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篇1

“三月三”，即農歷三月初三，是布依族較為普遍的傳統節日，俗稱“三月三”。節日來源與活動內容，隨居住地區不同有所區別。貴州貞豐在布依族過“三月三”舉行祭祀山神活動，又叫“過三月虎”。“三月三”布依語稱為“香尚”。傳說古時，在三月初三這天，掌管著農業生產的“山王神”出生了，各種蚊蠅、蝗蟲、螞蚱等害蟲也隨之而來，使莊稼受災，人畜患病。后來，每年的農歷三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨驅邪”、“祭祀山神”等活動，以保佑人畜平安、五谷豐登。布依族的“三月三”祭山活動，清乾隆年間《南龍志·地理志》就有：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之。”的記載，流傳至今已有近千年的歷史。

2 布依族“三月三”節日活動內容

2.1 掃寨驅邪消災

“掃寨”意為“驅妖魔、保豐收”，“三月三”當日，布依族寨子要進行莊重的“掃寨”儀式，“掃寨”程序是：先請來“補摩”（即摩公），召集“掃寨”隊伍，將事先編好的草龍（又稱“香火龍”）、 龍船（又稱“小火龍”）、印好趕鬼符章等物件準備到位。由“補摩”手執法器帶領寨老和身披蓑衣，頭戴斗笠，腳穿草鞋的掃寨隊伍舞著草龍，鳴鑼擊鼓，浩浩蕩蕩地一家一戶進行掃寨，摩公念頌祭掃詞和驅鬼咒語，打“陰陽卦”測算兇吉；打開房門，將豆粒雜糧五谷向屋里拋撒，意為掃除妖魔鬼怪，最后，在門框上方和畜圈門上各貼一張趕鬼符章。完畢，集中到寨外三岔路口或河邊焚化草龍和龍船，三天之內不許外人進寨，也不許本寨人拿東西進出寨。

2.2 祭山求雨祈福

“山神”布依語叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁繁盛，六畜興旺的保護神。山神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。祭祀山神在“掃寨”之后進行，全村各戶男性家長自帶碗筷，香三柱，冥錢多張，到山神前集中，由寨老主持祭祀山神活動。在殺豬前，鳴放鞭炮，告戒全寨人不準喧嘩，忌打鬧。參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑風調雨順、五谷豐登。

2.3 重申“議郎古規”

“議郎古規”也即是當今的“村規民約”，參加祭祀者，皆靜聽寨老宣布或重申“議郎古規”。“議郎古規”的內容包括：一是本寨各姓氏人家，須聽從寨老的指揮，自覺保村護寨，主動者受獎，怠慢者懲罰。二是各家人戶，須收拾好房前屋后，注意環境衛生，管好兒女，禁止玩火，違者嚴懲。三是各戶家長，須教育子女，遵守禮規，犯禁者趕出村寨。四是所有村民，不能亂砍伐公共林木，不能放火燒山，犯者罰豬、雞贖罪等，每年三月三節日當天，由寨老召集全村男女老幼重申“議郎古規”。

2.4 上山“躲蟲”避邪

節日下午，每戶一個男性家長去參加祭祀山神活動外，其余老少聽到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山 “躲蟲”，即躲避各種蟲害、災難和病疫。參加祭祀活動的人，分頭在各路口插上標記，用龍竹建成寨門，門上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫擋路口，以示禁止外人進寨和本寨去“躲蟲”的人入寨，意為“封寨”。上山“躲蟲”的老少，待負責祭供山神的寨老把害蟲“封死”后，派人到各路口傳令或鳴放鞭炮發出信號，方可回家。

2.5 “浪哨”對歌交友

“浪哨”對歌就是布依族青年男女進行的談情說愛活動。在上山“躲蟲”過程中，便是布依青年男女“浪哨”對歌的最好機會，“三月三”成了布依族青年男女談情說愛，擇偶論嫁的吉日良辰。通過甩花包、吹木葉、吹勒尤、彈月琴、拉四弦胡、對唱竹筒情歌、對山歌等形式，選擇自己心上人進行“浪哨”活動。

3 布依族“三月三”節日的特征及其價值

布依族“三月三”文化內涵豐富，是布依族文化認同和文化交流的重要紐帶，在溝通情感交流、化解生活矛盾以及建構民族情感、促進民族和諧發展等方面，都起著積極的作用。

3.1 主要特征

（1）時間性。布依族大都以農歷三月初三為節日，部分布依族則以農歷三月第一個寅日為節日，稱“三月虎”。（2）民族性。凡是布依族村寨都過“三月三”，“三月三”傳統節日伴隨著布依族人民的生活在長期的歷史發展中沿襲下來，代代相傳，帶有布依族特定社會經濟形態的烙印，滲透到布依族人民生活習俗和意識之中，充分展示了布依族生產、生活、飲食、服飾、婚姻、信仰等物質文化和精神文化。具有很強的民族性。（3）群眾娛樂性。“三月三”是布依族全民族性的節日，具有廣泛的群眾性基礎。過“三月三”小孩玩耍放風箏；“浪哨”對歌是布依族青年男女自己戀愛擇婚求偶的一種方式，具有鮮明的社交娛樂性；中老年人掃寨祭山，是全民參與的節日。（4）農事祭祀性。節日中的掃寨、祭山皆與農業生產有關，通過掃寨驅邪消災、祭山求雨、上山“躲蟲”祈福等活動，實現平安、豐收的美好愿望。（5）約束性。“議郎規”是一個沒有文字記載而是口頭規定的行為規范，也是道德準則，全村男女老少皆受“議郎規”約束。

3.2 重要價值

（1）歷史價值。 “三月三”反映出布依族歷史發展的軌跡，是布依族傳統節日文化的活態再現，具有很高的歷史價值。（2）民俗學價值。“三月三”集布依族風俗、民間歌舞、民間工藝于一體，是布依族生產、生活、飲食、服飾、家庭婚姻、宗教信仰等物質文化和精神文化的綜合表現，是了解布依族風情習俗的重要窗口。其中的掃寨、祭山、躲蟲的過程莊重神秘，是布依族風俗的一個縮影，體現著布依族的倫理道德和文化觀念，對研究民俗學具有極高的參考價值。（3）文化價值。“三月三”節日的禮儀交往，“議郎古規”等是維系民族團結和社會和諧的重要紐帶和橋梁。草龍，作為布依族民族圖騰，舞龍能激發民族意志，是布依族生生不息的動力。祭祀山神活動，不分姓氏，不論親疏遠近，只要是同一村寨就是一個團結的族群，共同享有一個山神的觀念，增進社會和諧。

