引論：我們?yōu)槟砹?3篇民風(fēng)民俗調(diào)查報(bào)告范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
調(diào)查目的：主要是為了將農(nóng)村新年習(xí)俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)人們對(duì)年俗的關(guān)注，同時(shí)也為文化流失敲響警鐘。
調(diào)查時(shí)間：2021年1月27日
調(diào)查地點(diǎn)：陽(yáng)泉市郊區(qū)蔭營(yíng)鎮(zhèn)西垴村
調(diào)查方法：上網(wǎng)查詢、詢問(wèn)村里中老年人
調(diào)查內(nèi)容：我看語(yǔ)文書(shū)發(fā)現(xiàn)每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的人文風(fēng)俗，特別是年俗，南北地區(qū)有所差異。例如：南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子；四川省大年三十不吃餃子而是吃湯圓，還有他們自制的火鍋。
我們西垴村有一種習(xí)俗，正月十六晚上全村人會(huì)聚集在臺(tái)底，每個(gè)人都拿上花燈游村。游村前先放煙花，放完煙花就開(kāi)始游村，繞著村走一圈。我記得走的時(shí)候還會(huì)拿到差不多8個(gè)牌子，集齊后可以領(lǐng)獎(jiǎng)品。現(xiàn)在，為了保護(hù)環(huán)境，煙花禁放了。今年受疫情影響，也不游村了。
這些年俗潛移默化地影響著人們，它也成為人們對(duì)未來(lái)美好生活的一種向往，由此產(chǎn)生動(dòng)力去創(chuàng)造更加美好的明天。
篇2
Key words:The esthetic anthropology music education field investigates
【中圖分類號(hào)】J603 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-7069(2009)-09-0134-02
審美人類學(xué)是把美學(xué)與文化人類學(xué)結(jié)合起來(lái)的一門新興的學(xué)科,是未來(lái)美學(xué)研究的一個(gè)重要方向。該學(xué)科運(yùn)用人類學(xué)的方法和概念系統(tǒng)來(lái)研究和闡釋美學(xué)問(wèn)題和審美現(xiàn)象。它的最大特征是運(yùn)用田野調(diào)查方法搜集實(shí)證材料,比較分析不同種族、民族在審美習(xí)慣、審美制度、傳統(tǒng)方面的區(qū)別與聯(lián)系,試圖發(fā)現(xiàn)它們的審美規(guī)律。
在高師音樂(lè)教育中,田野調(diào)查方法原意是民間音樂(lè)采風(fēng),它是一項(xiàng)十分有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)視野,提高學(xué)生對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的審美,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和科研創(chuàng)作能力,而且它還是挖掘民間音樂(lè)寶藏,使民間音樂(lè)精品得以繼承與發(fā)揚(yáng)的重要手段。本文就審美人類學(xué)與音樂(lè)教育的田野采風(fēng)方法進(jìn)行比較,本著的原則,為高校音樂(lè)教育的田野采風(fēng)注入更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
一、 審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法
(一) 田野調(diào)查的計(jì)劃
田野調(diào)查的計(jì)劃也稱為調(diào)查之前準(zhǔn)備。田野調(diào)查的對(duì)象也就是研究項(xiàng)目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調(diào)查的內(nèi)容和地方,時(shí)間以及方案。調(diào)查對(duì)象也就是研究的“田野”,可以是任務(wù)、文化、地域考古、民俗風(fēng)情、某一事件的始終等等作為對(duì)象來(lái)研究。
為了有目的、有內(nèi)容的去實(shí)地考察而達(dá)到預(yù)期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時(shí)要盡力去選擇研究領(lǐng)域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復(fù)“撞車”,成為“后啟之見(jiàn)”。選擇有研究意義,有價(jià)值的項(xiàng)目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構(gòu)思、獨(dú)特、新穎,要有現(xiàn)實(shí)意義等)然后確定調(diào)查對(duì)象,制定出調(diào)查的提綱和調(diào)查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測(cè)量等幾種),最后寫(xiě)出具體的內(nèi)容,制定調(diào)查計(jì)劃、日程、路線。根據(jù)不同的地方不同的準(zhǔn)備必要物質(zhì)工具。還應(yīng)準(zhǔn)備查閱資料的工作,即從圖書(shū)館、檔案館、博物館查閱與之相關(guān)的文字記載資料,對(duì)被研究對(duì)象有一概念上的了解,再進(jìn)入開(kāi)始實(shí)地的調(diào)查工作。根據(jù)調(diào)查對(duì)象內(nèi)容而定。
其次是準(zhǔn)備記錄的、拍照片的、攝像收集的設(shè)備,經(jīng)費(fèi)等準(zhǔn)備。如果準(zhǔn)備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無(wú)法記錄下現(xiàn)狀、實(shí)況,得不到全面的采樣就會(huì)影響調(diào)查的質(zhì)量。
(二) 田野調(diào)查的技術(shù)方法手段
田野調(diào)查技術(shù)或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實(shí),記錄中不得加如調(diào)查者的主觀的分析結(jié)論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測(cè)量等,記錄下原始證據(jù)。
(三) 田野調(diào)查的方法類型
1、 調(diào)查:不能去的地方,信函調(diào)查。
2、 問(wèn)卷式調(diào)查:設(shè)計(jì)需要提出的什么問(wèn)題。
3、 填表式調(diào)查:設(shè)計(jì)表格填寫(xiě)調(diào)查內(nèi)容。
4、 觀察式調(diào)查:直接觀察、居住體驗(yàn)法。
5、 數(shù)據(jù)式調(diào)查:統(tǒng)計(jì)分析法。
6、 群體訪問(wèn)式調(diào)查:“會(huì)議提問(wèn)”實(shí)驗(yàn)法。
7、 個(gè)別訪問(wèn)式調(diào)查:個(gè)案調(diào)查(個(gè)人為對(duì)象)。
8、 抽樣式調(diào)查:幾百人以上的百分比。
9、 相對(duì)比較法式:非主觀意識(shí)的比較,而是以原始材料比較法。
10、綜合調(diào)查法:宏觀調(diào)查法。
(四) 田野調(diào)查的內(nèi)容
田野調(diào)查的內(nèi)容首先要根據(jù)調(diào)查對(duì)象而定,不同的對(duì)象,調(diào)查的內(nèi)容有所不同,對(duì)所調(diào)查的歷史、現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題,三大類進(jìn)行調(diào)查。包括傳統(tǒng)文化、歷史、人物、事件、現(xiàn)象等。
精神文化:包括、傳統(tǒng)文化、民間神話傳說(shuō)、說(shuō)唱藝術(shù)等。
物質(zhì)文化:勞動(dòng)生產(chǎn)工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術(shù)、雕刻、塑雕等等。
民俗文化:民間音樂(lè)、舞蹈、服飾、婚俗風(fēng)情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。
自然科學(xué)文化:科技、天文、歷算、醫(yī)學(xué)。
生態(tài)環(huán)境――高原植物、野生動(dòng)物、金、銀礦產(chǎn)資源。
(五) 田野調(diào)查的成果形式
1、田野調(diào)查報(bào)告:在整理收集記錄資料、數(shù)據(jù)、表格后,綜合的分析實(shí)地調(diào)查資料。這是很重要的后期工作,編寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的重點(diǎn)是尊重原意。如實(shí)編寫(xiě)紀(jì)錄,不得隨意加入調(diào)查者個(gè)人的理解,不加作者個(gè)人的分析觀點(diǎn),解釋和結(jié)論。客觀的反映現(xiàn)象、歷史和存在的問(wèn)題。作為歷史檔案存檔的重要依據(jù)。
對(duì)所調(diào)查的資料按歷史發(fā)展、現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行文字規(guī)范整理。如實(shí)的記載調(diào)查原始資料應(yīng)尊重人物、事件、對(duì)象的原文、原件和原意的原始記錄。如實(shí)寫(xiě)出報(bào)導(dǎo)文、調(diào)查報(bào)告。并注明調(diào)查地點(diǎn)、調(diào)查時(shí)間、報(bào)告人。
2、研究報(bào)告:在以上整理、編寫(xiě)調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題提出看法、分析原因、提出解決問(wèn)題的方案措施和研究的對(duì)策,這就是研究報(bào)告。即在對(duì)所調(diào)查對(duì)象的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問(wèn)題依據(jù)上,提出研究綜合分析建議和對(duì)策,作為學(xué)術(shù)論證報(bào)告。給相關(guān)部門提供決策的參考依據(jù),也就是綜合分析田野調(diào)查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫(xiě)調(diào)研報(bào)告的目的并非簡(jiǎn)單地描述調(diào)查的見(jiàn)聞,而是對(duì)調(diào)查資料的解釋,分析出可靠性結(jié)論。研究報(bào)告的質(zhì)量高低取決于調(diào)查工作者的理論水平、政策水平、知識(shí)面、寫(xiě)作水平對(duì)資料的分析、組織能力。
二、音樂(lè)教育的民間采風(fēng)方法
(一)采風(fēng)前的準(zhǔn)備工作
為了采風(fēng)活動(dòng)能順利開(kāi)展,在采風(fēng)前必須做好周祥的準(zhǔn)備工作。第一,確定采風(fēng)的內(nèi)容,選擇好采風(fēng)地點(diǎn)。民間音樂(lè)采風(fēng)可以選擇不同音樂(lè)類型,如民歌、器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)等。確定類型后還可以選擇不同的側(cè)重點(diǎn),例如在民歌采風(fēng)中還可以選擇多聲部民歌為采風(fēng)重點(diǎn)。當(dāng)然,在時(shí)間和精力允許的情況下,也可以進(jìn)行多種音樂(lè)類型的采風(fēng)。如民歌和器樂(lè)共同采集。采風(fēng)內(nèi)容確定之后,便可按此內(nèi)容來(lái)選擇合適的采風(fēng)地點(diǎn)。這時(shí)需要查閱大量與采風(fēng)內(nèi)容相關(guān)的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風(fēng)地點(diǎn)的準(zhǔn)確選擇和采風(fēng)工作的順利開(kāi)展。第二,與采風(fēng)地有關(guān)方面事先取得聯(lián)系,爭(zhēng)取對(duì)方有關(guān)人員的支持與配合。這有助于正確安排采風(fēng)時(shí)間和采風(fēng)路線。因?yàn)橛行┑貐^(qū)只在特定地點(diǎn)、特定時(shí)間內(nèi)才舉行當(dāng)?shù)靥厣魳?lè)活動(dòng)。例如:壯族的歌墟節(jié)分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風(fēng)計(jì)劃。它包括:采風(fēng)的目的、任務(wù)、內(nèi)容、地點(diǎn)、時(shí)間以及參加采風(fēng)的學(xué)生人數(shù)、帶隊(duì)教師的安排、經(jīng)費(fèi)與經(jīng)費(fèi)來(lái)源、采風(fēng)的行程安排等。制訂一份具體可行的采風(fēng)計(jì)劃,可引導(dǎo)采風(fēng)工作有步驟、有次序地開(kāi)展。第四,在采風(fēng)前要準(zhǔn)備好錄音機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)等器材。采風(fēng)過(guò)程中音樂(lè)資料的記錄非常重要,單靠耳聽(tīng)手記是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需用錄音機(jī)錄下歌手、樂(lè)手當(dāng)時(shí)演唱、演奏的音響;用照相機(jī)拍下音樂(lè)活動(dòng)的表演場(chǎng)面,演唱、演奏者的姿態(tài)和民族樂(lè)器的形狀等;用攝像機(jī)有聲音有動(dòng)作地記錄下音樂(lè)活動(dòng)表演的全過(guò)程。
(二)實(shí)地采風(fēng)工作
到了目的地,與事先聯(lián)系好的有關(guān)單位人員接上頭后,采風(fēng)工作便可以全面開(kāi)展了。在實(shí)地采風(fēng)過(guò)程中,經(jīng)常采用與當(dāng)?shù)孛耖g藝人、文藝團(tuán)體的歌手、樂(lè)手談話訪問(wèn)的方法以及親身參與正在進(jìn)行的當(dāng)?shù)靥厣耖g音樂(lè)活動(dòng)的方法來(lái)采集資料。
采用談話訪問(wèn)時(shí),應(yīng)邀請(qǐng)一些熟悉當(dāng)?shù)靥厣魳?lè)的民間藝人、歌手或樂(lè)手進(jìn)行座談或者個(gè)別訪談。在談話過(guò)程中要耐心地詢問(wèn)、觀察和啟發(fā)對(duì)方,要消除對(duì)方的各種顧慮與拘束。語(yǔ)言要通俗易懂,語(yǔ)氣要平易近人,盡量營(yíng)造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時(shí)要邊談邊做筆記,對(duì)方的表演也要當(dāng)場(chǎng)錄音、照相和錄像。
