，進而也就降低了醫(yī)院自身的經(jīng)濟效益。醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展是受到醫(yī)院主觀因素和客觀因素兩方面的制約。這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)層、管理者在醫(yī)院發(fā)展某一階段擬定醫(yī)院形象發(fā)展計劃目標決策時，要符合國家宏觀政策和社會發(fā)展計劃及醫(yī)院經(jīng)濟的承受力，及人、財、物投入配置的合理性，更要在滿足醫(yī)院職工和病人基本物質(zhì)生活和精神生活第一需要的前提下，有計劃、有目標的發(fā)展。醫(yī)院形象依賴于自身的塑造和推銷，才能在社會歷史發(fā)展的長河中不斷提高醫(yī)院的聲譽力，影響力，讓更多的社會觀眾所認識、所接受。
2、5、醫(yī)院形象建設(shè)要重視自身形象的塑造。醫(yī)院形象建設(shè)具有兩重性。一是外表形象的塑造：如院徽、院標、著裝儀表、醫(yī)院環(huán)境、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療設(shè)備等。二是醫(yī)院發(fā)展的內(nèi)在形象：如職工的服務(wù)、文明語言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)療技術(shù)水平等都為醫(yī)院形象塑造的范疇。醫(yī)院內(nèi)外形象的塑造是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)容，塑造的好與壞直接影響醫(yī)院經(jīng)濟效益和社會效益的發(fā)展。
3、醫(yī)院物質(zhì)文化與醫(yī)院形象塑造應(yīng)遵循的原則
3、1、堅持物質(zhì)文化與意識文化并存發(fā)展的原則。根據(jù)馬克思辯證唯物主義“物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用”的原理，醫(yī)院為國家的服務(wù)行業(yè)第三產(chǎn)業(yè)，醫(yī)院要發(fā)展要把醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)院形象、標志性成果、疑難病癥、及社會效益擺在醫(yī)院工作的首位，推動物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象，就能促進醫(yī)院形象建設(shè)得到社會公眾的認可。
3、2、堅持物質(zhì)文化發(fā)展與思想觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)新的原則。觀念決定思路，沒有新的觀念，就不可能有新的思路，沒有新的思路，就沒有新的出路。轉(zhuǎn)變觀念是一個深層次、復(fù)雜的問題，就是要解放思想，打破傳統(tǒng)觀念，破舊立新，妥善解決好發(fā)展與構(gòu)筑和諧社會標新立異的問題。特別是單位“一、二把手”的觀念轉(zhuǎn)變是明確、決定發(fā)展方向、確定目標的生命所在。醫(yī)院的物質(zhì)文化要緊緊地圍繞醫(yī)院的階段發(fā)展目標、服務(wù)宗旨相結(jié)合，加大投入，加快加速發(fā)展，充分體現(xiàn)醫(yī)院物質(zhì)文化的價值觀。
篇6
龍形玉i
玉i，泛指有缺口的玉環(huán)，是中國傳統(tǒng)玉器中的經(jīng)典造型。玉i被古人稱為“環(huán)而不周”，在我國的考古發(fā)掘和古典文獻中對玉i都有大量的描寫。紅山文化中玉i最大的特點是玉i的一端往往雕刻成某種動物的形象，這種雕刻手法雕琢簡單，概括力強，體現(xiàn)了紅山文化玉器優(yōu)秀的造型藝術(shù)特點。在這些動物造型玉i中，尤以龍形玉i最為精美，藝術(shù)價值最高。
龍形玉i中，龍的身體較為粗壯，身體向前彎曲，身體充滿力量感，剛勁有力，龍的頭和尾接近，形態(tài)上古樸遒勁，整體上呈現(xiàn)出英文C型，曲線弧度接近橢圓形，所以紅山文化中的龍形玉i有時又被形象的稱之為C型玉龍。在龍的雕刻上，只有龍頭上雕琢有紋飾，龍眼上雕琢有角圈弧，后眼角細尖，有眼簾相襯。嘴巴前端平齊，上唇部減地下凹。在頸部上有較長的鬣向后飄散，富有流動感，整體感覺玉龍靈動有力，呼之欲出，有飛翔之感。龍的前額有細陰線雕的網(wǎng)格形裝飾，網(wǎng)格凸起作規(guī)整的小菱形。在龍形玉i的某些細節(jié)部分，采用了浮雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通體打磨光潔圓潤。在陽光之下側(cè)視，能夠看見云母的星光閃爍。為了方便龍形玉i的佩戴，龍體背的正中有一小孔。紅山文化中龍形玉i被大量出土發(fā)現(xiàn)，但材質(zhì)和造型上差距很大，甚至還有大量石質(zhì)龍形i出土。從這種情況看，在紅山文化時期，龍形玉i既是一種圖騰性質(zhì)的神圣禮器，也是遠古先民的一種普通裝飾品。
玉豬龍
玉豬龍是另一種常見的紅山文化玉器器型。整體為環(huán)形，一側(cè)開有一通口，也有的靠近圓心處暗連未斷開。開口的上端為獸首，下端是獸尾，獸身彎曲成環(huán)形，一般在頸側(cè)有孔。傳統(tǒng)說法認為獸型為豬型，因其頭部肥大，最上面有兩個肥厚而向上高高聳起的豎耳，并且耳廓線條非常明顯，大眼成水滴形，左右兩眼常連為一體，通體打磨光華，可見當時的玉雕工藝。值得注意的是，目前有部分專家對該器型是否是豬提出了疑問，認為該器型應(yīng)當是熊，這是因為在紅山文化的考古遺址發(fā)掘中也出現(xiàn)了熊的遺骨，但目前還沒有更為有力的證據(jù)佐證這一觀點，所以我們?nèi)匀环Q這種玉器器型為玉豬龍。
篇7
(一)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，服務(wù)業(yè)發(fā)展不充分