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1、 貴州少數民族的節日有1000多個，節日活動豐富多彩。有唱歌、跳舞、吹蘆笙、擊銅鼓、斗牛、賽馬、斗雀、摔跤、賽龍舟、玩龍燈、演戲等等，主要的民族節日有苗族、布依族的“四月八”；布依族“六月六”歌節；彝族火把節；水族端節；瑤族盤古王節等。這些民族節日是展示貴州民族風情和民族節藝術的百花園。跳花節是安順苗族的傳統節日，傳說是苗族英雄人物楊魯興起的，至今安順北門外跳花山仍以其名命名。節日那天，高高 的“花樹”披紅帶彩立于曠野場地中央，花樹下設方桌置放香煙、香茶、美酒、蘆笙等物品，并以花樹為中心展開各種豐富多彩的活動。參加跳花的，不僅是當地的苗族群眾，方圓幾十里乃至百里外的以苗族為主體的各民族群眾也有不少人盛裝前來跳花、觀光。

2、貴州的文化與工藝。貴州的民族文化藝術和工藝豐富多彩，主要的有飲譽海內外的苗族、布依族的蠟染、刺繡以及具有鮮明特點的民族服飾、首飾等，它們都具有很高的藝術價值和收藏價值。

3、貴州擇偶風俗。貴州的少數民族男女青年擇偶、婚嫁都有不同的習俗。苗族的“游方”和“跳場”、瑤族的“鑿壁談婚”和“埋蛋擇婿”、布依族的“丟花包”等，都各有特點，饒有風趣。

（來源：文章屋網 ）

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Key words： Buyi college students；Buyi culture；Cultural identity

耿亞軍（2012）通過研究發現，多民族構成的中國隨著改革開放不斷深入和擴大，與國際的接軌越來越深入，不同地區不同民族的交流空前擴大，各種文化之間的交流逐漸增多。文化的碰撞雖然有利于文化的發展和傳播，但同時也帶來了不少的問題[1]。接受過高等教育的大學生們，他們知識水平高，接受能力強，與傳統并且具有濃郁地方特色的少數民族文化相比，他們顯然更樂意接受公認的便利的外來文化。

1. 布依文化傳承的現狀

張京玲和張慶林（2007）通過研究發現，少數民族成員在面對除本體文化以外的外來文化時表現出了矛盾，既想融入外來文化但是又擔心失去自己的根本文化[2]。韋磐石（2010）運用問卷對黔西南布依族的進行調查發現，大部分布依族人（84.5%）對自己的宗教文化有很強的認同，約有15.5%的布依人信仰不明確，且同時對自己的文化不怎么了解[3]。胡玲（2012）通過調查發現，在文化融合的環境下，大多數少數民族學生對現代文化的接受和適應持一種積極態度[4]。李忠和石文典（2007）通過研究發現，在多元文化交織的格局下，少數民族成員的文化認同會產生分化：一部分人為了擺脫自己社會地位低的現狀表現出強烈的學習主流文化的動機，另一部分人則表現出對本民族文化消極認同的態度[5]。布依族的“五寶”是極具民族特色的一種傳統文化，但是余明浩（2012）通過對黔西南州布依族的調查發現，現在對“五寶”熟悉的多是老年人，中年人只是一知半解，青少年、兒童知之甚少[6]。由此可見現代文化快速的發展促使少數民族大學生自覺學習漢語，許多少數民族大學生逐步淡忘了自己的民族文化，民族文化在年輕一代的傳承中開始衰落。

2. 布依族大學生與布依文化

布依文化的內容多種多樣，在此選擇具有代表性的宗教、語言、身份和風俗四個方面來討論布依大學生對布依文化認同的現狀。

2.1 布依族宗教文化

2.1.1. 布依族的宗教文化概述

布依族的宗教是原始宗教，他們相信自然界具有神秘的力量，因此崇尚自然之力，這與人類早期的心理發展水平相一致。布依宗教文化也是在融合外來文化之下形成的一種獨特文化，尤其是儒家的祭祀文化[7]。布依族的宗教活動主要表現在三個方面：一是人生禮儀和人的繁衍本身；二是農業生產時對自然的祈禱以及對畜力和生產工具的祭奠和禁忌；三是村寨社會的祭祀活動[8]。他們的圖騰崇拜是從自然崇拜發展出來的包括相當多的方面，例如竹子和自身繁衍以及子孫綿延相關；鶯與報恩和保護有關；牛能夠保護家人和子孫后代的安全及幸福；猴子是祖先的象征；對于魚的崇拜是因為他們認為自己是祖先和魚結合而繁衍的后代等等。

2.1.2. 布依族大學生對布依族宗教文化的心理認同

布依族大學生是布依文化傳承的重要載體，但是在他們走出封閉的生活環境，接觸更大的環境，接受科學和開放的現代知識之后，他們并沒有因為知識水平的提升而更好地承擔起文化傳承的責任。視界的擴大和交流的廣泛使得他們在接受高等教育之后對本民族的產生了懷疑。科學要求唯物主義，而是唯心主義這與他們所受的教育相對立。他們在進一步接受教育后加深了對本族宗教的質疑，像是信仰神靈和圖騰崇拜在布依大學生身上已經很少體現了，更有些大學生把這些當成愚昧的封建迷信而加以抵制。因此，他們無法完成相關的宗教文化傳承。

2.2. 布依族大學生對布依族語言文化的心理認同

布依族的語言屬于漢藏語系中的壯侗語族壯泰語支，他們的文字是不健全的，因此布依族的歷史文化主要是通過口頭文學的方式流傳下來。學校是一個多民族聚居的地方，大家通常是使用通用語――普通話進行交流。布依族學生在校期間使用的是非本民族語言。生活于布依族中的他們也并不是耳濡目染本民族的語言，也就是說并不是每一個布依族人都能說一口流利的布依族語，因為在布依族聚集的大部分人是使用漢語進行交流的，而不是所謂的布依族語。在布依族聚集地，掌握并使用本民族語言的通常都年歲已高的老人，以婦女居多，多數青年基本不會本民族語言[9]。尤其是現在族際之間通婚較多，大多數和漢族通婚的家庭漢語都會取代布依族語，這樣就導致“雙語”家庭成長起來的孩子在外在環境的影響下會弱化對布依語的認識和理解[10]。文字的缺乏和語言的生疏對于文化的傳承和發展原本就有一定的阻礙作用。再加上長時間的外出求學使大部分學生覺得即使不會布依族語對他們的生活也沒有什么影響，而且在別人面前使用布依族語也很少人能夠聽懂反而不利于正常的社交，有這樣的想法就會使得他們更加不會主動去學習布依族語，從而無法完成布依族文化傳承的重任。