采用親身參與音樂(lè)活動(dòng)的方法,應(yīng)深入民間音樂(lè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),參與活動(dòng),親身體驗(yàn)和感受當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的特征。并且做仔細(xì)的觀察與記錄。具體操作時(shí)可以分工進(jìn)行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動(dòng)等工作可指定學(xué)生分別完成。在音樂(lè)活動(dòng)結(jié)束后,還可以對(duì)表演者進(jìn)行專門采訪。
在整個(gè)采風(fēng)過(guò)程中,要指導(dǎo)學(xué)生盡量完整、準(zhǔn)確地記錄資料。第一,及時(shí)做好盡可能詳盡的現(xiàn)場(chǎng)筆記。每次采風(fēng)工作結(jié)束后要盡快整理現(xiàn)場(chǎng)筆記,以便發(fā)現(xiàn)遺漏,及時(shí)補(bǔ)充。第二,做好采風(fēng)日記,對(duì)當(dāng)天的工作進(jìn)度、遇到的問(wèn)題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準(zhǔn)備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時(shí)整理,并注上文字說(shuō)明。另外,對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣珮?lè)器、民間樂(lè)譜、唱本等也可適量購(gòu)買做為實(shí)物資料保存。
采風(fēng)是一件繁瑣、細(xì)致、復(fù)雜的工作,在整個(gè)采風(fēng)過(guò)程中,只有按計(jì)劃有條不紊、仔細(xì)認(rèn)真的做好各個(gè)環(huán)節(jié)的工作,才能確保采風(fēng)活動(dòng)的順利完成。
(三)采風(fēng)后的成果展示及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
采風(fēng)后的成果展示與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是高師音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)中必不可少的最后環(huán)節(jié)。成果展示可分為展覽與音樂(lè)會(huì)兩個(gè)部分。在舉辦成果展示前,應(yīng)組織學(xué)生開(kāi)展座談會(huì),談?wù)劜娠L(fēng)的心得體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時(shí)要布置學(xué)生整理挑選出展覽用的采風(fēng)資料,如照片、樂(lè)譜、錄像片、特色樂(lè)器、采風(fēng)日記、采風(fēng)心得等。并且對(duì)采集來(lái)的民間曲調(diào)、歌謠進(jìn)行創(chuàng)作與改編,排練成聲樂(lè)、器樂(lè)節(jié)目,在采風(fēng)創(chuàng)作音樂(lè)會(huì)上進(jìn)行表演。最后,將本次采風(fēng)活動(dòng)中取得的成績(jī)、好的經(jīng)驗(yàn),以及存在的薄弱環(huán)節(jié)和需注意的事項(xiàng)做書(shū)面總結(jié),以利于對(duì)下次采風(fēng)活動(dòng)的指導(dǎo),達(dá)到提高采風(fēng)質(zhì)量的目的。
三、兩者之間的比較
從田野調(diào)查方法的形式來(lái)看,審美人類學(xué)和音樂(lè)教育的田野方法形式基本相同,都是經(jīng)過(guò)調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、實(shí)地調(diào)查工作、調(diào)查后的成果展示及總結(jié)研究。調(diào)查對(duì)象都是一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族民風(fēng)民俗。所不同的是,音樂(lè)教育的田野調(diào)查注重于民間音樂(lè)的采風(fēng),包括原生態(tài)的歌民間器樂(lè),民間舞蹈,說(shuō)唱音樂(lè)等,它側(cè)重于音樂(lè)形式的調(diào)查與研究。單一的采風(fēng)形式使得其內(nèi)容缺乏很多學(xué)術(shù)內(nèi)涵。而審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法在調(diào)查前準(zhǔn)備、技術(shù)方法、方法類型內(nèi)容較之民間音樂(lè)采風(fēng)更系統(tǒng)、更細(xì)致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫(xiě)田野調(diào)查報(bào)告,而且要撰寫(xiě)研究論文,其中包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。
四、 結(jié)論
縱觀審美人類學(xué)和音樂(lè)教育的田野調(diào)查方法比較,筆者作為高師音樂(lè)教育工作者之一,感到審美人類學(xué)的田野方法之所以值得注重,在于它會(huì)給當(dāng)前高師音樂(lè)民間音樂(lè)采風(fēng)帶來(lái)注重實(shí)學(xué)的研究風(fēng)氣,并且給采風(fēng)工作帶來(lái)更豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尋找更多學(xué)術(shù)途徑,利用更多采風(fēng)方法,通過(guò)更加多維的視角,以探索和解決高師音樂(lè)教育改革面臨的諸多問(wèn)題。就目前而言,倡導(dǎo)和借鑒審美人類學(xué)的田野調(diào)查方法,對(duì)于高師民間音樂(lè)采風(fēng)不僅非常之必要,而且非常之迫切。
參考文獻(xiàn):
篇3
黨家村位于陜西省韓城市東北方向，西南距新城區(qū)9公里，西距108國(guó)道1.5公里，東距黃河3.5公里。村子始建于元至順二年（1331年）， 現(xiàn)存的建筑大多是明正統(tǒng)年間到民國(guó)時(shí)期所建。黨家村是農(nóng)、商并重，崇尚儒家思想的關(guān)中古村落。村中公共建筑、民居建筑設(shè)計(jì)合理保持完整。黨家村古民居上承載的文化藝術(shù)元素豐富精彩被譽(yù)為“民居瑰寶”。村民現(xiàn)居村中因而黨家村被譽(yù)為“中國(guó)古民居建筑活化石”。
一、教學(xué)時(shí)間設(shè)計(jì)
黨家村美術(shù)寫(xiě)生活動(dòng)計(jì)劃用時(shí)五天（共62學(xué)時(shí)）。在寫(xiě)生準(zhǔn)備一天（12學(xué)時(shí)），實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展四天（50學(xué)時(shí)）。
二、教學(xué)參加對(duì)象
活動(dòng)以學(xué)生有共同美術(shù)愛(ài)好為組織條件，打破年級(jí)、班級(jí)限制把校內(nèi)愛(ài)好美術(shù)的學(xué)生組織在一起開(kāi)展活動(dòng)。
三、寫(xiě)生活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)
寫(xiě)生活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)依據(jù)教學(xué)和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律要求將活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)為五大類。
（1）小組調(diào)查研究性選修內(nèi)容（每小組選一題完成）：①黨家村村史村情分析；②明清時(shí)期黨家村村民文化思想生活觀念分析；③黨家村民風(fēng)民俗活動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系分析；④黨家村文物存在類型及承載的藝術(shù)元素分析。
（2）基礎(chǔ)藝術(shù)調(diào)查分析性內(nèi)容：①黨家村村落地圖繪制及寫(xiě)生區(qū)域劃分 （必修）；②關(guān)中農(nóng)村建筑發(fā)展演變簡(jiǎn)圖繪制（必修）；③黨家村四合院建筑布局結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖繪制（必修）；④黨家村常態(tài)生活體驗(yàn)（必修）；⑤黨家村民居古建筑承載的繪畫(huà)元素分析（選修）；⑥黨家村建筑裝飾元素分析（選修）；
（3）黨家村基礎(chǔ)建筑速寫(xiě)實(shí)踐練習(xí)性內(nèi)容：①古建筑寫(xiě)生（每天4幅作業(yè)）（必修）；②古建筑裝飾紋樣寫(xiě)生（收集20種紋樣）（必修）；③古建筑肌理拓印（收集20種肌理效果）（必修）；④黨家村紋樣在服裝裝飾上的應(yīng)用（文化衫繪制）（必修）；⑤古建筑速寫(xiě)寫(xiě)生活動(dòng)認(rèn)識(shí)感受交流（必修）；⑥個(gè)人選擇性景點(diǎn)寫(xiě)生（選修）。
（4）綜合拓展活動(dòng)內(nèi)容（集體參與）：①泌陽(yáng)堡尋寶活動(dòng)；②互助合作拓展訓(xùn)練；③學(xué)生個(gè)人形象塑造展示訓(xùn)練；④抒情詩(shī)歌朗誦活動(dòng)；⑤黨家村明清生活模仿秀。
（5）實(shí)驗(yàn)繼續(xù)開(kāi)放性內(nèi)容：①黨家村藝術(shù)元素在生活中的應(yīng)用（ 服裝、日用品裝飾）；②風(fēng)景情境元素在高考場(chǎng)景速寫(xiě)中的應(yīng)用；③黨家村寫(xiě)生生活給我們的綜合啟示；④讀實(shí)小說(shuō)《白鹿原》結(jié)合黨家村場(chǎng)景體驗(yàn)關(guān)中農(nóng)村人文生態(tài)生活；⑤黨家村古民居村落保護(hù)。
四、寫(xiě)生實(shí)施安排
第一天：（8:00~12:00）①黨家村介紹；②寫(xiě)生方法示范。
（14:00~17:30 ）①發(fā)放《導(dǎo)學(xué)案》；②優(yōu)秀速寫(xiě)臨摹。
（19：00~21:00）①臨摹作業(yè)分析；②寫(xiě)生活動(dòng)組織建立；③寫(xiě)生活動(dòng)準(zhǔn)備。
第二天：（8：00~12：00）①黨家村整體參觀；②村落地圖繪制，寫(xiě)生活動(dòng)區(qū)域劃分和主要寫(xiě)生點(diǎn)設(shè)置，A區(qū)：黨家祠堂、賈家祠堂；B區(qū)：看家樓、一顆印院；C區(qū)：文星閣、節(jié)孝碑；D區(qū)：泌陽(yáng)堡。③研究導(dǎo)學(xué)卷，開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)。
（13：00~18：00）①20種裝飾紋樣練習(xí)；②拓印20種肌理練習(xí)；③完成小組選修調(diào)查課題；④完成關(guān)中建筑發(fā)展演變簡(jiǎn)圖繪制（選修）；⑤完成古民居結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖繪制（選修）。
（19：00~21：00）①黨家村夜晚生活體驗(yàn)；②作業(yè)交流。
第三天：（5:00~7:00）黨家村早晨生活體驗(yàn)。
（8：00~12：00）①安全、紀(jì)律教育；②組織作業(yè)交流分析；③完成A區(qū)設(shè)定元素寫(xiě)生。
（13：00~18：00）①完成B區(qū)設(shè)定元素寫(xiě)生；②完成C區(qū)設(shè)定元素寫(xiě)生；③古建筑上承載的繪畫(huà)元素分析。
（19：00~21：00）①抒情詩(shī)歌朗誦活動(dòng)；②學(xué)生個(gè)人形象展示。③作業(yè)修改輔導(dǎo)（分小組）。
第四天：（8：00~12：00）①組織作業(yè)講評(píng)、安全紀(jì)律教育；②泌陽(yáng)堡尋寶活動(dòng)；③完成D區(qū)設(shè)定元素寫(xiě)生。
（13：00~18：00）①完成自主開(kāi)放性寫(xiě)生元素采集和應(yīng)用活動(dòng)（黨家村藝術(shù)文化衫繪制）；②完成古建筑承載的裝飾元素分析（選修）。
（19：00~21：00）①互助合作體能訓(xùn)練；②明清生活模仿秀；（3）作業(yè)修改輔導(dǎo)（分小組）。
第五天：（8：00~12：00）①組織作業(yè)交流分析、安全紀(jì)律教育；②完成必修調(diào)查報(bào)告。③個(gè)人選擇興趣性內(nèi)容寫(xiě)生（選修）；④完成各自小組選修調(diào)查報(bào)告（選修）。
（13：00~18：00）①展示寫(xiě)生作業(yè)；②學(xué)生寫(xiě)生感受報(bào)告；③寫(xiě)生活動(dòng)總結(jié)。
（19：00~21：00）①教師、輔導(dǎo)員完成對(duì)學(xué)生寫(xiě)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)；②完成教學(xué)效果評(píng)價(jià)；③完成教學(xué)反思；④網(wǎng)上作業(yè)展示；⑤籌備作業(yè)展覽和教學(xué)匯報(bào)交流座談會(huì)。
通過(guò)寫(xiě)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，開(kāi)發(fā)了新穎的鄉(xiāng)土藝術(shù)課程資源，選用靈活的教學(xué)方法提升了學(xué)生綜合美術(shù)素養(yǎng)。活動(dòng)開(kāi)展也是對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用、鞏固和延展。
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篇4
在新世紀(jì)以來(lái)的課改中我們發(fā)現(xiàn)，各學(xué)科已經(jīng)有意識(shí)地把類似于項(xiàng)目學(xué)習(xí)的探究性學(xué)習(xí)內(nèi)容體現(xiàn)在課程中，尤其在綜合實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)學(xué)科中安排了更多的研究性學(xué)習(xí)。然而，教師在教學(xué)中只是進(jìn)行了零散的、無(wú)序的嘗試。2009年以來(lái)，我們積極開(kāi)展項(xiàng)目學(xué)習(xí)探索，使這種探究性學(xué)習(xí)變?yōu)橛幸庾R(shí)、有規(guī)劃、有序列。我們構(gòu)建了項(xiàng)目學(xué)習(xí)的內(nèi)容、流程、策略等體系，力求改變育人模式。下面就如何開(kāi)展項(xiàng)目學(xué)習(xí)，創(chuàng)新育人模式談點(diǎn)初步體會(huì)，以求教于方家。
一、項(xiàng)目學(xué)習(xí)的理論思考