長期以來，中國服務(wù)業(yè)占GDP的比重低十第二產(chǎn)業(yè)，直到2013年，中國才迎來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)拐點。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2015》數(shù)據(jù)，2013年第三產(chǎn)業(yè)占比達到46. 1 %，超過第二產(chǎn)業(yè)2. 2個百分點。但與之形成鮮明對比的是根據(jù)世界銀行WDI數(shù)據(jù)，1980年高收入國家服務(wù)業(yè)占GDP的比重就超過50%到2010年，全球服務(wù)業(yè)占總產(chǎn)出的比重超過50%，低收入國家服務(wù)業(yè)占GDP的比重也接近50%，中國服務(wù)業(yè)占GDP的比重明顯偏低。同時，從貿(mào)易竟爭力指數(shù)來看，根據(jù)世界貿(mào)易組織數(shù)據(jù)計算，中國服務(wù)業(yè)竟爭力指數(shù)小于0，而美國、英國、西班牙等發(fā)達國家的服務(wù)業(yè)竟爭力較強，貿(mào)易竟爭力指數(shù)大于0. 1。
(二)資源配置效率低下，制造業(yè)勞動生產(chǎn)率偏低
中國勞動生產(chǎn)率(增加值/從業(yè)人員)不斷提升，但總體水平偏低。如表1所示，1995年中國制造業(yè)勞動生產(chǎn)率為2 316美元/人，到2000年增加到3 679美元/人，到2009年進一步增加到6 593美元/人，增幅較大。但是，從橫向比較來看，中國制造業(yè)勞動生產(chǎn)率較低，2009年美國制造業(yè)勞動生產(chǎn)率為122355美元/人，是中國的18. 5倍。
(三)資源消耗大、環(huán)境污染嚴重，可持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)
隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，中國能源、資源消耗不斷增長，2015年能源消費總量為43億噸標準煤，占全球能源消費的23 %，預(yù)計到2035年將達到25 %。另外，根據(jù)2014年的《國務(wù)院關(guān)十節(jié)能減排土作情況的報告》，2012年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值占全球的比重為11. 6%，但水泥消耗占全球的54%鋼材消耗占全球的45 %，能源、資源消耗巨大。同時，能源、資源消耗大，必然導(dǎo)致嚴重的環(huán)境問題《中國主要大氣污染物的時一空分布特征研究》中的數(shù)據(jù)顯示，在全國190個樣本城市中，僅僅7. 368%的城市PM2. 5年均值可達標，16. 316%的城市PM10年均值可達標。
(四)人均GDP偏低，國際竟爭力不強
人均GDP是綜合反映一國經(jīng)濟實力和經(jīng)濟發(fā)展效率的指標，如表2所示，中國人均GDP遠遠低十發(fā)達國家水平。2014年，中國人均GDP為3 863美元，而美國為46 405美元，是中國的10倍多。
三、制造業(yè)服務(wù)化推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型機理
(一)制造業(yè)服務(wù)化推動服務(wù)業(yè)發(fā)展
一些制造企業(yè)在服務(wù)轉(zhuǎn)型過程中，逐步將制造環(huán)節(jié)剝離，而逐步發(fā)展成為服務(wù)供給商。從全球大型制造企業(yè)的發(fā)展趨勢來看，一些高技術(shù)跨國公司制造部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或者一出售給發(fā)展中國家的公司，而微笑曲線兩段的高附加值環(huán)節(jié)，如研發(fā)、營銷、策劃等放在母國。如IBM從一個硬件制造商逐步轉(zhuǎn)型為服務(wù)供給商，這會提升服務(wù)產(chǎn)出比重。同時，服務(wù)化企業(yè)依靠單個企業(yè)很難取得效果，需要其他合作企業(yè)的支持，建立合作伙伴價值創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)[[9]。這會衍生出許多新興服務(wù)業(yè)態(tài)，如裝備制造業(yè)采取租賃的方式出售產(chǎn)品，那么就需要融資租賃服務(wù)作為支撐;而家具、衣飾等行業(yè)采取定制化服務(wù)，那么就需要3D虛擬仿真設(shè)計作為支撐;服務(wù)化對顧客信息、數(shù)據(jù)的需求巨大，那么信息技術(shù)整體解決方案、數(shù)據(jù)挖掘等業(yè)務(wù)的需求就會得到發(fā)展，新興業(yè)態(tài)的發(fā)展可以提升服務(wù)業(yè)竟爭力。同時，制造業(yè)服務(wù)化加大了對金融、法律、咨詢、研發(fā)等中間服務(wù)的需求，服務(wù)業(yè)占總產(chǎn)出的比重就會上升。此外，由十服務(wù)具有消費和生產(chǎn)的同步性，因此制造業(yè)再購入服務(wù)的過程中，通過技術(shù)外溢，豐富了服務(wù)種類、改善了服務(wù)手段，提升了服務(wù)業(yè)竟爭力。
(二)制造業(yè)服務(wù)化有利十節(jié)能減排
制造業(yè)服務(wù)業(yè)是一種全新的商業(yè)模式，它可以分離傳統(tǒng)的資源消耗與利潤創(chuàng)造和生活標準改善之間的關(guān)聯(lián)，在尋找新的利潤中心，獲取價值和社會質(zhì)量的同時，減少(直接或間接)的總資源消費U o]。具體來講，如圖1所示，在傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)模式中，企業(yè)傾向十多賣實物產(chǎn)品以獲取利潤，而服務(wù)化模式中，企業(yè)以滿足客戶功能來獲取收入，為了多獲得利潤，就會少提供實物產(chǎn)品，從而減少資源、能源消耗，制造業(yè)排放自然下降。