2.3. 布依族大學生對布依族身份文化的心理認同

少數民族成員在當今民族文化融合的背景下，往往會認為自己在多元民族的中國處于弱勢，也就是說自己屬于弱勢民族。因此部分少數民族成員則認定了自己的弱勢和不利地位，產生自卑、悲觀、消極的態度，終而無法認同自己的民族[11]。布依族人世代居住于中國西南部的貴州。無論是科技、文化還是經濟發展水平都比不上東南沿海地區和中原地區，這種環境中走出去的大學生很容易產生自卑心理。由于沒有共同的背景和相似的愛好，從而無法和同學聊在一起，越發的孤獨；由于接觸到的事物遠少于其他同學，使得自己越發的顯得孤陋寡聞，越發的小心生怕同學的恥笑。起點低，見識少，這些都使得布依族學大學生容易產生厭棄自己民族的感覺，從而抵制并不愿意接受或者公開自己布依族人的身份。

2.4. 布依族民俗文化

2.4.1. 布依族的民俗文化概述

布依族的民俗文化帶有明顯的地域特色和民族特色。其中具有代表性的是其節日的豐富多彩和飲食的“飯稻羹魚”。布依族依山傍水而居，是典型的農耕民族。布依族從古至今會進行各種各樣的活動，久而久之演變成今天的節日風俗。根據這些傳統節日的起源大致可以分為三類，即起源于祭祀活動、起源于紀念活動和起源于慶賀活動[12]。其中“三月三”、“六月六”等是起源于祭祀活動的節日；查白歌節和毛杉樹節等是起源于紀念活動的節日；大年節和四月八等是起源于慶賀活動的節日。“飯稻羹魚”則是布依族人飲食的主要特點，這是因為布依人的主食是大米，而副食主要有蔬菜和肉食兩類[13]。布依族人依山傍水而居，根據“靠山吃山，靠水吃水”的說法，布依族人的主食就是依水而生的稻米，肉類的來源自然主要是在水中隨處可見的魚類及其它肉類；蔬菜類也以當地特色為主，如洋芋和折耳根等。

2.4.2. 布依族大學生對布依族民俗文化的心理認同

雖然在布依族聚集地仍然保留著各種民俗風格，但是這些已經不是純粹的民族傳統了，而是一種吸引游客的方式和手段。各布依族聚集地為了更好更快地發展自己，紛紛以自己民族特色為賣點打出招牌，各種令人應接不暇的民俗紛紛申請非物質文化遺產（布依族盤歌、獨山花燈等），原本觸手可及的民俗成為了展出的活化石，令人啼笑皆非。即使是布依族的人也不一定能夠接觸到正宗的布依族民俗文化，這種保護性發展使得布依族大學生無法深入了解自己民族的民俗文化，同時日漸走形的民俗文化吸引不住大學生的眼球而且無法使他們意識到民俗文化的重要性，自然無法為民俗文化的傳承做什么大的貢獻。布依族今時的飲食也沒有了往日的講究，完全隨性，民俗的特色日益消減。當今世界飲食總類何其繁多，在給大家的生活帶來樂趣的同時使得民族特色不斷減弱。布依族大學生由于常年在外地求學，接觸到的美食不僅種類豐富而且更加符合當下大學生對時尚和美的追求。因此，傳統的布依飲食文化自然就不在布依族大學生的考慮范圍之內，他們也就無法承擔起這種飲食文化的傳承。

3. 結束語

布依族文化是中華文化寶庫中的瑰寶，是中華文化不可缺少的重要組成部分。但是通過上述的論述可以看出，布依族文化的傳承和發展不容樂觀，很多典型的布依文化已經消失或者即將消失在歷史的長河中。民族文化對于一個民族來講是靈魂，是核心，是基礎，是不可或缺的，同時也是衡量一個民族發展水平的重要標尺。因此我們必須采取必要的手段來保護布依族文化。當然保護布依文化的傳承是一個長期的艱巨的任務，是不可能一蹴而就的需要持之以恒。

參考文獻：

[1] 耿亞軍.和諧社會背景下藏族大學生民族與文化認同實證調查研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012，（6）：61-64.

[2] 張京玲，張慶林.少數民族文化認同態度模式與文化適應的關系[J].中國祖師工程研究與臨床康復，2007，2（52）：10636-10639.

[3] 韋磐石.黔西南布依族的發展及變遷[J].文史哲，2010，（12）：180-181.

[4] 胡玲.少數民族大學生的文化適應與民族認同[J].群文天地，2012，（7）：10.

[5] 李忠，石紋典.文化同化與沖突下的民族認同與民族偏見[J].社會心理科學，2007，（5-6）：13-14.

[6] 余明浩.布依“五寶”傳承與發展[J].文學界（理論版），2012，（8）：355.

[7] 王冬梅.從祭祀對象看布依族文化哲學的融合性[J].貴州民族研究，2014，（1）：74.

[8] 孟慧英.布依族的神話與宗教[J].貴州民族研究（季刊），1987，（4）：116.

[9] 余明浩.布依“五寶”傳承與發展[J].文學界（理論版），2012，（8）：355.

[10] 周國炎，申建梅.布依族母語教育及其文化傳承和保護[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2012，（2）.

篇4

前言

中國是一個多民族的國家，擁有豐富的少數民族傳統體育資源。中國傳統體育文化源遠流長，是世界體育文化的重要組成部分。少數民族傳統體育來源于生活，扎根于群眾，具有鮮明的民族特色、廣泛的群眾基礎和豐富的文化內涵。它們不僅是國家體育事業的重要組成部分，也是中華民族優秀傳統文化的瑰寶。至今流行于貴州貴陽、安順一帶的布依族抵杠運動就是其中之一。

1 布依族抵杠的歷史淵源及演變進程

布依族的抵杠競技活動由來已久，由于布依民族只有語言沒有文字，我們已無法考證它始于何年。關于布依族抵杠的起源，當地老百姓傳說：古時候，每逢有老人過逝，全村男女青年都要幫忙料理后事。一次，一個力大且善于競技的人（抵扛競技創始人）對大伙說：“我們要化悲痛為力量！”說罷，便拿起碗口粗約一米長的木棍，自己挑一端，另一端指向眾人說：“誰能與我比試乎?”這時便有不服的人上前拿起另一端，在眾人的加油聲中，兩人相互推抵，一決勝負。這樣，最初的布依族抵杠競技便產生了，后歷經數代人的傳承，抵杠技藝日益演變發展和豐富。