作為研究性學(xué)習(xí)的主要模式之一，項(xiàng)目學(xué)習(xí)初現(xiàn)于20世紀(jì)八十年代，指學(xué)習(xí)者在某一特定的情境下，在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與老師和學(xué)習(xí)伙伴一道主動(dòng)建構(gòu)自身的知識(shí)架構(gòu)，是一種以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式。它具備以下特點(diǎn)：
第一，項(xiàng)目學(xué)習(xí)是基于任務(wù)的學(xué)習(xí)。在此類學(xué)習(xí)中，學(xué)生要做的不是類似傳統(tǒng)教學(xué)中對(duì)知識(shí)進(jìn)行記錄、記憶，而是在一定的情境下，以解決一個(gè)任務(wù)為目的指向，采用各種手段、策略，獨(dú)立或借助教師的支持，自主尋求或自主建構(gòu)學(xué)習(xí)意義的過(guò)程。
第二，項(xiàng)目學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)。我們所探討的項(xiàng)目學(xué)習(xí)，它首先是對(duì)傳統(tǒng)“被動(dòng)學(xué)習(xí)”“機(jī)械學(xué)習(xí)”和“他主學(xué)習(xí)”的一種超越，是以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)為主的自主的自我學(xué)習(xí)。
第三，項(xiàng)目學(xué)習(xí)是情境學(xué)習(xí)。從發(fā)揮學(xué)生主體性的思路出發(fā)，以現(xiàn)代社會(huì)的課題為中心，綜合各科知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用的學(xué)習(xí)。
第四，項(xiàng)目學(xué)習(xí)是多元學(xué)習(xí)。小學(xué)生多元學(xué)習(xí)方式是相對(duì)于以往學(xué)習(xí)方式而言的，它表現(xiàn)為5個(gè)方面的改變：變過(guò)去“在聽(tīng)中學(xué)”的單一學(xué)習(xí)方式為“在做中學(xué)”“在嘗試中學(xué)”“在體驗(yàn)中學(xué)”“在玩中學(xué)”等多種學(xué)習(xí)方式；變被動(dòng)式學(xué)習(xí)為學(xué)生積極主動(dòng)地參與式學(xué)習(xí)；變接受式學(xué)習(xí)習(xí)慣為接受、探究相結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣；變機(jī)械模仿式學(xué)習(xí)為創(chuàng)造性的有意義學(xué)習(xí)；變單一向書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)為多渠道、立體性的獲取知識(shí)。
項(xiàng)目學(xué)習(xí)與學(xué)科教學(xué)不存在非此即彼的關(guān)系，是學(xué)科教學(xué)的有益補(bǔ)充而不是替代，可以很好地改善課程缺乏整合的弊端，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。通過(guò)對(duì)比研究，我們發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目學(xué)習(xí)更符合新課程所倡導(dǎo)的理念。且看接受性學(xué)習(xí)與項(xiàng)目學(xué)習(xí)的比較。
二、項(xiàng)目學(xué)習(xí)的基本流程
根據(jù)小學(xué)各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律，我們探索了適合他們的項(xiàng)目學(xué)習(xí)基本流程（如下圖）。現(xiàn)結(jié)合課例進(jìn)行闡述。
第一，選定項(xiàng)目。教師緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)科目標(biāo)等設(shè)計(jì)大項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生選擇、設(shè)計(jì)子項(xiàng)目，學(xué)生可以根據(jù)自己的能力、興趣和特長(zhǎng)，自主選擇或自行設(shè)計(jì)難度適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目并制訂相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
比如，“我們的民風(fēng)民俗”（以下皆以此為例）這個(gè)項(xiàng)目源自人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)第二單元。通過(guò)單元學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)北京的春節(jié)、藏戲、和田的維吾爾、各具特色的民居等有了初步認(rèn)識(shí)，加上他們數(shù)學(xué)課剛學(xué)過(guò)“統(tǒng)計(jì)”，再結(jié)合美術(shù)學(xué)科的“年畫(huà)”“追尋文化足跡”等專題，我們指導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)節(jié)日、建筑、戲劇、飲食、服飾等方面確定民風(fēng)民俗的子課題。
第二，制訂計(jì)劃。教師引領(lǐng)學(xué)生制訂詳細(xì)的任務(wù)規(guī)劃與實(shí)施方案，特別是項(xiàng)目學(xué)習(xí)進(jìn)度、內(nèi)容以及成員分工的安排。比如，學(xué)生各自選擇了民風(fēng)民俗的子項(xiàng)目后，再自由組合小組。教師根據(jù)學(xué)生知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱進(jìn)行微調(diào)，以確保活動(dòng)取得成效。
第三，活動(dòng)探究。學(xué)生根據(jù)項(xiàng)目方案進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，或觀察實(shí)驗(yàn)，或?qū)嵉乜疾欤蛘{(diào)查訪問(wèn)，在活動(dòng)中實(shí)行自我管理。
比如，在民風(fēng)民俗研究中，學(xué)生根據(jù)方案，運(yùn)用各種方法展開(kāi)對(duì)子項(xiàng)目的研究活動(dòng)，并整理有關(guān)記錄，形成小組成果。期間撰寫(xiě)項(xiàng)目研究日記。教師及時(shí)了解進(jìn)程，適當(dāng)指導(dǎo)，幫助解決實(shí)際困難。在探究過(guò)程中，我們通過(guò)跟蹤了解、小組競(jìng)賽等形式調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)人的積極性，注重團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)。
第四，制作作品。學(xué)生對(duì)項(xiàng)目學(xué)習(xí)成果進(jìn)行歸納和整理，通過(guò)討論、演示、講座等多種方式進(jìn)行交流與分享。
比如，在子項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)節(jié)日”研究中，學(xué)生在調(diào)查、訪問(wèn)等基礎(chǔ)上通過(guò)制作PPT、手抄報(bào)，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、訪談錄，運(yùn)用相聲、小品、詩(shī)歌朗誦、歌伴舞等形式展示交流春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、發(fā)展歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等。
第五，評(píng)估反思。師生對(duì)項(xiàng)目學(xué)習(xí)成效進(jìn)行定量和定性、形成性和總結(jié)性、自我和他人的反思性評(píng)價(jià)。
篇5
二、合理捕捉生活氣息
生活是一本無(wú)字的書(shū)，只要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉與生活相關(guān)聯(lián)的信息，就能很好地完成課堂教學(xué)。例如，五年級(jí)下冊(cè)第六組“綜合性學(xué)習(xí)：走進(jìn)信息世界”，本組的難點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)寫(xiě)研究報(bào)告。如果學(xué)生對(duì)各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)研究報(bào)告呢？有心的語(yǔ)文教師都不難發(fā)現(xiàn)：上此組課文內(nèi)容時(shí)，正逢“端午節(jié)”前后。于是，端午前，可以讓學(xué)生深入了解端午節(jié)的來(lái)歷，上街感受端午的氣氛，用紙學(xué)剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場(chǎng)準(zhǔn)備端午用的材料、插艾葉等，同時(shí)讓學(xué)生更進(jìn)一步地了解當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)端午的民俗文化。端午時(shí)，讓學(xué)生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會(huì)喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學(xué)生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫(xiě)在研究報(bào)告中。這樣，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，還進(jìn)一步了解了我國(guó)的民風(fēng)民俗，學(xué)生的情操也得到了進(jìn)一步的提升。
三、合理安排教學(xué)內(nèi)容
語(yǔ)文教材通常是一個(gè)單元都圍繞某一主題編排，由幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容按照一定順序組合而成。但在實(shí)際教學(xué)中，教師可根據(jù)單元目標(biāo)，按照教學(xué)意圖，重新組合教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級(jí)上冊(cè)第五組課文的主題是“認(rèn)識(shí)、了解魯迅”，在教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)本組的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新安排。
原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學(xué)生初識(shí)少年時(shí)代的魯迅。由于年齡相仿，學(xué)生對(duì)熱情好客、向往自由的“魯迅”產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)也深深地愛(ài)上了魯迅。接著上《一面》，學(xué)生通過(guò)作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對(duì)僅此一面之交的青年卻如此關(guān)心和愛(ài)護(hù)，魯迅先生的精神境界感染了學(xué)生，學(xué)生對(duì)晚年的魯迅更是肅然起敬。正因?yàn)槿绱耍隰斞赶壬攀篮螅谥軙蠈?xiě)的《我的伯父魯迅先生》一文中才會(huì)有許多人來(lái)悼念他，才會(huì)有不同字體的挽聯(lián)，才會(huì)有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會(huì)有詩(shī)人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學(xué)生在重組后的課文教學(xué)中更進(jìn)一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。
篇6
一、引言
“農(nóng)家樂(lè)”旅游作為一項(xiàng)新的旅游項(xiàng)目，已成為世界潮流。它源于歐洲的西班牙，二十世紀(jì)六十年代初有些西班牙農(nóng)場(chǎng)把自家房屋改造裝修為旅館，用以留宿過(guò)往客人，并為客人提供徒步旅游、騎馬、滑翔、登山、漂流、參加農(nóng)事活動(dòng)等項(xiàng)目，從而開(kāi)創(chuàng)了世界“農(nóng)家樂(lè)”旅游的先河。此后，農(nóng)家樂(lè)旅游在美國(guó)、法國(guó)、意大利、波蘭等國(guó)家得到倡導(dǎo)和大發(fā)展。國(guó)內(nèi)真正意義上的“農(nóng)家樂(lè)”始于20世紀(jì)90年代，近年來(lái)“農(nóng)家樂(lè)”旅游以其濃厚的鄉(xiāng)土、田園文化氣息，逐漸發(fā)展成為旅游產(chǎn)品類型中一個(gè)新的亮點(diǎn)，滿足了當(dāng)前我國(guó)城市居民返璞歸真，回歸自然的心理需求，吸引了許多城市游客的眼光。一些地方隨之也興起了“農(nóng)家樂(lè)”旅游的熱潮。但中間存在的問(wèn)題也是十分突出的，值得大家思考。
二、發(fā)展農(nóng)家樂(lè)的意義
目前，隨著綠色旅游、鄉(xiāng)村旅游、自駕游等旅游形式的快速發(fā)展，農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入前所未有的高峰期，各省、市、縣政府、旅游部門高度重視，大力支持，農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益顯而易見(jiàn)：
（一）促進(jìn)了農(nóng)村勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)了農(nóng)民收入的增長(zhǎng)。“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)者95%的家庭成員不需再外出務(wù)工，且每個(gè)家庭平均要雇傭服務(wù)員2—3人，旺季時(shí)最多要4—6人。特別是一些“農(nóng)家樂(lè)”的女主人們，對(duì)發(fā)展家庭賓館情有獨(dú)鐘，這種形式解決了農(nóng)村40歲左右婦女盼轉(zhuǎn)移、難離家的矛盾，促進(jìn)了農(nóng)村勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移，同時(shí)投入少，見(jiàn)效快，回報(bào)高，非常適宜農(nóng)民。