(三)制造業(yè)服務(wù)化提升制造業(yè)生產(chǎn)率
產(chǎn)出服務(wù)化以服務(wù)主導(dǎo)邏輯為核心，與產(chǎn)品主導(dǎo)邏輯相比，服務(wù)主導(dǎo)邏輯下企業(yè)提供更加貼近客戶需求的訂制化產(chǎn)品服務(wù)包，為客戶創(chuàng)造更多價值，即制造業(yè)通過商業(yè)模式創(chuàng)新，提供“產(chǎn)品+服務(wù)”的整體解決方案或產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)，能夠滿足客戶的特定功能，進而獲得相對穩(wěn)定且邊際利潤高的收入。
同時，由十服務(wù)的無形性，難以被模仿，通過服務(wù)化獲得差異化可以竟爭優(yōu)勢等。差異化竟爭優(yōu)勢意味著局部壟斷，企業(yè)可以獲得壟斷收益，從而提高生產(chǎn)率。
四、制造業(yè)服務(wù)化推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實證研究
(一)基本假設(shè)
1.制造業(yè)服務(wù)化與服務(wù)業(yè)發(fā)展
制造業(yè)服務(wù)化催生了新興服務(wù)業(yè)態(tài)，甚至直接增加服務(wù)供給;同時，企業(yè)作為服務(wù)的高端需求方，帶動服務(wù)業(yè)發(fā)展，提升服務(wù)業(yè)竟爭力。
假設(shè)I:制造業(yè)服務(wù)化強度與服務(wù)產(chǎn)出正相關(guān)，即制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)越高，服務(wù)產(chǎn)出占比越高。
2.制造業(yè)服務(wù)化與制造業(yè)節(jié)能減排
制造業(yè)產(chǎn)出服務(wù)化商業(yè)模式不以多提品為唯一目標，減少了廠商多生產(chǎn)產(chǎn)品的沖動，進而減少了資源能源消耗。
假設(shè)2:制造業(yè)服務(wù)化強度與制造業(yè)能耗和污染物排放強度負相關(guān)，即服務(wù)化系數(shù)越高，單位產(chǎn)出耗能和排放量越小。
3.制造業(yè)服務(wù)化與勞動生產(chǎn)率
制造業(yè)服務(wù)化以差異化竟爭優(yōu)勢、顧客忠誠度提升等促進了制造業(yè)發(fā)展，并通過價值網(wǎng)絡(luò)、知識共享促進效率提升。
假設(shè)3:制造業(yè)服務(wù)化強度與制造業(yè)勞動生產(chǎn)率正相關(guān)，即服務(wù)化系數(shù)越高，制造業(yè)生產(chǎn)率越高。
(二)回歸方程構(gòu)建
1.服務(wù)業(yè)發(fā)展與制造業(yè)服務(wù)化
(1)影響因素和數(shù)據(jù)選取
根據(jù)凈增長理論，決定經(jīng)濟增長的因素包括資本、勞動力、制度等。同樣，影響服務(wù)發(fā)展因素也主要包括人力資本、技術(shù)創(chuàng)新、制度環(huán)境、需求等因素，具體來講主要是以下幾個方面:
人力資本水平。衡量人力資本水平主要有兩種方式，一種是投入法，如教育經(jīng)費占GDP的比重等;另一種是結(jié)果法，如人均受教育年限、高等教育畢業(yè)生數(shù)等。本文用結(jié)果法來衡量人力資本水平，具體來講，采用高技能勞動力補償占比來衡量經(jīng)濟活動中的人力資本水平，根據(jù)WIOD的各國產(chǎn)出就業(yè)表( output and employment)一算獲得。
技術(shù)水平。技術(shù)水平衡量比較復(fù)雜，本文用研發(fā)投入占GDP的比重來衡量一個國家的技術(shù)水平，數(shù)據(jù)來自世界銀行提供的WDI數(shù)據(jù)。對十部分國家一些年度缺失數(shù)據(jù)，本文根據(jù)歷史增長規(guī)律利用線性增長法進行了估算。
制度。制度的量化比較困難，本文用經(jīng)濟自由度指數(shù)來衡量制度水平，數(shù)據(jù)來自美國傳統(tǒng)基金會提供的1995-2013年經(jīng)濟自由度指數(shù)(Index of Economic Freedom) o
制造業(yè)需求。制造業(yè)對服務(wù)業(yè)的需求主要是生產(chǎn)，本文用制造業(yè)對生產(chǎn)的依賴程度衡量制造業(yè)對服務(wù)業(yè)的需求，使用WIOD數(shù)據(jù)。
制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)。制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)采用制造業(yè)服務(wù)產(chǎn)出占總產(chǎn)出的比重來衡量，使用WIOD的各國產(chǎn)出表計算獲得。
服務(wù)業(yè)發(fā)展水平。衡量服務(wù)業(yè)發(fā)展水平的指標比較多，但服務(wù)業(yè)占GDP的比重是一個相對綜合的指標，本文用服務(wù)業(yè)占GDP的比重來衡量一國的服務(wù)業(yè)發(fā)展水平，數(shù)據(jù)來自世界銀行提供的WDI數(shù)據(jù)。
(2)回歸方程
根據(jù)以上分析，建立服務(wù)業(yè)占一GDP比重影響因素的回歸模型:
選擇1995-2009年作為時間跨度，并以2009年制造業(yè)規(guī)模排名前20位的國家為樣本，但是由十中國、韓國、印尼、俄羅斯、印度、巴西等國產(chǎn)出服務(wù)化數(shù)據(jù)不可得，所以用14個國家的數(shù)據(jù)進行分析，下同。