清朝末年，當地布依族首領柏登揚為了族人能更好適應艱辛的生存環境，增強族人的體質，招賢納士，便在黃臘（今西秀區黃臘鄉）一帶組織開展賽馬、抱石、射箭、抵杠等一系列競技活動。“抵杠”項目便從此發揚光大，并沿襲至今。五、六十年以前，現在的布依族抵杠競技表演在貴州中部的平壩縣羊昌鄉本寨村、蒙古村、深沖村等村及其周圍布依族聚居的村寨一度盛行。如今，布依族抵杠的比賽主要在本寨村舉行。

2 布依族抵杠的形式和內容

抵扛競技最初較少受時間、地點、器材的限制，隨時隨地都可以進行。后來由于取勝方能獲得一定的獎品或資金，并贏得眾人的敬仰，特別是年青女子的青睞，人們逐漸將對抵杠勝利者的敬仰演化為對抵杠競技的敬仰。因此，抵杠競技只在喪葬、婚慶、節日或各種集會時進行。

布依族抵杠是一項兩人對抗性活動，兩人各把持木棒一端，巧力加實力，斗智斗勇，一決勝負。抵杠運動講究巧勁，參賽者不僅需要臂力、腕力、腰勁，還講求樁功。在抵杠比賽開始前，先由寨老將比賽用的杠“請出”放置于寨前土地廟進行祭祀，以乞求神靈保佑寨鄰平安，五谷豐收。祭祀完畢后，由寨老將杠取下，交給參賽選手。比賽在直徑為3.2米和6.4米的兩個同心圓內進行[1]。比賽開始時，比賽雙方蹲在小圓內，雙手把持木棒，并將木棒兩端各自夾在右臂腋下。在規定時間內，采用抵、挑、擺、推、壓等方式，迫使對方退出大圓或者倒地為勝。比賽一般采用三局兩勝制。參賽者只能采用蹲姿，不可站立，也不可將木棒脫離右臂腋下，否則被視為犯規[2]。比賽采用計分制，使對手臀部著地1分，單肩著地1分，雙肩著地2分，單手著地1分，雙手著地2分，將對手挑出大圓10分。比賽結束后，誰的分數高就獲勝，勝者由寨老親自頒獎。勝者是力的象征，是姑娘崇拜追求的偶像，也在村寨中享有崇高的聲譽。比賽結束后，寨老將木棒收藏保管，下次要用時再將木棒“請出”。

3 布依族抵杠的主要特點

3.1布依族抵杠簡單易行

舉辦布依族抵杠比賽，對場地、器材要求不高，可隨時隨地進行。在場院田壩中、平坦的野地都可以進行；比賽用的器械更是簡單，有一根長約1.6米的木棒就可以開展。簡單易行，加上吸引人的表演和簡單的計分方式，使其十分便于推廣。

3.2布依族抵杠對抗性強，損傷率低

在抵杠比賽中，參賽雙方都沒有身體接觸，只是將木棒夾在右臂腋下，在規定時間內，用抵、挑、擺、推、壓等方式，迫使對方退出大圓或者倒地即可獲分，雖然有很強的對抗性，但運動的損傷率非常低。

3.3布依族抵杠既有民俗性，又具有娛樂性

布依族抵杠是布依族傳統社會交往的重要方式，蘊涵著豐富的布依族民風民俗和生活習慣。抵杠比賽每次進行前都要寨老組織祭祀，以祈求神靈保佑寨鄰平安，五谷豐收。參加抵杠運動的青年男性還可通過競賽展示自己的力量，以獲得異性的追慕。每年的布依族傳統節日“六月六”和元宵節，熱情好客的布依人會用對唱山歌、喝米酒、抵杠表演等獨具特色的布依習俗來接待遠方的客人，讓客人從這些民俗活動中獲得快樂。

4 布依族抵杠面臨的困境

4.1生活方式的轉變給布依族抵杠的發展帶來巨大挑戰

布依族抵杠與傳統的布依族農耕文化息息相關。隨著城鎮化的快速推進，農村人口逐步減少，特別是年輕人大量外出務工、求學。同時，隨著現代文明影響的逐漸深入，人們文化生活日益豐富，娛樂形式逐漸增多，青年男女的交往方式也逐漸增多，布依族抵杠賴以生存、發展的社會基礎和文化生態發生了變革。由于受現代文化的影響，外來節日的沖擊，審美觀賞需求的提高，傳統生產生活方式的轉變，民族傳統習俗越來越缺乏對年輕人的吸引力，以致如今很少有人知道抵杠競技表演的來歷和意義，布依族抵杠運動傳承和發展形勢十分嚴峻。

4.2現代體育的強烈沖擊，布依族抵杠逐漸被邊緣化

現代體育不僅形成了系統的理論，而且可以充分利用電視、電腦等高科技媒體，能夠讓越來越多的人所接受，進而走上了體育市場化和產業化的多元發展之路，并且潛力巨大，充滿了勃勃生機。同時，學校體育教育的普及使得現代流行的體育項目，如體操、籃球、乒乓球等廣泛進入城鄉中小學校，在年輕人中占有絕對主導的地位。這些使得布依族抵杠逐漸邊緣化，參加的人越來越少，缺乏進一步發展的群眾基礎。

4.3組織管理機構機制建設滯后，制約了布依族抵杠的發展

少數民族傳統體育運動不僅是傳統文化的重要組成部分，有些還是優秀的非物質文化遺產，是全面發展我國的大眾體育的有益補充。目前，我國的民族傳統體育的組織、管理機構和機制建設比較滯后，加之民族地區大都地處偏僻、交通不便、經濟落后，在經費投入不足，在人才后繼乏人，難以對民族傳統體育進行深入的研究、保護和開發，致使許多民族體育運動如今成為瀕危的文化遺產。現在布依族抵杠競技表演也只是在本寨村“六月六”節日中作為一個活動項目進行表演，且在競技激烈程度和表演吸引力已大不如前。

5 布依族抵杠的傳承與發展對策

5.1加強調查研究和保護傳承

由于布依族抵杠運動的瀕危性，其保護傳承十分緊迫。體育、文化部門應將布依族抵杠作為重要的民族傳統體育和非物質文化遺產進行調查，抓緊對布依族抵杠傳承人進行走訪，用文字、照片、影像等方法將抵杠的文化內涵和競技形式進行科學記錄，整理存檔，以便研究、保護和傳承。加強對現有傳承人調查和保護，進一步培養新的傳承人。可采取現場培訓、比賽培訓的方式培養傳承人和愛好者。