（二）促進(jìn)了農(nóng)村的分工分業(yè)，帶動(dòng)了一二三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。“農(nóng)家樂(lè)”集吃、住、游、購(gòu)、樂(lè)于一體，它不僅作為一個(gè)窗口、一個(gè)渠道帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的銷售，更大的意義是在它發(fā)展的背后，有一個(gè)不斷發(fā)育成長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)拓展鏈和服務(wù)延伸鏈，拉長(zhǎng)了農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)與出，供與求的鏈條，為綠色農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了無(wú)限的生機(jī)。
（三）促進(jìn)了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，帶動(dòng)了農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高。近幾年隨著“農(nóng)家樂(lè)”的快速發(fā)展，帶動(dòng)村莊環(huán)境建設(shè)、飲水工程、電網(wǎng)改造工程、天然林保護(hù)工程和有線電視通村入戶工程等，在治理農(nóng)村臟亂差環(huán)境、提高農(nóng)村公共服務(wù)方面有了很大的改善。很多的農(nóng)民認(rèn)為：環(huán)境整潔優(yōu)美、交通便捷舒適、食宿衛(wèi)生安全不僅是旅游消費(fèi)者的需求，同時(shí)也帶給農(nóng)村居民與城市居民平等對(duì)話的信心和豪氣。“農(nóng)家樂(lè)”不只是改變了農(nóng)民的命運(yùn)，更喚醒了他們強(qiáng)烈的事業(yè)和精神追求。
（四）促進(jìn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，帶動(dòng)了工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)、城市對(duì)農(nóng)村的反哺和投入。“農(nóng)家樂(lè)”的發(fā)展不僅致富一方百姓，促進(jìn)了地方財(cái)政收入的增長(zhǎng)，同時(shí)也吸引著越來(lái)越多民營(yíng)資本的投入和城市公共產(chǎn)品向農(nóng)村的延伸，為城市化和工業(yè)化發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。
三、農(nóng)家樂(lè)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題
（一）農(nóng)家樂(lè)旅游規(guī)劃存在“城市化”傾向。農(nóng)家樂(lè)要區(qū)別于城市，遠(yuǎn)離喧華，體現(xiàn)農(nóng)家風(fēng)趣。其優(yōu)勢(shì)集中在“農(nóng)”字上，農(nóng)村風(fēng)光，農(nóng)家飯菜，農(nóng)事活動(dòng)，這些才是吸引城里人的法寶。而當(dāng)前大多數(shù)經(jīng)營(yíng)者還處于探索階段，一些“農(nóng)家樂(lè)”定位不準(zhǔn)，經(jīng)營(yíng)特色不夠明顯，經(jīng)營(yíng)無(wú)個(gè)性，農(nóng)家的鄉(xiāng)土風(fēng)味不夠濃，與風(fēng)土人情結(jié)合不夠緊密。旅游項(xiàng)目未能深入挖掘鄉(xiāng)村旅游資源和環(huán)境的文化內(nèi)涵，農(nóng)家樂(lè)活動(dòng)存在“城市化”傾向。
（二）未能很好地貫徹因地制宜原則，經(jīng)營(yíng)模式單一。農(nóng)家樂(lè)開(kāi)發(fā)隨心所欲，特別是郊區(qū)農(nóng)家樂(lè)大多按長(zhǎng)官意志辦，片面追求規(guī)模擴(kuò)張，忽視農(nóng)家文化的深度挖掘，造成項(xiàng)目設(shè)置的單調(diào)性和同質(zhì)性。經(jīng)營(yíng)戶普遍各自為政，片面追求面的擴(kuò)張，各類資源和要素未能得到充分整合和利用。農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目還比較原始單一，品位不高，多局限于“幾間房子，幾張桌子，喝喝茶，打打麻將，釣釣魚(yú)”的經(jīng)營(yíng)模式，對(duì)休閑農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)等旅游產(chǎn)品的深層次開(kāi)發(fā)不夠，對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源的開(kāi)發(fā)重視不夠，缺乏文化內(nèi)涵，地域特色文化不突出，整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善。
（三）環(huán)保意識(shí)有待提高。“農(nóng)家樂(lè)”旅游所倡導(dǎo)的是關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然、利用自然、享受自然。一些農(nóng)家樂(lè)環(huán)境衛(wèi)生條件越來(lái)越臟亂差，隨意處理生活垃圾，造成環(huán)境污染，加上旅游立法、環(huán)境管理和監(jiān)督機(jī)制不健全，雖然景區(qū)的農(nóng)民環(huán)保意識(shí)也與日俱增，但垃圾處理、生活污水排放因?yàn)槿肆髁康脑龆喽_(kāi)始成為難題，一些不可再生的資源和環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞。這與回歸自然這一旅游主題相背離。
（四）客源季節(jié)性強(qiáng)，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)不夠。幾個(gè)景區(qū)的經(jīng)營(yíng)者反映，客源季節(jié)性強(qiáng)，游客以散客為主，80%的客源直接來(lái)自周邊城市，作為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶，他們開(kāi)發(fā)市場(chǎng)的能力十分有限，大多數(shù)“農(nóng)家樂(lè)”仍處于等客上門的狀況，主要依靠游客口口相傳，許多游客往往都是回頭客或者是經(jīng)朋友介紹來(lái)的，有些雖于旅行社相合作，但由于旅行社從中抽利，使得“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)戶獲利的減少。
（五）管理水平不高，缺乏系統(tǒng)培訓(xùn)。“農(nóng)家樂(lè)”的經(jīng)營(yíng)主體是農(nóng)民，大多以家庭經(jīng)營(yíng)為模式，從業(yè)人員大多缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，有的雖然接受景區(qū)的培訓(xùn)，但不系統(tǒng)、不全面，效果不甚明顯。目前除重渡溝景區(qū)外，大多數(shù)“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)戶還處于摸著石頭過(guò)河或者是一味模仿周圍“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)的階段，整體接待水平較低。
四、基于“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展的思路和建議
（一）端正認(rèn)識(shí)，規(guī)范政府的主體行為，走節(jié)約高效可持續(xù)發(fā)展之路。農(nóng)家樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀需要，但農(nóng)家樂(lè)旅游項(xiàng)目是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的任務(wù)，需要投入大量的人力、財(cái)力和物力，急于求成將于事無(wú)補(bǔ)。因此，政府要高度重視，增強(qiáng)緊迫感，抓住機(jī)遇，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)發(fā)展農(nóng)家樂(lè)旅游的領(lǐng)導(dǎo)，將發(fā)展農(nóng)家樂(lè)作為一件大事來(lái)抓；要明確發(fā)展思路，突出工作重點(diǎn)，將發(fā)展農(nóng)家樂(lè)提升到培植區(qū)域新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的位置來(lái)抓，把發(fā)展農(nóng)家樂(lè)旅游與促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
（二）科學(xué)規(guī)劃，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)。按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力和旅游發(fā)展前景等因素，科學(xué)合理搞好農(nóng)家樂(lè)整體規(guī)劃，努力使“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展與旅游總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)，與新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相銜接，與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相統(tǒng)一，與生態(tài)景觀相和諧，達(dá)到“設(shè)計(jì)科學(xué)、布局合理、錯(cuò)落有致、各具特色”的標(biāo)準(zhǔn)。在房屋建筑、環(huán)境營(yíng)造、活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面充分考慮區(qū)域民俗特色，深挖文化內(nèi)涵，增強(qiáng)吸引力，逐步形成一個(gè)村莊一種風(fēng)格、一條道路一道風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)村村有特色、戶戶有絕活。
（三）打造農(nóng)家樂(lè)精品，塑造區(qū)域整體品牌。開(kāi)展農(nóng)家樂(lè)既不能為滿足少數(shù)客戶要求而使之“城市化”，也并非越“土”越好，而要花大力氣，逐步把現(xiàn)代化的服務(wù)和設(shè)施與農(nóng)村古樸民居、民風(fēng)、民俗緊密結(jié)合起來(lái)。城鄉(xiāng)文化的差異、不同地區(qū)、不同民族文化的差異是農(nóng)家樂(lè)旅游的重要吸引物，其差異越大，吸引力也就越大。因此，各地發(fā)展農(nóng)家樂(lè)要與民俗旅游、健身旅游、勞動(dòng)休閑旅游相結(jié)合，推出精特節(jié)目，提升旅游品位，擴(kuò)大農(nóng)家樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容，增加農(nóng)家樂(lè)的趣味性和參與性。
（四）突出特色，注重產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性和參與性。鄉(xiāng)村旅游具有使游客深入體驗(yàn)鄉(xiāng)村氛圍和田園生活的功能，是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種重要形式。在農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，應(yīng)該摒棄那種游客來(lái)了就是簡(jiǎn)單的幾天“住農(nóng)屋、吃農(nóng)飯”的理念，發(fā)掘當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，提高活動(dòng)的娛樂(lè)性和游客的參與性，讓游客感受和體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游地的形象，使得鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂(lè)成為一種較高層次的旅游行為。
（五）開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，提升旅游品位。積極引導(dǎo)扶持經(jīng)營(yíng)者和景點(diǎn)附近群眾，開(kāi)發(fā)以地方農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)、工藝品為主的旅游紀(jì)念品，如將核桃、板栗、柿餅、丹江風(fēng)干魚(yú)、粉條、熏臘肉；布鞋、小孩穿的繡花鞋、繡花鞋墊、繡花枕頭；豆腐乳、豆瓣醬、豆豉等進(jìn)行包裝或配以竹籃柳筐呈列銷售柜臺(tái)，不僅能滿足游客需求，擴(kuò)大農(nóng)副產(chǎn)品的銷售渠道，還能提升“農(nóng)家樂(lè)”的旅游品位，擴(kuò)大知名度。
（六）加強(qiáng)對(duì)“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)者和從業(yè)人員的培訓(xùn)，促其自覺(jué)遵紀(jì)守法，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。農(nóng)家樂(lè)要上規(guī)模、上檔次，必須重視人才培養(yǎng)，人才是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和提高服務(wù)質(zhì)量的根本保證。需根據(jù)農(nóng)家樂(lè)發(fā)展特點(diǎn)，遵循“培引”結(jié)合原則，以培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬艦橹鳎M(jìn)人才為輔。通過(guò)加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理者、從業(yè)人員、村民等相關(guān)人員的旅游知識(shí)和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，以便更好地為鄉(xiāng)村旅游服務(wù)。組織開(kāi)展“農(nóng)家樂(lè)”廚藝大賽、鄉(xiāng)土采風(fēng)等活動(dòng)，提升“農(nóng)家樂(lè)”的服務(wù)質(zhì)量和水平。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王民生.合理規(guī)劃農(nóng)家樂(lè)，助農(nóng)民走上富裕路[N].中國(guó)旅游報(bào)，2008-1-4.