模型中，sr為服務(wù)業(yè)占GDP的比重，th:為經(jīng)濟高技能勞動補償比例，rd、研發(fā)投入占GDP的比重,i吠，，為經(jīng)濟自由度指數(shù)，sii為制造業(yè)生產(chǎn)依賴程度，psi為制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)，t E [19952009，i=1,2,w,14，分別表示14個樣本國家，a為系數(shù)，二為誤差項。
(3)回歸結(jié)果
本文選取了主要代表性國家，基本涵蓋了全球制造業(yè)的絕大部分規(guī)模，而時一間僅選取了1995-2009年的階段數(shù)據(jù)，為了推斷不同時間點的特征，在進行回歸估計時，選取截面固定效應(yīng)和時間隨機效應(yīng)，式(1)的估訓(xùn)一結(jié)果見表3.
2一節(jié)能減排與制造業(yè)服務(wù)化
(1)影響因素和數(shù)據(jù)選取
資源是派生性需求，主要由產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品(服務(wù))生產(chǎn)方式?jīng)Q定，而影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品(服務(wù))生產(chǎn)方式的主要因素包括人力資本、技術(shù)創(chuàng)新、制度環(huán)境、需求等。
人力資本水平、技術(shù)水平、制度、制造業(yè)服務(wù)化的衡量指標和數(shù)據(jù)來源同上，制造業(yè)投入服務(wù)化水平用制造業(yè)生產(chǎn)依賴程度衡量;制造業(yè)排放水平用單位產(chǎn)出的二氧化碳、硫氮化合物以及其他有機物的總排放量來衡量，根據(jù)WIOD的AIR表和WDI數(shù)據(jù)計算可得。
(2)回歸方程與結(jié)果
根據(jù)以上分析，建立影響節(jié)能減排因素的回歸模型:
其中，mo、為制造業(yè)單位產(chǎn)出污染物排放量，th:為經(jīng)濟高技能勞動補償比例，rd、研發(fā)投入占GDP的比重，ief為經(jīng)濟自由度指數(shù)，sii為制造業(yè)生產(chǎn)依賴程度，psi為制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)，t E[19952009，i=1,2w ,14，分別表示14個樣本國家，a為系數(shù)，二為誤差項。選取主要代表性國家1995-2009年的階段性數(shù)據(jù)，在進行回歸估計時，選取截面固定效應(yīng)和時間隨機效應(yīng)，式(2)的估計結(jié)果見表40
3.制造業(yè)生產(chǎn)率與制造業(yè)服務(wù)化
(1)影響因素和數(shù)據(jù)選取
制造業(yè)生產(chǎn)率主要由人力資本水平、技術(shù)水平、制度、制造業(yè)產(chǎn)出和投入服務(wù)化等因素決定，這些因素的衡量指標和數(shù)據(jù)來源同上。而生產(chǎn)率利用增加值/從業(yè)人員計算，增加值以WDI數(shù)據(jù)的2000年不變價美兒計算，從業(yè)人員來自國際投入產(chǎn)出數(shù)據(jù)。
(2)回歸方程和結(jié)果
根據(jù)以上分析，建立制造業(yè)生產(chǎn)率影響因素的回歸模型:
mlp，，=a}+a, thr，，+cYZ rds，，+a3 ief.,+cY4psi，，+二，，(3)
其中，th r為經(jīng)濟高技能勞動補償比例，rd、研發(fā)投入占GDP的比重,i吠，，為經(jīng)濟自由度指數(shù)，psi為制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)，t E [1995 2009 ] } i = 1 , 2 , w ,14，分別表示14個樣本國家，a為系數(shù)，二為誤差項。選取了主要代表性國家1995-2009年的階段性數(shù)據(jù)，選取截面固定效應(yīng)和時間隨機效應(yīng)，式(3)的估計結(jié)果見表So
(三)結(jié)論分析
1.根據(jù)表3的回歸結(jié)果，服務(wù)產(chǎn)出占比與制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)正相關(guān)，而且投入服務(wù)化也與服務(wù)業(yè)占比正相關(guān)，而且兩個變量均在10%的置信區(qū)間顯著，實證結(jié)果支持了假設(shè)to
2.根據(jù)表4的回歸結(jié)果，制造業(yè)單位產(chǎn)出二氧化碳排放量與制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)都正相關(guān)，而且兩個變量均在5%的置信區(qū)間顯著，實證結(jié)果支持了假設(shè)2。這一結(jié)果呼應(yīng)了饒暢((2013)關(guān)十制造業(yè)投入服務(wù)化可以提高制造業(yè)碳生產(chǎn)率的結(jié)論。也與曼齊尼和維佐里(Manzini & Vezzoli } 2002)的制造業(yè)產(chǎn)出服務(wù)化戰(zhàn)略可以減少企業(yè)的直接或間接資源消耗的結(jié)論一致[U of。目前，中國面臨嚴峻的資源環(huán)境問題，其主要原因是制造業(yè)發(fā)展模式和投入、產(chǎn)出結(jié)果失衡，緩解資源能源壓力，其關(guān)鍵還是在十推動制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級，改變制造業(yè)盈利模式，加大投入產(chǎn)出服務(wù)化強度。