5.2建立健全相關管理機構

采取“政府主導，部門分管，群眾參與，社會聯動”的模式，力促抵杠運動的傳承和發展。體育、文化部門應在各自職責范圍內做好布依族抵杠運動的保護和發展工作。體育部門可結合大眾體育、全民健身和社區體育發展，將布依族抵杠納入工作規劃，并在經費、人才培訓上給予適當扶持。文化部門應結合非物質文化遺產保護工作，將抵杠運動申報為重要的非物質文化遺產，采取文化遺產保護的方式方法進行保護傳承。當地政府、村支兩委也可采取建立“抵杠文體協會”，組建“抵杠表演隊”等組織，在村寨內部、村寨之間組織開展“布依族抵杠比賽”，大力倡導抵杠運動的開展。相關體育民間組織、體育協會也應給予布依族抵杠積極的關注。

5.3完善比賽規則，增強布依族抵杠競技性和觀賞性

相關民族體育研究專家應加強布依族抵杠運動的研究，進一步對比賽內容、判分形式、比賽規則進行完善。如祭祀儀式的豐富、比賽場地的規范、比賽服飾的要求、選手年齡的分段、選手重量的分級、選手性別的分類、比賽裁判的要求等均應進行完善，以提高布依族抵杠運動的競技性和觀賞性，便于普及推廣。

5.4開展布依族抵杠進校園活動

“民族傳統體育文化依托學校得以普及，依托學校得以弘揚。充分發揮學校載體之優勢，可使民族傳統體育文化為中華民族振興、為人類文明做出更大貢獻”[3]。中小學校除了教書育人之外，還應肩負起保護傳承民族傳統文化的重任。建議首先在布依族抵杠傳播流行地區的中小學，結合學校體育，開設布依族抵杠教學。相關教育主管部門應積極支持配合，使少數民族傳統體育教學走上制度化、規范化。傳統體育進校園不僅能健全中小學生體魄，還能提高中小學生對傳統文化的興趣，從而在根本上解決新形勢下布依族抵杠的傳承難題，提高布依族同胞的文化自信和文化自覺。

5.5結合旅游經濟，開依族抵杠旅游項目

近年來由于我國經濟、文化發展迅速，旅游消費正在發生一些新的變化。人們在旅游活動中求新、求樂、求知、求動、求奇的心理日趨發展，人們要求在旅游業中提供更豐富的精神產品和娛樂產品[4]。因此，應結合文化旅游、民族旅游、鄉村旅游、觀光旅游和休閑旅游，增加布依族抵杠表演，并可以對有興趣且想學習的游客進行抵杠技巧的講解與教學，讓游客參與抵杠表演。當地農民則可以在表演、教授的過程中獲得相應的報酬，從而提高村民保護傳承民族體育的積極性，豐富旅游體驗和推動地區的經濟發展。

6 結語

布依族抵杠競技表演是一項獨特的民間體育競技活動，它依托自己獨有的文化內涵和比賽形式，表達了布依族人民對美好生活的向往和熱愛，體現了布依族人民的自信、無畏、勇敢的秉性。抵杠競技表演的舉辦對布依族的服飾、語言、民俗文化的傳承起到十分重要的作用，是增強民族團結和聯系布依族人民之間，布依族與其它民族之間的情感紐帶。保護和發展布依族抵杠傳統體育，對帶動和促進布依族地區民間傳統體育的保護與發展、促進全民健身運動的深入開展、促進布依族傳統非物質文化遺產保護、促進布依族地區旅游經濟的發展均具有重要而積極作用。

參考文獻：

[1] 安順市西秀區黃臘民族中學；布依族傳統體育項目抵杠產生與發展的研究[M].貴州民族出版社.

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一、民族地區文化習俗因素對教育教學質量的影響

（一）民族風俗習慣對教學質量的影響

本地布依族的思想觀念是相當落后的，重男輕女的思想嚴重影響了本地區的人才素質的提高。學生家長文化水平普遍偏低，視野較為狹窄，很多家庭根本就不重視女孩子的教育，很多女孩子在教育上缺乏良好的教育氛圍支撐，這使得素質教育在少數民族地區推行起來遇到很多困難。

其次，民族地區的傳統節日較多，舊的習俗影響下，人們對節日過于倚重。例如筆者所在地區，布依族非常看重“四月八”、“六月六”、“七月半”等這些傳統節日，這些又不是國家法定節日，學校不可能放假，有的家長就會讓孩子請假回家過節，既耽誤孩子的學習，又會培養學生不好的習慣。再說說本地區的婚俗，布依族每每出嫁一個女孩，都要請上兄弟姐妹，表兄表妹等等去“送親”①，而且還要“坐三遭”②，而這些親屬當中，就有大部分是在校學生。這樣一來，對正在上學的學生也會產生很大的影響。

（二）民族地區自身的語言對教育質量提高的影響

筆者所在的學校布依族學生占絕大多數，當地人主要用布依語進行交流，學生也不例外，部分兒童在入學前沒有用漢語和別人交流過，更不要說學習英語了。剛入學的兒童實際上是在重新學習一門口語，這對學生學習語文和英語產生嚴重的影響。再且，布依族兒童在說漢語時，容易受自身民族語言的影響。

（三）家長思想觀念對提高教學質量的影響

由于民族地區學生家長知識文化水平普遍偏低，對子女教育重視不夠，一些學生家長外出打工，每個月也能掙個兩、三千元，務工回來則故意炫耀，一些孩子容易受負面的影響，甚至會產生讀與不讀書一個樣的錯誤認識。

二、地方經濟發展水平對教育教學質量提高的影響

我縣民族聚居區經濟發展較為滯后，大多數學生家庭沒有穩定的收入，靠傳統的農耕方式已經無法滿足家庭的開支，于是越來越多的學生家長選擇外出務工，使得農村留守兒童群體不斷擴大。

三、教育資源的不均衡對民族地區的教育質量的影響

相比較而言，民族地區由于師資不足，專業教師極為緊缺，導致學校課程開設不全。筆者所在的學校，全校500多名學生，僅有1名音樂專業教師，1名體育專業教師，一名英語專業教師，美術專業教師沒有。