篇7
一、培養(yǎng)學(xué)生的的作文興趣，使他們樂(lè)于表達(dá)，喜歡寫(xiě)作
兒童對(duì)某事物是否喜愛(ài)并不是與生俱來(lái)的，許多興趣都是“引”出來(lái)的。要想讓學(xué)生樂(lè)于作文，首先必須樹(shù)立他們的自信心，農(nóng)村小學(xué)生寫(xiě)不好作文，認(rèn)為自己能力、水平有限，缺乏自信心，所以老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的點(diǎn)滴進(jìn)步，及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)，讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，獲得成功的喜悅，使他們產(chǎn)生作文的動(dòng)力。
另外，創(chuàng)造合適的展示平臺(tái)，通過(guò)比賽，投稿，展示等多種渠道，激起對(duì)寫(xiě)作的熱愛(ài)，從而形成寫(xiě)作上的良性循環(huán)。
二、鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)，使他們從閱讀中汲取寫(xiě)作知識(shí)，增進(jìn)表達(dá)技能
童話大王鄭淵潔在《閱讀是脫貧的武器》中說(shuō)：作為父母，鼓勵(lì)孩子閱讀課外書(shū)，就等于給了孩子一把終身致富的金鑰匙。在農(nóng)村的老師不得不代替那些外出務(wù)工的父母，擔(dān)負(fù)起這推薦引導(dǎo)的任務(wù)。通過(guò)向?qū)W生推薦優(yōu)秀的兒童讀物，指導(dǎo)他們閱讀，陶冶他們的情操，豐富他們的情感世界，幫助形成基本的價(jià)值觀、世界觀。閱讀那些經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，比教師空洞的說(shuō)教更能塑造孩子的人格，提高思想。實(shí)踐證明，在學(xué)生通過(guò)大量的閱讀實(shí)踐，能積累豐富的語(yǔ)言材料，積淀敏銳的語(yǔ)感。
同時(shí)，要做到讀寫(xiě)結(jié)合，時(shí)常做一做課堂小練筆。比如說(shuō)讀了《凡卡》，可以續(xù)寫(xiě)《凡卡的美夢(mèng)》；讀《少年閏土》可以仿寫(xiě)人物描寫(xiě)；讀《窮人》可以練一練心理；讀《桃花心木》可以試著寫(xiě)寫(xiě)借物喻人等等。
三、引導(dǎo)學(xué)生留心生活，使他們善于觀察事物，不斷積累寫(xiě)作素材
葉老曾經(jīng)告誡我們：“作文教學(xué)偏于形式，自然把作文看成一種特殊的事，跟實(shí)際生活不怎么切合，于是學(xué)生自然要嘆無(wú)內(nèi)容之苦。”如何有效利用我們的潛在資源，引發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。我的做法是：根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的生活特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生積極觀察生活，體驗(yàn)生活，積累寫(xiě)作素材。
（一）觀察自然山水之美。農(nóng)村學(xué)生雖沒(méi)有城市學(xué)生豐富多彩的文化生活，但他有著美麗而神奇的大自然，又有廣袤的田野，還有瓜果蔬菜種植基地，也有小型的健身公園；既有豐富的人文底蘊(yùn)，也有日益變化的現(xiàn)代氣息……這就為農(nóng)村的小學(xué)生提供了取之不盡的作文素材。因此，應(yīng)充分利用農(nóng)村特有的寫(xiě)作素材。我敏銳地抓住這一切，創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生體察、表達(dá)情感。教師要重視對(duì)觀察的引導(dǎo)，讓學(xué)生有目的、有計(jì)劃地觀察，做生活的有心人。在教學(xué)中，我積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然的懷抱中，多觀察，多感受，并用語(yǔ)言將自己的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)。例如，開(kāi)展“我們的溫州真美”系列活動(dòng)。在班級(jí)組織學(xué)生分組去觀察、體驗(yàn)，以多種方式展現(xiàn)溫州，并引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)。這些，既鍛煉了學(xué)生的觀察、思維能力，學(xué)生是帶著“新奇特”的感受去觀察，去了解，充分激發(fā)了學(xué)生的表達(dá)興趣和表達(dá)情感，提高了表達(dá)能力。
（二）了解豐富人文風(fēng)情。我國(guó)農(nóng)村幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，悠久的文化、獨(dú)特的地域風(fēng)土人情培育出了異彩紛呈的民俗風(fēng)情。我們學(xué)校80﹪的孩子都是“新溫州人”，這些孩子都來(lái)自各個(gè)省市，都有自己魂?duì)繅?mèng)繞的美好家鄉(xiāng)，現(xiàn)在又擁有了讓人向往的第二故鄉(xiāng)，這些是其他孩子無(wú)法相比的。然而我們的學(xué)生對(duì)如此豐富多彩的生活卻不會(huì)觀察，不會(huì)捕捉，不會(huì)收集。如何發(fā)揮農(nóng)村學(xué)校的“活水源頭”優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生的習(xí)作也能體現(xiàn)出這種優(yōu)勢(shì)呢？互相了解、感受各地的人文風(fēng)情，不僅有助于學(xué)生積累這方面的寫(xiě)作素材，而且可以拓展知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。具體來(lái)說(shuō)可從以下幾點(diǎn)著手：
1．感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)。因?yàn)閺囊粋€(gè)地方來(lái)到另一個(gè)地方，其體驗(yàn)也是不一樣的，是深切的，比如說(shuō)對(duì)不同方言的感受，不同的生活方式，教師要引導(dǎo)學(xué)生在生活中觀,察、搜集這些素材，鼓勵(lì)學(xué)生將這些素材引入習(xí)作中。
2．了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。俗話說(shuō)十里不同俗。不同地區(qū)具有各自獨(dú)特的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗在節(jié)慶、婚喪嫁娶等重要的場(chǎng)合表現(xiàn)尤為突出，具有濃郁的地方特色，是農(nóng)家傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。我們就利用節(jié)慶等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)孛袼祝骄棵袼椎膩?lái)歷、演變，捕捉其中有趣的故事。
3．體察當(dāng)?shù)氐淖兓ｋS著社會(huì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)結(jié)合部的面貌、人們的生活、精神狀態(tài)等都在發(fā)生著變化，通過(guò)觀察、訪問(wèn)、實(shí)地調(diào)查等，了解和感受這些變化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的觀察能力和辨別能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為習(xí)作開(kāi)拓廣闊的空間。我們學(xué)校前面的塘河，近年來(lái)河水逐漸變得污濁，污染較嚴(yán)重。這兩年，政府加大了綜合治理開(kāi)發(fā)的力度，塘河水又變清了，兩岸又變美了。我指導(dǎo)學(xué)生圍繞塘河的變化進(jìn)行調(diào)查研究，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，學(xué)生很有興趣，寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告也蠻像那么回事。后來(lái)，有兩名學(xué)生《塘河的水質(zhì)調(diào)查報(bào)告》在小學(xué)科技作文比賽中獲了獎(jiǎng)。
四、激勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手，培養(yǎng)其自覺(jué)表達(dá)和勤寫(xiě)多練的習(xí)慣
（一）在基礎(chǔ)訓(xùn)練中為學(xué)生做好習(xí)作鋪墊
學(xué)生害怕作文已是普遍現(xiàn)象，學(xué)生害怕作文其實(shí)與我們的教學(xué)方式有著直接關(guān)系，因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生會(huì)因?yàn)榛A(chǔ)薄弱、基本功差而感到寫(xiě)作困難，再者，在教學(xué)安排方面，習(xí)作教學(xué)普遍存在整篇練習(xí)多、單項(xiàng)訓(xùn)練少的問(wèn)題。因此，在這種情況下，我們老師不宜一開(kāi)始就要求學(xué)生做整篇文章。特別是在中低年級(jí)，我們應(yīng)該學(xué)生多做些單項(xiàng)基礎(chǔ)練習(xí)。
通過(guò)“每日一句”、“摘錄句段”、“組詞造句”、“說(shuō)寫(xiě)片斷”、“技巧方面的仿學(xué)仿練”有等活動(dòng)，使詞匯在學(xué)生腦海里一個(gè)個(gè)鮮活起來(lái)，從字詞到句篇，有了扎實(shí)的文字功底，運(yùn)用起來(lái)才會(huì)游刃有余。等學(xué)生能寫(xiě)句子的時(shí)候，有關(guān)于句的訓(xùn)練不得懈怠。學(xué)生通過(guò)頻繁扎實(shí)的小型練筆，有了過(guò)硬的詞句功夫，之后再過(guò)渡到寫(xiě)成篇的文章就可以水到渠成了。
（二）寫(xiě)筆記本博客
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，們?cè)诓┛蜕稀肮嗨倍际悄敲吹貥?lè)此不疲，那么我就把這種形式搬到學(xué)生的作文中來(lái)，我讓學(xué)生取自己喜歡的昵稱，并要求學(xué)生在感受生活的同時(shí),“置身其中，五官并用”，從不同的角度體驗(yàn)農(nóng)村生活的樂(lè)趣，并注意及時(shí)把自己的觀察和感受寫(xiě)在流動(dòng)的筆記本博客上，其他同學(xué)看到了可以“跟貼”。在初寫(xiě)筆記本博客時(shí)，我要求學(xué)生先擬“博客提綱”，“博客提綱”就是針對(duì)某一觀察對(duì)象，師生預(yù)先討論觀察的順序和重點(diǎn)、觀察中應(yīng)注意的問(wèn)題等，列出博客提綱，做到有目的、有順序地觀察，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，再進(jìn)行主題觀察，在此基礎(chǔ)上再寫(xiě)筆記本博客。
作文教學(xué)難，難在不思變通。農(nóng)村教師要因地制宜，從農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，心里裝著學(xué)生，學(xué)生一定會(huì)步入快樂(lè)的習(xí)作天地。愿農(nóng)村小學(xué)作文教學(xué)在我們的努力中變得更精彩。
【參考文獻(xiàn)】
篇8
近年來(lái)，美術(shù)院校越來(lái)越重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，每年定期組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，受到了學(xué)生的普遍歡迎。筆者認(rèn)為田野調(diào)查不是去拍幾張照片，畫(huà)幾幅速寫(xiě)，而是要深入了解民風(fēng)民情，所以要真正把田野調(diào)查和中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能使調(diào)查名副其實(shí)，才能有利于中國(guó)民間美術(shù)課的教學(xué)。
1 田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)
田野調(diào)查教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的組織下，圍繞某一教學(xué)目的，深入到民間藝術(shù)起源地對(duì)民間美術(shù)素材和相關(guān)文化背景進(jìn)行調(diào)查、收集和研究的一種教學(xué)方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與包括實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析進(jìn)而最后做出結(jié)論的完整過(guò)程，并通過(guò)這樣的過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在研究能力和文化意識(shí)方面的全面素質(zhì)。田野考察教學(xué)有助于驗(yàn)證所學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地區(qū)民間美術(shù)特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學(xué)生下鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐
要真正切實(shí)地組織一次田野調(diào)查，必須對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)做充分的準(zhǔn)備工作，做到有備無(wú)患。
首先做好前期的準(zhǔn)備工作。制定了一個(gè)細(xì)致的工作計(jì)劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動(dòng)，還有學(xué)生的安全、氣候、飲食等問(wèn)題。另外讓學(xué)生通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集資料和信息，對(duì)所要調(diào)查的地區(qū)和文化有一個(gè)全面了解。每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。比如調(diào)查乾陵，首先要了解唐朝社會(huì)文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點(diǎn)等。學(xué)生有了一定的知識(shí)積累后，就會(huì)對(duì)所考察的對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)同感，帶著問(wèn)題和興趣去認(rèn)識(shí)它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。
在調(diào)查過(guò)程中，教師或?qū)W生針對(duì)性地對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行講解，這樣會(huì)使學(xué)生親身體會(huì)藝術(shù)的魅力，也會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)田野調(diào)查的方式方法。另外也可以請(qǐng)一些藝人講述他們的創(chuàng)作過(guò)程，或者現(xiàn)場(chǎng)示范。從事民間工藝的人越來(lái)越少了，了解和使用它們的人也越來(lái)越少。許多學(xué)生平時(shí)接觸的只是書(shū)本上的知識(shí)，僅僅通過(guò)書(shū)籍或網(wǎng)絡(luò)了解民間藝術(shù)，無(wú)法親自感知這些藝術(shù)。如果了解了這些藝術(shù)的工序和創(chuàng)作，就會(huì)使他們真實(shí)的觸摸民間藝術(shù)，把書(shū)本知識(shí)和本原藝術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的濃厚興趣。
在參觀鳳翔泥塑村的時(shí)候，學(xué)生在感嘆民間工藝的精湛的同時(shí)，更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)藝人的采訪。通過(guò)采訪，學(xué)生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態(tài)以及鳳翔泥塑的社會(huì)影響，他們都感到受益匪淺。通過(guò)這種方法，深入到人們的中間，通過(guò)參與他們的活動(dòng)、與他們交談和觀察他們的活動(dòng)來(lái)了解其社會(huì)和文化。田野調(diào)查法使得調(diào)查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內(nèi)人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調(diào)查者可以對(duì)調(diào)查對(duì)象及社會(huì)事實(shí)進(jìn)行深度觀察與體驗(yàn)，從而進(jìn)行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文字、錄音、影像等方法進(jìn)行記錄。一方面是實(shí)習(xí)成果的記錄，另外也是對(duì)瀕臨滅亡的民間藝術(shù)的整理。通過(guò)這種途徑，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這是課堂教學(xué)所不能達(dá)到的。考察結(jié)束后，要求學(xué)生對(duì)搜集的資料分類整理，最后寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。教師在取得學(xué)生的反饋信息后，再針對(duì)民間美術(shù)教學(xué)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行反思和總結(jié)，這個(gè)過(guò)程是個(gè)循環(huán)不斷、持續(xù)改進(jìn)的過(guò)程，最終使民間美術(shù)課程資源得到更加合理、有效的開(kāi)發(fā)。
3 教師下鄉(xiāng)搜集資料
教師既是民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者，自己要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。在教學(xué)之余，教師可以利用節(jié)假日，對(duì)周邊地區(qū)的民間美術(shù)以及風(fēng)土人情進(jìn)行深入的考察。可以通過(guò)拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對(duì)這些信息進(jìn)行系統(tǒng)的分析和歸類，形成一個(gè)民間藝術(shù)的信息庫(kù)。教師因?yàn)樽陨碇R(shí)的積累，在考察的過(guò)程中容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也容易取得成果。近幾年來(lái)，我利用大量時(shí)間，對(duì)陜西關(guān)中的民間藝術(shù)進(jìn)行了多次調(diào)查，收集了大量民間美術(shù)、實(shí)物、圖片、視頻等資料。上課時(shí)，我把自己搜集的資料和積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到教學(xué)中，盡可能把中國(guó)民間美術(shù)中最經(jīng)典最華美最鄉(xiāng)土、最本色的部分以最直觀的方式展現(xiàn)給學(xué)生看――或圖片或?qū)嵨铮徊⒙?lián)系實(shí)際生活，引入與民間美術(shù)有關(guān)的多元藝術(shù)形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文化和中國(guó)美術(shù)的興趣。這些資料，一方面為教學(xué)工作提供了方便；另一方面也為我個(gè)人的科研論文創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)和素材。