3.根據(jù)表5的回歸結(jié)果，制造業(yè)勞動生產(chǎn)率與制造業(yè)服務(wù)化系數(shù)正相關(guān)，而且在5%的置信區(qū)間顯著，實證結(jié)果支持了假設(shè)3。這一結(jié)論與阿諾德等(Arnold et al. } 2007)提出的，不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對制造業(yè)升級、全要素生產(chǎn)率的提高都有促進作用的結(jié)論一致。提升勞動生產(chǎn)率是推動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，中國目前經(jīng)濟增速放緩，需要依靠提升制造業(yè)、服務(wù)業(yè)生產(chǎn)率來實現(xiàn)快速發(fā)展，推動制造業(yè)服務(wù)化有利十經(jīng)濟平穩(wěn)快速增長。
五、政策建議
制造業(yè)服務(wù)化是推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的關(guān)鍵，有利十節(jié)能減排，帶動服務(wù)業(yè)發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)率等，推動制造業(yè)服務(wù)化主要應(yīng)當做好以下幾個方面:
1.推動竟爭，提高制造業(yè)服務(wù)化動力
根據(jù)分析，制造業(yè)服務(wù)化水平與制造業(yè)附加值率負相關(guān)。企業(yè)之所以采取服務(wù)化戰(zhàn)略，是迫十竟爭壓力，并不是因為有雄厚的實力，即企業(yè)內(nèi)生動力比其他因素更重要。然而，中國市場竟爭還不夠充分，在一些領(lǐng)域還存在地方保護主義，如汽車產(chǎn)業(yè)、煙草產(chǎn)業(yè)、白酒產(chǎn)業(yè)，幾乎每個省都有涉及，而且地方政府都通過政府采購、政策優(yōu)惠等對本地產(chǎn)業(yè)進行保護，真正全國統(tǒng)一的市場竟爭格局并沒有形成。同時，部分制造業(yè)領(lǐng)域還存在國有企業(yè)壟斷，沒有動力改變發(fā)展戰(zhàn)略和生產(chǎn)方式。因此，推動制造業(yè)服務(wù)化，需要減少地方保護，建立全國統(tǒng)一的、完備的產(chǎn)權(quán)制度和規(guī)范的市場秩序，做到真正的優(yōu)勝劣汰。同日寸，由十中國經(jīng)濟價值實現(xiàn)機制不合理，導(dǎo)致當制造業(yè)面臨竟爭壓力時，一些資源直接撤離制造業(yè)，而不是通過制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級挖掘利潤。如虛擬經(jīng)濟虛火導(dǎo)致資產(chǎn)泡沫化，資產(chǎn)泡沫化使得大量的社會資金、社會精英投入到虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域，同時，資產(chǎn)泡沫化的“擠出效應(yīng)”會擠占其他產(chǎn)品的需求。再如行政壟斷扭曲了資本獲利的取向，金融、通信、能源、資源等領(lǐng)域通過行政壟斷獲取超額收益，資本都追求通過行政壟斷獲取高額利潤，而不愿意通過技術(shù)創(chuàng)新、品牌培育獲取利潤。因此，要推動整個經(jīng)濟系統(tǒng)的竟爭，使利潤獲取和價值創(chuàng)造相匹配，推動制造業(yè)服務(wù)化。
2.推動產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展，打造制造業(yè)和服務(wù)業(yè)融合發(fā)展載體
產(chǎn)業(yè)集群化擴大了經(jīng)濟規(guī)模，為服務(wù)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造更大市場支撐。同時集群化企業(yè)之間相互分土協(xié)作，有助十建立長期的信用關(guān)系，降低交易成本。因此，集群化的發(fā)展有助十推動制造業(yè)服務(wù)化發(fā)展。美國硅谷高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，催生了集制造、研發(fā)、商務(wù)、設(shè)計、會計法律、咨詢顧問的集群式發(fā)展。硅谷電子信息產(chǎn)業(yè)中，3 000家服務(wù)企業(yè)服務(wù)十2 700家制造企業(yè)。浙江溫州形成了以皮鞋、服裝、低壓電器、打火機、剃須刀等為主導(dǎo)產(chǎn)品的中小產(chǎn)業(yè)集群，促進了相關(guān)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并降低了生產(chǎn)鏈的協(xié)作成本。制造產(chǎn)業(yè)集群的形成，將吸引相關(guān)制造服務(wù)企業(yè)入駐和聚集，構(gòu)成其服務(wù)支撐體系，實現(xiàn)有效降低生產(chǎn)鏈協(xié)作成本的目的。政府應(yīng)制定優(yōu)惠政策，鼓勵和引導(dǎo)具有規(guī)模優(yōu)勢的制造服務(wù)企業(yè)，實現(xiàn)跨區(qū)域和跨行業(yè)聯(lián)合，以形成規(guī)模化、集團化的大型服務(wù)企業(yè)。支持產(chǎn)業(yè)鏈上、下游企業(yè)集聚發(fā)展，鼓勵企業(yè)間的協(xié)作。同時，按照“產(chǎn)城融合”的思路打造科技型都市產(chǎn)業(yè)園區(qū)，積聚高端制造業(yè)、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展要素，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。
3.建設(shè)協(xié)同性公共信息服務(wù)平臺
篇8
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
參考文獻:
[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).