四、提高民族地區教育教學質量解決策略

據前面所述，筆者認為，要提高民族地區的教育教學質量應從以下幾方面入手。

（一） 學校注重宣傳教育，不斷增強學生家長重教意識

民族地區有許多傳統陋習，影響到學生在學校的正常學習，這需要學校統籌決策，用科學方式方法進行宣傳教育，幫助學生家長糾正認識，全力保證孩子在學校正常學習。

（二） 政府注重教育資源的均衡配置，改善民族地區農村小學辦學條件

現在很多學校辦學條件還跟不上要求，學校的設備不齊全。例如，筆者所在的小學，由于教師的缺編，導致“大班額”現象，有的班級人數多達70人，少的也有50人，全校近600名學生只有10個班。大班額的教學，給教師們帶來了很大的負擔，老師們無法因材施教，很好顧及每一位學生，造成了學生素質發展的參差不齊，嚴重影響本地區教育質量的提高。

（三） 不斷完善民族地區的教育督導檢查機制

民族地區很多邊遠學校，課程表形同虛設，音體美學科被擠占，學生片面發展。究其原因，除了專業教師緊缺等客觀因素外，還有兩個重要的原因：一是教育主管部門監管不到位，一些學校排課還有隨意性現象，甚至還出現“兩張課表”現象，應付檢查的是一張課表，而真正執行的又是另一張課表；二是受應試教育的影響，學校、教師功利主義思想作祟，教育教學中只抓語文、數學，不管其它學科的現象。因此在學校管理中要明確提出管理的奮斗目標，學校要真正把教學管理放在學校管理的中心地位，堅持以教學為中心，安排和協調各項工作。重點提高學校各級領導的管理能力。比如針對學生學習受語言環境影響著一因素，學校應提出“進入校園內，請說普通話”的要求，培養學生良好的語言環境。并要求學生平時養成說普通話的習慣。還有在對班主任的要求管理中，應強調重視學生學習環境的養成教育。

（四） 不斷打造高素質的小學教師專業隊伍

落后民族地區的教師應具備不斷與時俱進、終身學習的思想理念，成為擁有良好職業道德、精深專業知識、較強業務能力的新時期從教者，才適應民族地區教育改革發展的根本需求。要實現這些目標，應該搞好民族地區的教師學習培訓工作，教育行政主管部門應當在教師培訓上向民族地區教師傾斜。激發教師的自主學習意識，不斷提高民族地區小學教師整體水平，從而提高少數民族地區的教學質量，讓少數民族地區涌現出更多的懂知識，懂文化，會做人，會做事的優秀人才。克服在教育工作中存在的種種障礙，使民族地區擁有一個嶄新的明天。

【注釋】

①把出嫁的女孩子送到男方家。

②在男方家吃、住三天三夜才回家。

【參考文獻】：

[1] 莊萬祿，來儀. 民族地區教育現狀與對策研究― ―以云南、 貴州、 四川三省為例，[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版）， 2002（05）

[2]唐遠志.苗族人民的傳統節日-四月八[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），1983（02）

[3] 劉志春，王小紅.優化班級管理探析[J].當代教育論壇，2008（8）

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唱酒歌 喝米酒

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生態博物館是為外國人為適應外國的社會文化背景提出來的，18世紀工業文明迅速發展的同時污染、破壞也接踵而來，為保護人類僅存不多的遺產而提出了生態博物館的概念。其“生態”的涵義既包括自然生態，也包括人文生態。被選做生態博物館的地方都是生態（自然生態、人文生態）保持得較好的，意在通過這樣一種博物館的方式使該區域得以保持它的原始面貌。生態博物館是廣義的博物館的一種，不同的是以各種文物的展陳研究為主要的保護方式，生態博物館是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。

貴州鎮山布依族生態博物館文化遺產保護區具有400多年的悠久歷史，是一座生態環境保護得最完整的典型的布依族村寨。全村總面積為38平方公里，178戶，620人，95%以上為布依族，是一處“梯田連白云，沃土遍平川”的“世外桃源”。錯落有致的石板屋，男耕女織的自然經濟狀態以及布依族古樸而獨特的文化習俗……簡直就是一個人類原始社會的“活化石”。如今，這一“活化石”被以生態博物館的名義保護起來之后，生活于內的居民不在如剛建館時那般熱情洋溢，反而多了幾分無奈。

一、生活方式

鎮山布依族生態博物館之所以會以博物館的方式來保護，與鎮山的自身條件有關。所謂的自身條件就是鎮山具有的保護得較好的自然環境、民族異俗、原始的經濟狀態、生活方式、欠發達的社會環境等等。

1999年鎮山作為生態博物館被省際國家和挪威合作建立博物館保護區以來，生活于其中的布依族人民依據當地獨特的資源優勢發展旅游業，接待游客，來到此地的游客無不為鎮山古樸的民風和奇藝的民族習俗所吸引：石板小路、石板院落、石板寨門、石板屋壁、石板房頂，四合院、三合院；民族風情濃郁，習俗古樸、傳統節日主要有“三月三”、“四月八”“六月六布依族歌會”等，其中“六月六布依族歌會”是鎮山布依族最具民族特色的傳統節日之一；有蠟染、布依族頭飾、布依族服飾、繡片、嗩吶、鼓、敬酒歌等，敬酒歌歌詞優美、內容豐富、語調優美，聽后讓人回味無窮；傳統釀造的米酒、陰包谷、陰辣椒、血豆腐、臘肉等，飲食文化豐富，獨具一格。有好看的、好吃的、好玩的，還能穿上精致的布依族服裝體驗一把布依族人民的生活。勤勞致富，生活有了很大的改善，生活水平有了極大地提高。原來男耕女織，靠天吃飯，自給自足的生活方式也隨著人民錢包的鼓起已有所改變，或正在改變，準備改變。改變是要付出代價的，尤其是在生態博物館保護區內的居民來說，改變和生態博物館建立的初衷有悖。

條件改善了，就有了提高的需求。住石板屋的人們可能就會不滿足于這樣的現狀，想蓋樓房；穿粗布麻衣、蠟染衣服的都是老人，年輕人可能有了追趕潮流的想法，不愿意再穿傳統服飾；有了錢，可以去旅游，或在城里買房，不再一年四季的呆在館區……許許多多常人看來的很平常的想法、行為在生態博物館這個社區里其實是很難得以實現的。總之，生態博物館在發展到一定階段后，矛盾出來了。社區居民都追求現代化了，成了和城里人一樣，那誰還來生態博物館？自然，它也就不是生態博物館了。

二、管理方式

貴州鎮山布依族生態博物館是我國和挪威王國的一個文化合作項目，是繼中國第一個生態博物館六枝梭戛苗族生態博物館后建成開館的又一生態博物館。作為國與國之間的文化合作項目，鎮山受到的國際管理者的影響雖然沒有像六枝梭戛苗族生態博物館的大，社會的關注以及爭論也沒有那么激烈，但引起了一些思考。