4 學(xué)生課余社會(huì)調(diào)查
每年寒暑假，學(xué)生都會(huì)有充足的時(shí)間整理自己的學(xué)習(xí)，這是學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查的有利時(shí)機(jī)。許多學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，或者日常生活經(jīng)常會(huì)不經(jīng)意接觸民間文化和藝術(shù)，但是卻沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)它們。如果加以引導(dǎo)，就會(huì)使學(xué)生在節(jié)假休息之中，近距離的接觸民間藝術(shù)、重新認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)，真正地把所學(xué)知識(shí)和民間社會(huì)生活相結(jié)合。因?yàn)橐呀?jīng)有了民間美術(shù)的知識(shí)鋪墊，學(xué)生會(huì)對(duì)田野調(diào)查和民間美術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，會(huì)對(duì)日常所見(jiàn)的事物產(chǎn)生新的認(rèn)同。在放假之前，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。指導(dǎo)學(xué)生將中國(guó)民間美術(shù)知識(shí)和田野調(diào)查方法論結(jié)合起來(lái)，對(duì)自己家鄉(xiāng)或者自己感興趣的藝術(shù)話題進(jìn)行調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，由于缺少觀察，缺少藝術(shù)觀察的方法，生活中很多現(xiàn)象熟視無(wú)睹，無(wú)法生成課題，更沒(méi)有有意識(shí)地去思考它，研究它。通過(guò)田野調(diào)查法的培養(yǎng)，使學(xué)生把觀察、思考、分析、研究變成自覺(jué)行為，重新發(fā)現(xiàn)生活中的美，并對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。假期結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，展示學(xué)生的考察成果。學(xué)生們帶來(lái)自己收集的民間工藝品，對(duì)它們的制作工序和社會(huì)功能，以及對(duì)家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)生的影響等進(jìn)行講解。我在放寒假前給學(xué)生布置了一項(xiàng)任務(wù)：調(diào)查家鄉(xiāng)的民間手工藝，從中發(fā)掘其與民間傳統(tǒng)民俗文化關(guān)系。開(kāi)學(xué)后班上組織了一節(jié)匯報(bào)課，學(xué)生們不但帶來(lái)了大量的照片、影像資料，而且還帶來(lái)了剪紙、門神、皮影、布藝等實(shí)物，調(diào)查報(bào)告也寫(xiě)得很扎實(shí)。在交流經(jīng)驗(yàn)時(shí)，同學(xué)們都有這樣的共識(shí)：因?yàn)閷?duì)自己熟悉的民間藝術(shù)進(jìn)行了深入的調(diào)查實(shí)踐，所以覺(jué)得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學(xué)到了書(shū)本以外的知識(shí)，對(duì)民間美術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種活動(dòng)，學(xué)生們積極參與，把自己課堂上所學(xué)的知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，增長(zhǎng)了美術(shù)知識(shí)，也拓展了學(xué)生的文化視野。
田野調(diào)查是中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它為美術(shù)教育提供了一個(gè)特殊的視角。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)的調(diào)查、研究、整理，有助于學(xué)生全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義。在民間美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用多種途徑，將民間美術(shù)教學(xué)和田野調(diào)查緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)美術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。所以，將中國(guó)民間美術(shù)教學(xué)與田野調(diào)查結(jié)合起來(lái)，是美術(shù)史教學(xué)的一條可取之路。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02
一、調(diào)查地點(diǎn)介紹
老砦鄉(xiāng)位于有“北國(guó)江南魚(yú)米之鄉(xiāng)”之譽(yù)山東省魚(yú)臺(tái)縣的最東端，中國(guó)北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚(yú)臺(tái)、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟(jì)徐公路、京杭運(yùn)河并行穿境而過(guò)，水陸交通便利，運(yùn)輸業(yè)興旺發(fā)達(dá)。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書(shū)達(dá)禮、忠厚誠(chéng)信之風(fēng)范。老砦有著得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)，良好的水陸交通運(yùn)輸條件，豐富的農(nóng)、湖、畜產(chǎn)品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，優(yōu)厚的發(fā)展環(huán)境。
全鄉(xiāng)總面積36.8平方公里，轄28個(gè)行政村，總?cè)丝?.93萬(wàn)。全鄉(xiāng)四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達(dá)到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節(jié)蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價(jià)值種植模式。依據(jù)沿湖優(yōu)勢(shì)，畜牧養(yǎng)殖業(yè)特色明顯，已形成1.2萬(wàn)只小尾寒羊、1.6萬(wàn)只波爾山羊、1萬(wàn)頭豬、11萬(wàn)只微湖麻鴨的養(yǎng)殖規(guī)模。沿湖低洼地開(kāi)發(fā)取得顯著成績(jī)，全鄉(xiāng)養(yǎng)殖水面達(dá)到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚(yú)、鯰魚(yú)等一批名特品種養(yǎng)已成規(guī)模之勢(shì)。
老砦鄉(xiāng)地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設(shè)的、年設(shè)計(jì)能力120萬(wàn)噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產(chǎn)。一批依托煤礦建設(shè)的洗煤化工項(xiàng)目及服務(wù)項(xiàng)目正在開(kāi)工建設(shè)。圍繞“農(nóng)業(yè)強(qiáng)業(yè)、工業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)、財(cái)政強(qiáng)鄉(xiāng)” 目標(biāo)，鄉(xiāng)黨委、政府帶領(lǐng)全鄉(xiāng)人民創(chuàng)新思路、比學(xué)趕超、扎實(shí)苦干，努力在結(jié)構(gòu)調(diào)整、招商引資、園區(qū)建設(shè)等重點(diǎn)工作上求突破，全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)正處速發(fā)展階段。
二、調(diào)查過(guò)程
為了完成這次田野調(diào)查，我于2013年春節(jié)期間，兩次前往老砦鄉(xiāng)的劉寨、李集、王莊，對(duì)這些村莊的喪葬禮儀及紙?jiān)に囘M(jìn)行調(diào)查和詢問(wèn)并進(jìn)行了歸納。
（一）紙?jiān)脑戳饕约爱?dāng)代的發(fā)展
紙?jiān)诿耖g的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙?jiān)w了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺(tái)、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。而狹義的紙?jiān)傅木褪菃仕准堅(jiān)话阒复糜诩漓爰皢仕谆顒?dòng)中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹(shù)、家禽等焚燒類的紙品。
紙?jiān)臏Y源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現(xiàn)了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙?jiān)统蔀楸夭豢缮俚牧恕Ｔ趩试嵊闷分校瑥馁浮②て鞯郊埲思堮R的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會(huì)的“活化石”。供奉紙?jiān)c民間的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，其形成是原始社會(huì)以來(lái)墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果，用喪俗藝術(shù)形式來(lái)悼念死者，對(duì)世人來(lái)說(shuō)能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來(lái)充當(dāng)?shù)摹Ｅ`社會(huì)，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們意識(shí)到這種行為過(guò)于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來(lái)又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國(guó)民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展軌跡，同時(shí)也是生存在民間社會(huì)的“活化石”。
喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來(lái)已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬(wàn)物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認(rèn)為人死之后，他們的靈魂其實(shí)是轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)空間去延續(xù)，在那個(gè)生存空間，同樣需要有物質(zhì)生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見(jiàn)證。
（二）紙?jiān)奈幕δ?
在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀觀念中，喪葬習(xí)俗是一項(xiàng)非常繁瑣的民俗活動(dòng)，一場(chǎng)轟轟烈烈的白事，被人們看作一個(gè)人一生的完美歸宿，現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出，而通過(guò)這些喪葬禮儀活動(dòng)，也產(chǎn)生了一大批民俗行業(yè)，扎紙活便是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
喪葬紙?jiān)谄浜?jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)形式下，流露的是人們對(duì)逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨(dú)有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對(duì)已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術(shù)，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達(dá)在生者對(duì)往生者的一點(diǎn)心意，紙?jiān)拇嬖诤褪褂檬菍?duì)生死兩界的交流的一種強(qiáng)化。今后的紙?jiān)袠I(yè)也會(huì)沿著這個(gè)方向發(fā)展，一方面工藝會(huì)做得更精美，而價(jià)格也會(huì)相應(yīng)提高。紙?jiān)敲袼孜幕囊粋€(gè)組成部分，作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，它廣泛地依附于喪葬習(xí)俗中，并成為喪葬習(xí)俗完成和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可或缺的形象載體，其自身蘊(yùn)含的文化價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙?jiān)惖幕顒?dòng)一向受到有識(shí)之士的批評(píng)，作為一種風(fēng)俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態(tài)人情。
（三）喪葬習(xí)俗中的紙?jiān)に嚰捌湟饬x
通過(guò)與所調(diào)查村莊的村民開(kāi)放式的對(duì)話，我了解到，現(xiàn)存于這些村莊的紙?jiān)N類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙?jiān)髌啡〔那擅睿┟钗┬ぃc時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出了扎紙活人的精湛手藝，過(guò)去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡(jiǎn)單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代則演變?yōu)樵∧忻琅⒓埲笋R，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機(jī)、紙金庫(kù)、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。
在調(diào)查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙?jiān)品唬瑥睦辖值睫k喪事的人家的路兩邊放滿了前來(lái)吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽(tīng)說(shuō)是已逝老人的兩個(gè)女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，牛看上去實(shí)際上是馬，后來(lái)才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機(jī)、沙發(fā)、元寶，一應(yīng)俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時(shí)在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對(duì)死者的哀思與祈愿。
據(jù)所調(diào)查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請(qǐng)來(lái)專門負(fù)責(zé)管理所有事項(xiàng)的人）介紹，在農(nóng)村的喪事期間，要搭臺(tái)子演戲，樂(lè)隊(duì)鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長(zhǎng)木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫(xiě)的吊聯(lián)，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動(dòng)物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當(dāng)天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場(chǎng)越大，在外人看來(lái)則是一種孝心與祈愿的最好的表達(dá)形式。
（四）喪葬習(xí)俗的紙?jiān)に囋撊绾蝹鞒泻捅Ｗo(hù)
紙被發(fā)明并大批量生產(chǎn)使用后，紙冥器在喪葬中開(kāi)始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙?jiān)耍缃鹜衽⑹谭钇腿耍€有模仿現(xiàn)實(shí)生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。
中國(guó)自古就有厚葬之風(fēng)，尤其是齊魯之地民風(fēng)重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙?jiān)繁硎径Y孝的風(fēng)氣也就殊勝。殯葬活動(dòng)中使用的紙?jiān)驗(yàn)樗禽^為迷信的一種祭祀方式，它與當(dāng)今社會(huì)主流的革新除弊的移風(fēng)易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風(fēng)俗，正由農(nóng)村向城市蔓延，趨勢(shì)愈演愈烈，在一些城區(qū)的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙?jiān)谋捡Y汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統(tǒng)套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動(dòng)和儀式，寄托哀思，本來(lái)無(wú)可厚非，但浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現(xiàn)代文明格格不入。過(guò)于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會(huì)助長(zhǎng)奢侈攀比之風(fēng)。因此，隨著時(shí)間的推移，紙?jiān)纳婵臻g將會(huì)越來(lái)越狹小，或許它也會(huì)淡出我們的生活，但是人們通過(guò)使用紙?jiān)憩F(xiàn)出來(lái)的喪葬文化的傳承，卻是應(yīng)該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙?jiān)に嚨膫鞒信c變革，可以反映文化與時(shí)代的變遷。