篇9
“仁者愛人”的“仁”被認為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點。孔子對“仁”的論述的基礎(chǔ)是“孝親愛人”，這一觀點在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個體而引發(fā)到社會的層面，一個人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個社會都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進一步上升到社會、國家的倫理道德層次。而當時的社會活動和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標準來進行的。
二、春秋時期設(shè)計倫理思想
中國古代最早的設(shè)計思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號來理解，即造物活動中對具體器形的塑造應(yīng)該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。
春秋時期，在社會制度的動蕩與變革中，人們也迎來了思想意識的變革，當時相對寬松的社會環(huán)境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動在整個社會掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個討論主題則是與造物活動、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論。“文與質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國造物歷史中的一對設(shè)計倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點進行討論的。
對應(yīng)造物活動來講，那么這句話實際是在說審視一件產(chǎn)品的基本觀點，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的。可見，人們當時已經(jīng)具備了對人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認知與思考。
三、考工記與春秋時期倫理設(shè)計思想特點
春秋末期的《考工記》被認為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻，其內(nèi)容記述了齊國關(guān)于手工業(yè)各個工種的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。
“天、地、材、工”被認為是造物活動的四個重要因素，“天有時”指的是造物活動的季節(jié)時間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動的空間環(huán)境；“材有美”對應(yīng)的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說，這四點是春秋r期的倫理設(shè)計思想特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時間條件，這表明古人已經(jīng)開始對自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認識，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動植物的生長，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。
（2）材料因素。造物活動應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動中要對材料特性有所掌握。
（3）工藝水平。強調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進行工藝上的創(chuàng)新。
篇10
一、服裝設(shè)計中的造物觀
中國傳統(tǒng)的服裝設(shè)計來源于幾千年的文明進程。它同人們的日常生活行為與生產(chǎn)要求相匹配，體現(xiàn)了一個完整的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計創(chuàng)造包括了材質(zhì)、生產(chǎn)、使用與審美等全部環(huán)節(jié)在內(nèi)的綜合系統(tǒng)，它與當今商業(yè)味十足的成衣設(shè)計的最大不同，在于人的創(chuàng)造行為中對于“物”概念的強調(diào)。是一個以“物”的價值為前提統(tǒng)率人類創(chuàng)造行為的創(chuàng)造模式，它以“商品”的價值為前提來統(tǒng)率創(chuàng)造行為的“設(shè)計”模式，在思維習(xí)慣與程序上都有著內(nèi)在的區(qū)別，這些不同的創(chuàng)造模式導(dǎo)致創(chuàng)造結(jié)果也有很大的差別。
毫無疑問，工業(yè)制造體系中的服裝設(shè)計模式推行以來，對于加快樣式創(chuàng)新，加速商品興衰更替周期，豐富社會生產(chǎn)起了重大作用，我們曾經(jīng)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的生產(chǎn)力推動作用予以完全的肯定。時至今日，一味推行刺激生產(chǎn)、刺激消費政策的單邊主義生產(chǎn)體系與消費體系弊端已經(jīng)暴露無遺。盡管在這個過程中現(xiàn)代主義設(shè)計主張也在調(diào)整，并由此而產(chǎn)生了現(xiàn)代主義之后的各種新興設(shè)計思潮，由于簡單地放棄了人類幾千年來在不斷吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成的造物價值觀與文化傳統(tǒng)所造成的損失，已經(jīng)難以挽回。在回顧這一過程時，我們不能簡單地采取一種抑此揚彼的態(tài)度，應(yīng)當從方法論的角度對人類認識發(fā)展的曲折性進行必要的歷史總結(jié)，以獲得更好指導(dǎo)未來發(fā)展的路徑與方法。這個過程包含著一種所謂“澡盆”效應(yīng)――那種“倒了澡水潑了娃”式的歷史教訓(xùn)。以一種單邊主義的“設(shè)計創(chuàng)造價值”思維來完全地替代幾千年人類文明中積累起來的慎重而又積極的造物價值觀，是不是一個合理的選擇，并非毫無懸念。人類造物活動中包含著的豐富意蘊，不是僅憑設(shè)計的合理性就能完全解決，更不是僅憑當下市場消費的定律就可以完全取代。對于設(shè)計以及造物活動的完整理解、構(gòu)建一個在人類無限發(fā)展的需求欲望與必須有所選擇現(xiàn)實可能之間實現(xiàn)積極權(quán)衡機制的新造物觀，已經(jīng)成為相當緊迫與現(xiàn)實的話題。
只要現(xiàn)代服裝設(shè)計仍然思考如何解決人與物、人與自然之間的權(quán)衡關(guān)系、只要現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是依從人類單方面的物質(zhì)需要乃至商業(yè)利益為唯一價值前提，我們對于傳統(tǒng)文化的樸素造物觀就有借鑒的價值。傳統(tǒng)設(shè)計文化中包含著一種更完整的造物價值觀，一種更溫馨的造物情感。雖然今天的許多人，在大部分場合下都會選擇批量生產(chǎn)，樣式花哨而豐富的品牌服裝，但毋庸置疑，那種實用卻不太漂亮的毛衣、手套對于許多人來說，應(yīng)當更具保存價值與個人化的情感價值。唐納德?諾曼提出的“情感化設(shè)計”體現(xiàn)出西方設(shè)計界對于這個問題作出的反思，這一概念正是基于現(xiàn)代設(shè)計中對人的情感因素的忽視而提出的。傳統(tǒng)服裝設(shè)計傳統(tǒng)中所包含的更加自然的造物觀和更人性化的造物手段都是在現(xiàn)代設(shè)計觀念形成之前就已經(jīng)存在的，人們不應(yīng)將其輕易否定和忘卻，它們對于重構(gòu)現(xiàn)代服裝體系及設(shè)計方法都有著重要意義。
二、服裝設(shè)計的“矯枉過正”
當下國內(nèi)大多設(shè)計院校在服裝設(shè)計學(xué)科的教學(xué)上都是采用包豪斯所建立起來的，以三大構(gòu)成為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。這使得我們的設(shè)計教育從基礎(chǔ)教學(xué)就開始與傳統(tǒng)文化脈絡(luò)相隔離，對于紋樣史、工藝史、傳統(tǒng)手工業(yè)等傳統(tǒng)文化源流的研究也日趨緩慢直至完全停頓。筆者并不主張狹隘的民族主義或任何形式的文化沙文主義，希望現(xiàn)代設(shè)計能夠更加重視地域文脈和不同質(zhì)的文化個性。文化的價值總是在比較中顯現(xiàn)出來的，只有單邊的文化不僅會損傷異文化的成長最終也會消殞所有文化的差異化品質(zhì)而最終導(dǎo)致人類整體文化的萎縮甚至消亡。在工藝美術(shù)問題上的矯枉過正已經(jīng)使我們走了很長的一段彎路，我們必須重新認識自己上千年的民族文化，重新研究文化血脈有的氣質(zhì)與形式如何和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，如何重新整合文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)造力的關(guān)系，使中國設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展更加合理。