生態博物館集展出與保護于一體，它展出的是生活于其間的人們以及人們創造的文化、習俗等物質的和非物質的文化遺產。它的建立也在是在考察、論證的有理論支持的基礎之上，在一開始，它就有一套完整的成熟或比較成熟的理論方法。怎樣管理，要結合理論和實踐后遇見的狀況而及時調整。鎮山布依族生態博物館的管理有值得肯定和借鑒的地方，但也相應的存在有一些問題。

生活在其中的社區居民是最了解他們世世代代所居住的地方的。在外來因素還沒有闖入、干預這個相對比較封閉的地方之前，他們祖祖輩輩都是一直這樣生活。自己管自己，或是有聲望的老者憑借道德的高尚管理眾人，生活自在，不受拘束。突然有一天所謂的政府、國家要來破換這既定的程序，而且還帶了一點強制力，這無疑是需要時間接受的。接受之后呢？遵守。什么不能干，什么必須干，什么可以干，都是有規定的，和傳統的一切都不一樣了。或者，利用一個隱形的、潛在的壞結果從潛意識里制止不希望出現的行為。其實，這樣的管理方式是有問題的。生態博物館的初衷是為了保護人類的文化遺產，在保護的方式、管理的方式的問題上，雖然已經過去了40余年，還有待改進。

三、理念和現實

生態博物館的基本理念是以生態學為基礎，以特定地域某一特定群體的全部文化內涵為展示內容.與傳統博物館相比，其最明顯的創新在于，它以社區為基礎，以就地保護的方式進行原生態狀況下的“活態文化遺產”的保護和展示。它不僅包括著對民族文化的保護，而且對原住民地區的經濟發展起到一定的促進作用。不可否認的是，鎮山布依族生態博物館的建立，確實對保護文化遺產是有一定作用的，也在一定程度上發展了社區居民的經濟。這種方式、理念也啟發了人們的思維，向人們展示了鎮山的魅力，宣傳了文化遺產保護的相關內容，引起了人們的注意。這是與建立的初衷相符的，也應該看到與初衷相悖的情況。

鎮山布依族生態博物館從1993年貴州省人民政府頒文公布為民族文化保護村，到1994年批準在此建立貴州鎮山露天民俗博物館，1995年貴州省將其公布為貴州省文物保護單位，至1999年決定建立貴州鎮山布依族生態博物館，已完成了對鎮山武廟的加固維、石板至鎮山的道路黑色化改造、停車場、碼頭的修建等配套設施建設。一系列的為旅游而建的設施早已破壞了這個外國人眼中與世隔絕的地方。過度開發、過度消費的傳統文化、民族異俗，以及隨之而來的、免不了的文化傳統的破壞，至今天，其實已經破壞了一部分，只是當地的人們還沉浸在經濟效益的狂歡中而不自知。今后生態博物館的出路何在？社區居民的出路何在？這是面臨的問題。

說要保護的生態博物館，破壞的還是這種方式，這似乎形成了一個怪圈。在保護、利用之間難以找到一個平衡點，至少，目前是這樣的。有人說這是生態博物館中國化的悖論，無論對與不對，面對問題是必須的。

如今，再追問孰對孰錯已經沒有意義，從生態博物館出現的那天起，就有這樣那樣的問題等著后人去解決。無論保護什么，以什么樣的方式去保護都是為“人”服務的，具體的操作部分還有待實踐探討。

參考文獻：

[1]貴州生態博物館紀實 胡朝相 中央名族大學出版社 2011.

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“三月三”是壯族、侗族、布依族、苗族等兄弟民族的傳統節日，每年專門舉辦規模很大“三月三”歌節。其中以壯族為典型。

1、節日期間，有傳統龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調、桂劇、侗鄉電影、侗戲、傳統扮故事、篝火多耶晚會等表演活動。此外，還有千人品茶、斗雞、斗鳥等表演活動和奇石展、民族服飾展示、商品交易會、侗族香油茶等美食展。

2、三月三與越南一河之隔的邊陲廣西防城區瑤寨高林村瑤族同胞每年“三月三”都舉辦隆重活動。熱情的瑤胞們吹起喃嘟嗬，打起陀螺唱起歌，用香濃的米酒，特色的瑤家菜喜迎八方來客。因此，三月三也是廣西各民族歡慶的歌節。

（來源：文章屋網 ）

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自古以來，布依族依山傍水而居的自然環境孕育了獨具特色的布依族民族民間文化，塑造了布依族質樸、善良、真誠、以和善為美、熱情好客的民族性格和優良傳統，同時也賦予了布依人能歌善舞的本領。民歌是布依族民間文化的精華，對歌則是布依族人民傳承和發展本民族民歌文化的主要方式。

一、崗烏鎮布依族對歌概況

崗烏鎮布依族喜歡唱歌，無論是在生產勞動的過程中，還是在傳統節日里，無論是在婚喪嫁娶的民俗活動中，還是在布依族青年男女談情說愛的季節里，他們都喜歡用歌聲來表達對朋友的友誼、對親人的關愛、對戀人的思念和對大自然的敬仰與崇拜。針對不同的對歌主體和不同的歌唱對象，崗烏鎮布依族的對歌內容和形式有所不同，表現不同的情感和不同的思想內容。在此，筆者根據切身體驗，將崗烏鎮布依族對歌分為社交禮儀歌、風俗禮儀歌、情歌和山歌四大類。

（一）社交禮儀歌

社交禮儀歌是崗烏鎮布依族對歌中最為普遍的一種。在當地，布依族村寨間的人們相互交往及彼此間的社交禮儀活動中，常常都會以對歌的方式來進行交流。日常生活中，社交禮儀歌主要是在接待客人或朋友的過程中對唱，社交禮儀歌通常是用來表達相互間的問候和贊美，表達布依族人熱情好客、質樸、善良、真誠、以和善為美的民族性格。在對唱社交禮儀歌的時候，針對不同身份的客人和不同的時段，歌詞中所表達的意義和內容各有不同。如果是招待初次認識的朋友或客人，崗烏鎮布依族在以禮相待，將客人盛情請到家中，熱情地讓座、遞煙、送水、親切地和客人交談的同時，主人還會準備一桌充滿布依族特色的可口菜肴，拿出家中珍藏的米酒邀客人一道享用，席間開懷暢談，親切無比。在敬客人飲酒的過程中，主人不時地唱著敬酒歌：