在我參加的姥爺?shù)脑岫Y中，就曾親眼看到，那些花費(fèi)幾萬(wàn)元的紙活在短短不到幾分鐘之內(nèi)就化為灰燼，不禁覺(jué)得有些浪費(fèi)和惋惜，這種做法不但浪費(fèi)、危險(xiǎn)、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)文明節(jié)儉的喪葬文化傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)民俗的改變和流失，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些相關(guān)行業(yè)的減弱。
眾所周知，擁有悠久歷史的傳統(tǒng)風(fēng)俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實(shí)踐才能延續(xù)，但一些不符合時(shí)代需求的形式，終究會(huì)被淘汰，其實(shí)有些東西看起來(lái)好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續(xù)參與，延續(xù)下去。所以燒紙?jiān)@種做法，也會(huì)慢慢改變，看看現(xiàn)代人所燒的紙?jiān)罚际窃诰o跟時(shí)代進(jìn)步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會(huì)因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價(jià)值觀，也不會(huì)因?yàn)樾问缴系母淖兌幦粺o(wú)存。
總結(jié)：
魚(yú)臺(tái)是個(gè)小地方，老砦鎮(zhèn)更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙?jiān)に囁渲刑N(yùn)含著的無(wú)盡的民俗寶藏正等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去傳承。
通過(guò)這次調(diào)查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準(zhǔn)備工作不太充分，理論知識(shí)不夠全面，所到地方，有些方言聽(tīng)起來(lái)比較困難。希望下次有所改進(jìn) 。
參考文獻(xiàn)
[1]黃清泉：《談民間紙?jiān)囆g(shù)的文化價(jià)值》，《湄洲日?qǐng)?bào)》，2008年第9期
[2]潘魯生：《民俗“紙?jiān)敝戳鳌罚吨袊?guó)文化報(bào)》，2006年第4期
[3]李新華：《山東喪葬紙?jiān)に嚨男螒B(tài)及其開(kāi)發(fā)利用》，《民俗研究》，2004年第4期
篇10
白茶村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)優(yōu)勢(shì)凸顯的以下7個(gè)方面：
一、 緊緊依靠白鹿旅游優(yōu)勢(shì)、白茶村第二旅游點(diǎn)潛力大
白鹿旅游經(jīng)過(guò)多年積累已經(jīng)很成熟，也很成功了，游客數(shù)量逐年增多。我們要緊緊依靠白鹿鎮(zhèn)白鹿旅游的發(fā)展平臺(tái)，借助白茶村精準(zhǔn)扶貧村的幫扶發(fā)展契機(jī)，發(fā)展白茶村的生態(tài)旅游業(yè)。由于白鹿鎮(zhèn)的地理地勢(shì)和交通原因，白鹿法式風(fēng)情小鎮(zhèn)的旅游接待急待拓展旅游空間、為了充分利用好白鹿鎮(zhèn)白茶村的自然資源和人文資源，縱深發(fā)展白鹿旅游和解決交通難等問(wèn)題迫在眉睫，白茶村結(jié)合精準(zhǔn)扶貧任務(wù)，圍繞這兩大問(wèn)題開(kāi)展村的工作，開(kāi)發(fā)利用白茶村這塊旅游處女地。已修建了一條9公里長(zhǎng)，8米寬的旅游環(huán)線，環(huán)線的起點(diǎn)連接什邡市，終點(diǎn)連接彭州市龍門山鎮(zhèn)。在與什邡的國(guó)有林邊界上，計(jì)劃修建青山綠水游步道，把白茶文化自然景點(diǎn)和天然氧吧有機(jī)相容相接，通過(guò)白茶村全體村民的努力發(fā)展，未來(lái)的白茶村一定會(huì)是白鹿的第二旅游景點(diǎn)，游客在游玩風(fēng)情小鎮(zhèn)之后，沿途經(jīng)白鹿書(shū)院，來(lái)到白茶村這個(gè)觀光避暑度假勝地，住宿吃飯休閑消費(fèi)。現(xiàn)發(fā)展了一家竹云香民宿，以品茶和體驗(yàn)農(nóng)耕生活為主要內(nèi)容，已開(kāi)始營(yíng)業(yè)。
二、 生態(tài)資源豐富、環(huán)境優(yōu)美
白茶村平均海拔1000-2000米以上，年平均氣溫14℃，氣候宜人，屬于夏季避暑勝地，冬季雪景迷人。耕地面積2437畝，林地面積12218畝，森林覆蓋率達(dá)百分之八十五，森林茂密，動(dòng)植物資源豐富，無(wú)任何污染，有天然氧吧的美譽(yù)。
三、 白茶種植歷史悠久、優(yōu)勢(shì)明顯
白茶種植為白茶村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。土壤中富含白茶生長(zhǎng)所需的各種營(yíng)養(yǎng)，生產(chǎn)的茶葉品質(zhì)良好，種植歷史悠久遠(yuǎn)近有名，發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的環(huán)境可謂得天獨(dú)厚。目前，白茶村白茶種植基礎(chǔ)優(yōu)良，避開(kāi)了村莊同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)；白茶不僅茶文化豐富，而且白茶對(duì)人體好處較多，有助于降血糖 血壓 幫助睡眠，長(zhǎng)期飲用，還能幫助延年益壽。市場(chǎng)推廣潛力大；白茶經(jīng)過(guò)包裝、精細(xì)化生產(chǎn)，產(chǎn)品價(jià)值較高；打造觀光茶園，建立農(nóng)耕生活體驗(yàn)區(qū)，讓一三產(chǎn)業(yè)良好互動(dòng)。
白茶村白茶產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)概括為“一廊三區(qū)”。一廊：白茶種植產(chǎn)業(yè)廊（結(jié)合正在修建的穿過(guò)幾乎整個(gè)白茶村的旅游環(huán)線龍白路進(jìn)行布置，沿線設(shè)置以茶為特色民宿接待點(diǎn)，形成一條鄉(xiāng)村氣息濃郁的特色鄉(xiāng)村生態(tài)景觀廊道）。三區(qū)：恬靜白茶產(chǎn)業(yè)區(qū)（大白巖和小白巖為分界線，依托現(xiàn)有三顆百年老白茶樹(shù)，結(jié)合神鹿養(yǎng)殖，逐步形成規(guī)模化的白茶觀光體驗(yàn)園及神鹿養(yǎng)生觀光園）、安適白茶產(chǎn)業(yè)區(qū)（打造“茶家樂(lè)”品牌，帶動(dòng)全村茶文化發(fā)展，結(jié)合民宿接待及冷水魚(yú)垂釣，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游）、活力白茶產(chǎn)業(yè)區(qū)（以休閑活動(dòng)為主，在該片設(shè)置茶莊餐廳及民俗接待，根據(jù)背篼鵝的特色，打造白茶背篼鵝品牌）
四、 特有景點(diǎn)多、可塑造性強(qiáng)
白茶村有碉堡遺址、具有神秘色彩的子午蓮池、百年老白茶樹(shù)，此三處景點(diǎn)可通過(guò)修建沿山游步道，將景點(diǎn)串聯(lián)，打造游客休憩玩賞之處。除此之外，白茶觀光體驗(yàn)園（正在建設(shè)當(dāng)中）、蘆葦生態(tài)濕地、冷水魚(yú)養(yǎng)殖觀光、小灣河滴水瀑布、神鹿苑、游水觀光體驗(yàn)、露天營(yíng)地等自然景觀都可以通過(guò)設(shè)計(jì)打造，作為白茶村旅游業(yè)的特色景點(diǎn)。
五、 村支兩委班子戰(zhàn)斗力強(qiáng)、群眾熱情高漲
篇11
初中美術(shù);區(qū)域資源;有效教學(xué);開(kāi)發(fā);探索
區(qū)域資源是重要的教學(xué)資源，美術(shù)教師需要引入?yún)^(qū)域資源作為教學(xué)素材，結(jié)合藝術(shù)課程內(nèi)容合理開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。泉州市泉港區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉(xiāng)土藝術(shù)文化資源。如何將區(qū)域人文資源更好地融入初中美術(shù)課程，成為美術(shù)教師需要思考的問(wèn)題。美術(shù)教師可結(jié)合新課標(biāo)的教改理念和核心素養(yǎng)時(shí)代的教學(xué)觀，從學(xué)校實(shí)際和學(xué)生學(xué)情出發(fā)，有效地開(kāi)發(fā)泉港區(qū)域人文資源。筆者依據(jù)自身地域人文藝術(shù)資源的挖掘、教學(xué)、研究經(jīng)驗(yàn)，多方面探討如何聯(lián)系課堂內(nèi)外資源進(jìn)行有效的美術(shù)教學(xué)。
一、豐富的歷史文化名城區(qū)域資源下的藝術(shù)素養(yǎng)教育
泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術(shù)資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬(wàn)畝生態(tài)園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨(dú)特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術(shù)等眾多旅游景點(diǎn)（區(qū)）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術(shù)、人文景觀、民俗風(fēng)情是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學(xué)生不僅可以從美術(shù)角度進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉(xiāng)的文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。美術(shù)教師可以利用眾多的旅游景點(diǎn)（區(qū)），從美術(shù)教育角度進(jìn)行藝術(shù)教育。如，學(xué)生可利用學(xué)校社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)進(jìn)行校外采風(fēng)，憑借高清相機(jī)或者手機(jī)拍攝一些優(yōu)美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術(shù)課堂教學(xué)的素描素材或藝術(shù)欣賞課的教學(xué)資料。美術(shù)教師需要深入挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源，充分利用區(qū)域資源的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極向上的品格。
二、區(qū)域人文資源下提高初中美術(shù)的有效性教學(xué)
在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師可在新課標(biāo)的要求下根據(jù)教學(xué)實(shí)際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)校教學(xué)條件、學(xué)生學(xué)情、地方課教學(xué)內(nèi)容等，在遵循新課改理念與藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的前提下合理替換教學(xué)素材，引入學(xué)生容易接受的美術(shù)課堂教學(xué)素材。
1.采用合理的創(chuàng)新教學(xué)方法
初中生課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，一周一次的美術(shù)課對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一次放松的機(jī)會(huì)。教師要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生參與美術(shù)課堂學(xué)習(xí)的欲望。如，在湘教版八年級(jí)下冊(cè)第一單元《文明之光》一課的教學(xué)中，教師可以泉港地區(qū)的福船作為教學(xué)素材。福船是中國(guó)古代四大船系之一，其歷史文化價(jià)值與美術(shù)教育價(jià)值不言而喻。教師在課前可以介紹福船的歷史文化，再讓學(xué)生從建造工藝角度欣賞福船建造的技藝，最后從美術(shù)教育角度學(xué)習(xí)福船古船模制作技藝和造型的繪畫(huà)藝術(shù)。在教學(xué)中，教師可通過(guò)圖片、視頻、文字等輔助教學(xué)，這樣的教學(xué)可有效提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。
2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
俄羅斯教育家托爾斯泰說(shuō)：“成功的教育需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣。”教師要讓學(xué)生愛(ài)上美術(shù)課堂，而不是讓學(xué)生簡(jiǎn)單地認(rèn)為美術(shù)課只是文化課的調(diào)味劑，這就要求教師激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在湘教版七年級(jí)下冊(cè)第一單元《畫(huà)家鄉(xiāng)的風(fēng)景》一課教學(xué)中，教師選取泉港區(qū)的樟腳古民居群作為地域性教學(xué)素材。樟腳古民居群地處農(nóng)村，樟腳古民居村落中還有大溪澗、金鐘潭、觀音山寺、陳平山烈士故居和紀(jì)念碑等，教師可以向?qū)W校、教育主管部門申請(qǐng)組織校外藝術(shù)采風(fēng)，借助一年一次的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)讓學(xué)生飽覽地域民居。教師可以事先做好準(zhǔn)備，在采風(fēng)期間介紹樟腳古民居的歷史文化，與學(xué)生一起體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)，欣賞農(nóng)村的田野風(fēng)光，必要時(shí)進(jìn)行拍照、文字記錄等。在這個(gè)教學(xué)案例中，教師直接激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從審美的角度看待樟腳古民居群的人文景觀和自然風(fēng)光，通過(guò)實(shí)地采風(fēng)調(diào)查培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
3.成立合作學(xué)習(xí)小組
合作學(xué)習(xí)是教師指導(dǎo)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中完成共同任務(wù)且有明確責(zé)任分工的互助學(xué)習(xí)。在美術(shù)課堂教學(xué)中，許多教學(xué)內(nèi)容離不開(kāi)小組的參與。一年一度的學(xué)校藝術(shù)活動(dòng)中，美術(shù)作品展覽是藝術(shù)活動(dòng)的一部分。教師需要引導(dǎo)學(xué)生布置美術(shù)作品，讓學(xué)生自行將自己或者小組合作的作品整理好進(jìn)行展覽。如，七年級(jí)某班級(jí)就以《畫(huà)家鄉(xiāng)的風(fēng)景》一課中的實(shí)踐采風(fēng)系列作品作為展覽素材，有的學(xué)生展覽陳平山烈士故居和紀(jì)念碑、觀音山寺的部分景物素描作品，有的學(xué)生展覽樟腳古民居中的居民的衣著和勞作時(shí)的各種作品，有的學(xué)生展覽樟腳古民居村中的河流、山水、田野等自然風(fēng)光的藝術(shù)作品，有的學(xué)生展覽其參觀樟腳古民居群的詩(shī)歌、散文等藝術(shù)欣賞作品，有能力的學(xué)生在教師的指導(dǎo)下撰寫(xiě)并展示其采風(fēng)的調(diào)查報(bào)告。最后教師可以寫(xiě)上帶領(lǐng)學(xué)生參觀的感受或者對(duì)藝術(shù)的理解等。教師帶領(lǐng)學(xué)生參與藝術(shù)活動(dòng)，學(xué)生的積極性較高，每名學(xué)生都有任務(wù)。當(dāng)全校師生看到他們的作品時(shí)，會(huì)對(duì)其采風(fēng)系列贊賞有加。這樣就給其他班級(jí)的學(xué)生指明了采風(fēng)古村落的過(guò)程和需要注意的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
三、從實(shí)用性的角度編寫(xiě)美術(shù)鄉(xiāng)土教材
新課標(biāo)指出：“加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美，畫(huà)下身邊的美，使美術(shù)教學(xué)進(jìn)一步融入生活。”地方學(xué)校的美術(shù)教師長(zhǎng)期接觸本地區(qū)的特色文化，不能只是全國(guó)各地教材的使用者，更應(yīng)該是鄉(xiāng)土美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)者和探索者。如何做到既有效利用當(dāng)?shù)刎S富的美術(shù)資源，又能與新課標(biāo)精神保持一致，是地方美術(shù)教材編寫(xiě)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。筆者認(rèn)為，泉港地區(qū)美術(shù)教材編寫(xiě)需要堅(jiān)持實(shí)用原則，在編寫(xiě)教材前，要根據(jù)地方美術(shù)資源的實(shí)際情況，以教師和學(xué)生需求為基準(zhǔn)，自行組織和解析材料。堅(jiān)持實(shí)用性原則就能避免生搬硬套，適應(yīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校的學(xué)生。
四、結(jié)語(yǔ)
美術(shù)課程不是一門簡(jiǎn)單的技能課程，而是一種藝術(shù)審美教育課程。教師從區(qū)域人文資源的視角將地域人文資源融入美術(shù)教育教學(xué)，能有效激發(fā)學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐的熱情。在實(shí)踐教學(xué)中，教師需要有意識(shí)地開(kāi)發(fā)地方美術(shù)課程。區(qū)域資源不是孤立存在的，資源之間存在學(xué)科交叉與融合的地方。美術(shù)教師不能孤立地教學(xué)，必要時(shí)可與相關(guān)學(xué)科專家、學(xué)者、教師一起探討，從而促進(jìn)地區(qū)美術(shù)教育的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉洪軍.利用地域性教學(xué)資源庫(kù)提高美術(shù)教學(xué)有效性.現(xiàn)代教學(xué)，2008(5).