篇11
瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀英國文學(xué)史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的地位。
《弗蘭肯斯坦》是哥特小說的杰作，同時也被譽為“第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說”。小說《弗蘭肯斯坦》對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：顛覆了傳統(tǒng)的敘述手法，最早表現(xiàn)造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說的基調(diào)，表達了對他者如何介入主流社會、科技發(fā)展、人與自然關(guān)系的關(guān)注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說的多重價值，值得學(xué)術(shù)界去發(fā)掘，但是在國內(nèi)卻長期未能得到應(yīng)有的重視，甚至在國內(nèi)出版的許多介紹英國文學(xué)史的書籍中，對于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過，要么只字未提。在國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。
《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學(xué)研究的年輕科學(xué)家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實驗室里，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，最終用死尸制造出一個面目可憎、奇丑無比的怪物，即使木乃伊轉(zhuǎn)世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識和生命的怪物倉皇離去，隨后大病一場。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實驗室逃出，獨自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認同和關(guān)愛。但是人們卻因為他那丑陋的外表歧視、害怕、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識到自己永遠也不能被人類接受，永遠也不會成為人類的一員，由此決定報復(fù)弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結(jié)束這所有的罪惡。
自1818年問世以來，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學(xué)界的廣泛關(guān)注。特別是進入20世紀之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來越多的學(xué)者和批評家進行文學(xué)批評的對象，因此相關(guān)研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個方面：文本研究和作家生平研究。但在中國《弗蘭肯斯坦》長期以來并未受到重視。學(xué)術(shù)界對于《弗蘭肯斯坦》進行的專題研究也相對較少。但是，進入21世紀以來，確切時間是2003年以來，中國對《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)文獻總庫進行檢索，結(jié)果顯示：自2003年以來已有25篇碩士論文和80余篇期刊學(xué)術(shù)論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國浪漫主義的關(guān)系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評、女性主義角度研究這部作品。
總的來說，國內(nèi)外學(xué)者和批評家已經(jīng)從多個角度對《弗蘭肯斯坦》進行了專題研究，這些研究加深了人們對《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學(xué)者和批評家們已經(jīng)從多角度對這部小說進行了剖析和解讀，而且近年來，隨著生態(tài)主義批評理論的不斷發(fā)展，一部分學(xué)者開始將其評論焦點轉(zhuǎn)向?qū)π≌f的生態(tài)批評，但是多數(shù)評論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒有評論運用一種相對綜合的理論――生態(tài)女性主義――對該小說進行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對《弗蘭肯斯坦》進行專題研究的論文或?qū)Ｖ疑形窗l(fā)現(xiàn)。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補這一研究空白，豐富和拓展對《弗蘭肯斯坦》的研究。我認為《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會歷史文化背景研究相結(jié)合，通過文本細讀的方法，探討作品中體現(xiàn)的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問題。
2.生態(tài)女性主義思想
生態(tài)女性主義誕生于20世紀70年代末80年代初。“生態(tài)女性主義”一詞由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評相結(jié)合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權(quán)制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系與共性，對以人與自然、男人與女人的二元對立思想為核心的人類中心主義與男權(quán)中心主義進行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學(xué)的精髓，強調(diào)女性與自然的聯(lián)系。自然循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)物產(chǎn)，孕育和滋養(yǎng)萬物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔(dān)負著孕育、滋養(yǎng)和關(guān)愛生命的責(zé)任。她們之間的這種明顯的聯(lián)系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關(guān)愛自然、保護自然、關(guān)愛人類未來的天性。“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說。在西方文明的發(fā)展進程中，女性和自然遭遇著相同的命運，都是被壓迫的對象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結(jié)人類對自然的征服和統(tǒng)治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。
如果以上述理論作為切入點對《弗蘭肯斯坦》進行解讀，不難發(fā)現(xiàn)，瑪麗?雪萊在書寫弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運和小說中其他女性的命運過程中，巧妙地展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系、女性與自然的聯(lián)系，通過刻畫父權(quán)制社會對自然和女性的壓迫，強有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達出瑪麗?雪萊對人與自然、男人與女人相互依存、相互關(guān)愛、和諧平等的美好愿望。
維克多?弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現(xiàn)出父權(quán)制社會男性中心主義思想，主要表現(xiàn)在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對小說中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導(dǎo)致的結(jié)局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對應(yīng)的是大自然的靜謐安詳。在小說中，生動的自然景物描寫，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風(fēng)光，醉人的日內(nèi)瓦山水風(fēng)景，探險者對奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對大自然的描寫表達了女作家的精神向往。
3.男人與自然