篇12
二、教學(xué)對(duì)象分析?
高中是對(duì)一個(gè)人的將來(lái)發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過(guò)簡(jiǎn)單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對(duì)各種各樣的文化內(nèi)容開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。?
三、教學(xué)目標(biāo)?
(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國(guó)第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。?
（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過(guò)多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。?
四、教學(xué)重點(diǎn)?
民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。?
五、教學(xué)難點(diǎn)?
民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。?
六、教學(xué)準(zhǔn)備?
學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。?
1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語(yǔ)文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。?
2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。?
3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。?
4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營(yíng)造出直觀的中國(guó)民俗文化氛圍。?
七、教學(xué)過(guò)程?
（一）組織教學(xué)，師生問(wèn)好。?
（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對(duì)于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。?
師：經(jīng)過(guò)搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？?
生：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。?
（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過(guò)每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。?
生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。?
附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：?
第一組：年畫(huà)調(diào)查小組 背景技術(shù)(梁世恒)、解說(shuō)員（莫甄文）?
第二組：民間玩具調(diào)查小組 背景技術(shù)(陳小龍)、解說(shuō)員（何穎）?
第三組：民間剪紙調(diào)查小組 背景技術(shù)(劉啟銳)、解說(shuō)員（吳思韻）?
第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組 背景技術(shù)(曹淑君)、解說(shuō)員（何穎）?
第五組：民間刺繡調(diào)查小組 背景技術(shù)(張坳敏)、解說(shuō)員（黃泳軍）?
第六組：民間編織調(diào)查小組 背景技術(shù)(馬家輝)、解說(shuō)員（黃建瑩）?
1、年畫(huà)組。年畫(huà)，又稱木版年畫(huà)，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫(huà)種，它是我國(guó)民間過(guò)年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫(huà)類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來(lái)，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫(huà)勇士、貼門畫(huà)的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫(huà)，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫(huà)和南方的桃花塢年畫(huà)。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫(huà)產(chǎn)地。?
2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛(ài)心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過(guò)渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。?
3、剪紙組。在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥(niǎo)，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。?
剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。?
4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。?
八、評(píng)出最佳解說(shuō)員，最佳解說(shuō)背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)?
1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。?
2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。?
3、激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，增長(zhǎng)知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。?
4、通過(guò)調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。?
5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。?
6、展示教師課件。?
九、鑒賞拓展?
師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對(duì)民族民間文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開(kāi)始，我國(guó)將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開(kāi)展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛(ài)我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。?
思考議一議：如何開(kāi)展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？?
生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。?
師：我國(guó)民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語(yǔ)言、陰陽(yáng)表現(xiàn)形式的體會(huì)。?
生：略。?
本課結(jié)束，師生再見(jiàn)。?
篇13
1.充裕的閑暇時(shí)間
根據(jù)目前我國(guó)高校法定或?qū)W校規(guī)定的假期安排，每年寒暑假有將近70天的時(shí)間，周末有60天的時(shí)間，以及“十一”黃金周假期等。高校教師與其他人群相比，其閑暇時(shí)間比較多。
2.相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)收入
目前國(guó)內(nèi)從事高等教育的教師,就國(guó)內(nèi)和其他行業(yè)比較,工資收入較高,且收入也比較穩(wěn)定.在對(duì)大學(xué)城十所高校教師的人均月收入調(diào)查中，月收入5000元以上的教師占32%，4000～5000元的占36%，3000～4000元的占29%，2000～3000元以下的占3%.相對(duì)較高和穩(wěn)定的薪金收入水平,使教師具有在較大的旅游消費(fèi)潛力。
3.較高的文化背景
在對(duì)大學(xué)城十所高校教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)調(diào)查中，有博士學(xué)位的教師占42%，碩士學(xué)位的教師占45%，大學(xué)本科占11%，大專占2%.教師的高文化素質(zhì)形成了教師的相對(duì)較強(qiáng)旅游消費(fèi)需求和特殊的旅游消費(fèi)傾向。
三、調(diào)查方法
廣州大學(xué)城位于廣州市番禺區(qū)小谷圍島，可容納大學(xué)生18萬(wàn)人～20萬(wàn)人，總?cè)丝谶_(dá)35萬(wàn)人～40萬(wàn)人(包括村鎮(zhèn)人口)，相當(dāng)于一個(gè)中等規(guī)模的城市。大學(xué)城目前已入駐中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、廣州大學(xué)、星海音樂(lè)學(xué)院等十所高校。
本文以廣州大學(xué)城十所高校為基礎(chǔ),選取100位年齡在25歲以上的教師,采用隨機(jī)抽樣調(diào)查方法進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。分別從不同職稱、年齡層次和收入層次等方面對(duì)高校教師旅游消費(fèi)水平、消費(fèi)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分類探察;其次通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和深入訪談的形式從高校教師的旅游時(shí)間選擇、旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的偏好、信息的獲取途徑等方面，探討高校教師旅游消費(fèi)行為的一般特點(diǎn)。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷150份,每份問(wèn)卷包含20個(gè)問(wèn)題。調(diào)查收回問(wèn)卷99份,其中有效問(wèn)卷93份,其中具有高級(jí)職稱（教授、副教授）為26份，講師為50份，行政人員為17份；男性53份，女性40份。
四、廣州高校教師旅游消費(fèi)行為分析
本文著重從高校旅游者的個(gè)性特征、旅游動(dòng)機(jī)等旅游者行為的角度對(duì)其進(jìn)行具體的分析。
1.旅游目的地的選擇
旅游目的地選擇自然風(fēng)景區(qū)的最多，占了總?cè)藬?shù)的54.6％，表明高校教師希望與大自然接觸，欣賞自然景色，享受大自然.也有相當(dāng)一部分人選擇人文歷史古跡和民族風(fēng)情區(qū)，分別占總?cè)藬?shù)的17.89％和12.15％，表明部分高校教師希望能了解異地的民俗民風(fēng)；在休閑放松方面，有9.2%的教師擺脫日常工作科研壓力，放松自己。
2.旅游信息的獲得
關(guān)于旅游地點(diǎn)信息的獲取,42.23%的高校教師認(rèn)為獲取旅游信息最佳途徑為媒體,因?yàn)檫@樣的信息可靠,準(zhǔn)確。13.21%的高校教師認(rèn)為獲取旅游信息的途徑是通過(guò)相關(guān)書(shū)籍，而通過(guò)旅行社了解旅游地點(diǎn)的占11.84%，經(jīng)朋友推薦而了解旅游地點(diǎn)的占7.36%。
3.旅游消費(fèi)方式選擇
在選擇旅游消費(fèi)方式上，更多的高校教師選擇自助游（結(jié)伴同行），占61.27％;其次是選擇個(gè)人游的，占14.21％;而只有8.36％的高校老師選擇跟旅游團(tuán)。在旅伴的選擇上，大部分人選擇跟家人一起去旅游（占60%％），這可能是高校老師旅游的一大特點(diǎn)。
五、開(kāi)發(fā)廣州高校教師旅游市場(chǎng)的建議
1.開(kāi)發(fā)適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品，注重歷史文化景點(diǎn)與自然風(fēng)光景點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合
旅游企業(yè)應(yīng)該對(duì)高校教師市場(chǎng)給予高度的重視,針對(duì)教師這一群體推出特殊的產(chǎn)品和服務(wù)。旅行社或其他旅游企業(yè)可以利用寒暑假和十一黃金周推出各種中長(zhǎng)途旅游線路，旅游景點(diǎn)以自然風(fēng)光和人文景觀、社會(huì)風(fēng)情為主。
2.積極響應(yīng)國(guó)家假日改革辦法，積極開(kāi)發(fā)廣州旅游文化資源，增加短線出游
廣州是一座具有2219年悠久歷史的中國(guó)歷史文化名城，旅游資源的文化內(nèi)涵十分豐富。高校教師青睞于歷史、人文景觀，這樣就要求旅游企業(yè)一方面要注重短線游的開(kāi)發(fā)，另一方面又要注重針對(duì)廣州市文化旅游資源的開(kāi)發(fā)。
3.高校教師對(duì)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)及服務(wù)水平要求較高
高校教師對(duì)旅游過(guò)程中接觸的服務(wù)人員的素質(zhì)較為敏感,服務(wù)質(zhì)量的高低直接影響到旅游目的地在他們心中的形象。另外,考慮到高校老師的消費(fèi)心理特征和行為特征,要有針對(duì)性地為他們提供各種服務(wù)。旅行社和導(dǎo)游人員都應(yīng)不斷提高自身的服務(wù)水平，才能提高旅游者在旅游過(guò)程中的滿意度，并促進(jìn)旅行社自身的發(fā)展。
[摘要]高校教師市場(chǎng)已逐漸成為我國(guó)旅游客源的一個(gè)重要細(xì)分市場(chǎng)，具有很大的開(kāi)發(fā)潛力。本文在對(duì)廣州大學(xué)生城十所高校實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)廣州市高校教師旅游消費(fèi)行為進(jìn)行深入探討，對(duì)于旅游企業(yè)提高服務(wù)質(zhì)量和開(kāi)發(fā)教師旅游市場(chǎng)提出了相關(guān)建議,以期為高校教師這一旅游客源市場(chǎng)的拓展奠定基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]高校教師旅游消費(fèi)行為旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)
參考文獻(xiàn)：