弗蘭肯斯坦對自然科學(xué)有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無生命的物質(zhì)以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無數(shù)幸福、完美的生命將因我應(yīng)運而生，我將……更有權(quán)力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情。”他創(chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽命于他，為他服務(wù)，根本沒有考慮過新物種自己的未來，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關(guān)愛他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負責(zé)任地、毫無愛心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責(zé)任”與“關(guān)愛”，結(jié)果是招致創(chuàng)造物的毀滅。
弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實則是怪物過于強大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學(xué)知識，弗蘭肯斯坦不但沒有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報復(fù)。
但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，使他體驗到短暫的“一絲愉悅”。
4.女人與自然
怪物，指與正常的、被社會認同的行為或性格相背離的事物（見《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當時的社會里，那些違背了正常的、被社會認同的行為，違背了社會習(xí)俗的女人會被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說：“女人，在某種意義上，是畸形的。”“妖女”本質(zhì)是那些具有獨立人格和思想，敢愛敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權(quán)制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的位置。（李維屏，154）（這可以說是父權(quán)文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個18世紀和19世紀初的歐洲，人們認為：“一個有思想有思維能力的女性會對社會秩序造成威脅。”因此，在當時，具有獨立思想、舉止行為不合既定的社會習(xí)俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會排斥和壓迫。
《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護下生存和成長的。他渴望人類的認同、尊重和關(guān)愛，但是，每當他試圖接近人類，出現(xiàn)在人類社會時，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個生命體的基本權(quán)利，對他來說，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報復(fù)。他的報復(fù)欲源自對正常人性生活的愛，是愛導(dǎo)致瘋狂殺戮。
在《弗蘭肯斯坦》中，通過怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開口說話，怪物表達了對自己的悲慘命運的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護。通過怪物之口，瑪麗表達了對女性命運的感慨，對女性身份地位的痛苦和尋求。透過怪物，瑪麗展現(xiàn)出對女性命運及其前景的關(guān)切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。
怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料。
怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護之所，滿足了他的生理需求。當怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開發(fā)”“踐踏”的自由樂土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。
5.結(jié)語
《弗蘭肯斯坦》是對人類未來的預(yù)言，是瑪麗?雪萊對人類未來的預(yù)見性的思考，并通過《弗蘭肯斯坦》展現(xiàn)出她對女性命運及其前景的關(guān)切和思考。瑪麗?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們在以人類為中心、物為我用的思想的慫恿下，盲目地?zé)o限制地追求科學(xué)知識去征服自然，對人類未來可能導(dǎo)致的后果――為自己所毀滅；父權(quán)制社會在男性中心的思維模式下，對女性獲得認可與關(guān)愛的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結(jié)局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒有出路了嗎？
瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學(xué)造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結(jié)局和女性的結(jié)局只能是毀滅嗎？我認為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預(yù)示著人類未來和女性未來的希望。
在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開始重新思考他的北極探險之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸。回歸故里，回歸自然，回到他親愛的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬般摯愛的女性身邊。瑪格麗特，這部小說的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對象，心靈停靠的港灣，給他以勇氣和安慰。“我親愛的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進發(fā)，那我也沒什么好沮喪的。”沃爾頓歸來了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實現(xiàn)了和諧。
參考文獻：
［1］瑪麗?雪萊著.丁超譯.弗蘭肯斯坦.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004,
［2］霍曉珊.弗蘭肯斯坦對身份的尋求與認同.碩士論文期刊網(wǎng)，碩士論文，華中師范大學(xué)，2006，3.
篇12
女媧補天的故事出自先秦典籍《淮南子·覽冥訓(xùn)》。《淮南子》是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。
女媧補天是中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，并化生萬物，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學(xué)家堅稱她根本就是蛇身。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇13
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標準。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。……”
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當。
《論語·雍也》認為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費目力。”廳堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊。李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用經(jīng)濟的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙。”堅固是最大的經(jīng)濟，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展歷程中，由簡約、簡樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。新晨
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜自然不宜雕琢”，其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當時生活方式和生活特點為出發(fā)點進行的設(shè)計和實踐活動，蘊含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