他鄉走到我鄉來，來到我鄉少招待；

親戚朋友你才走，親戚朋友你才來。

家下窮苦無好酒，端杯淡酒敬朋友；

請把淡酒吞下去，喝完一杯壺沒有。①

醇香的米酒，可口的菜肴，再加上布依人真誠、質樸的歌聲，讓你有一種不

醉不休的感覺。同時，面對主人的盛情，聽著主人悅耳的歌聲，沉浸于歡樂中的

客人也禁不住要唱起回敬的歌來：

遠方走到貴鄉來，貴鄉主人以禮待；

熱情招待我就來，熱情招待我才走。

主家富貴有好酒，杯杯是情敬好友；

這杯好酒我要喝，喝完一杯又一杯。②

（二）風俗禮儀歌

風俗禮儀歌是布依族較為典型的具有禮節性和民俗性的對歌，具備一定的程序性，更具民族傳統性。在此以崗烏鎮布依族婚禮上的風俗禮儀歌對唱為例。

婚禮是崗烏鎮布依族民間民俗中較為喜慶的民俗活動之一，整個婚禮的過程漫長且復雜。在繁瑣的婚禮中，每個環節都要進行對歌，開親時要唱《開親歌》，接親時要唱《接親歌》，甚至是前來賀喜的客人間都要對歌，對歌人的年齡沒有限制，下至幾歲的孩童，上至70多歲的老人，只要會唱歌的人都可以盡情地展示歌唱本領，一場婚禮就是一片歌的海洋。

婚禮儀式一般分為“姑娘酒”和“正酒”兩個部分。“姑娘酒”于“正酒”的前一天在女方家舉辦，接親隊伍進入新娘家中后，與新娘家中的主客歡聚一堂，彼此以對歌的形式來表達歡快的心情：

說話不完又要唱，唱歌不完還唱歌，

好比春燕想做窩，好比大鵝想下河。③

心中的話說出口，心中的歌唱起來，

心直口快端出來，唱得不好莫多心。④

這樣的歌瑯瑯對唱，此起彼落，通宵達旦，使得婚禮在一種歡快融洽的氣氛中進行著。

第二天是在新郎家中舉行的“正酒”儀式。新娘接進家中后，親戚朋友們便開始前來祝賀，儀式正式開始。在客人未到之前，新郎家必須在寨中物色四個能說會唱、動作靈敏的年青小伙子，專門端著酒到路口接待客人。客人一到，他們便用方盤端著酒攔在路口敬客人喝，在敬酒的過程中，主客要進行對歌：

主唱：客從千里之外來，路途遙遠多艱辛，來到寨門無安排，喝杯淡酒洗塵埃。

客行千里進寨門，路上坎坷又難行，寨上貧寒少招待，一杯素酒表心情。

客唱：千里之外來賀喜，走了一程又一程，多謝主人來敬酒，美酒杯杯斟滿情。

走路千里進寨門，風一程來雨一程，主家美酒寨前迎，喝碗美酒洗盡塵。⑤

（三）情歌

從古到今，對唱情歌一直是崗烏鎮布依族青年談情說愛的一種交際手段。男女青年間的相互交流，主要是以對歌作為相互交流的工具，不會唱歌，便無法結交更多的異性朋友，失去更多擇偶良機。因此，當地布依族青年男女都能唱情歌，甚至達到隨口即來、信手拈來、即興即唱的程度。情歌的內容十分豐富，有共同贊美青春的、有表現道德標準的、有對美好生活熱切向往的、有關于婚后如何教育子女的設想的、有吟唱家鄉的風光和風土人情的、也有反對封建禮教與包辦婚姻的。在這些所有的情歌中，貫穿著一條主線，即是對終身伴侶和美滿家庭生活的向往與追求。

崗烏鎮布依族情歌對唱往往是通過“浪冒浪哨”的形式表現出來的。青年男女在“浪冒浪哨”的過程中，總是以對歌的方式來交流情感，表達對對方的贊美及愛慕等情懷。在男女間第一次相識，進行第一次“浪冒浪哨”時，最先對唱的是初會歌，以試探對方的心思。如布依族民歌選中搜集的《世間只有藤纏樹》：

女唱：哥哥啊，世間沒有樹纏藤，世間只有藤纏樹。

哥是山中長葛藤，妹是林中白楊樹。

這回我倆初相會，應該哥哥先開口；

這回我倆初見面，應該哥哥先開頭。

男唱：妹妹啊，世間沒有溝跟水，世間只有水跟溝。

哥是山沖大水溝，妹是山谷溪水流。

這回我倆初相會，理當妹妹先開口；

這回我倆初見面，理當妹妹先開頭。⑥

（四）山歌

在山歌的對唱中，對歌的對象可以自由選擇，對歌的人數打破了“浪冒浪哨”的情歌對唱中一對一的界線，可以一對一，也可以二對二或多人一起對唱，可以根據情況自由組合。歌手在人群中自己物色對象，一旦雙方達成對歌默契后，便相約走出人群，到鄰近的樹下或山前進行對歌。對歌的內容形式多種多樣，可以以問答的形式對唱，也可以用陳述的口氣表達對人或對事的觀點、態度及情感等。具體對歌的內容由對歌者雙方自由選擇或即興對唱。如：

男唱：好久不走這方來，這方清水變青苔；

掀開青苔現清水，喝口清水連友來。

女唱：好久不到這邊來，這邊青山又清水；

走近青山有清水，守著清水等友來。

男唱：好久不走這方來，這方寶地出人才；

人才漂亮風情美，一心一意連友來。

女唱：好久不到這邊來，這邊山窮無人才；

無才有情終是美，留著友情等客來。⑦

男方以樸實無華的唱詞對當地的自然生態及風土人情進行了贊美，女方則以婉轉的語言巧妙地接受了贊美，同時表達了對朋友的熱情和歡迎之情。

二、崗烏鎮布依族對歌文化傳承與發展的思考

在人類歷史的發展進程中，每一個民族都有自己的傳統文化，集中反映該民族的特質和風貌，是該民族各種思想文化、觀念形態的總體表征。“文化是一定社會、一定時代的產物，每一代人都生長在一個特定的文化環境中，他們自然地從上一代那里繼承了傳統文化，又一定會根據自己的經驗和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容，拋下那些不適時的部分。”⑧布依族對歌文化在形式上是一種民間口頭文化藝術，在布依族地區具有廣泛的群眾性和普遍性。在世代相傳和發展的過程中，隨著布依族地區社會經濟、文化的發展，對歌文化在不同.的時期注入了時代的元素，其對歌的內容得到了進行一步豐富和發展。

（一）崗烏鎮布依族對歌文化的傳承方式

崗烏鎮布依族對歌文化源遠流長。在崗烏鎮，布依族人無論何時何地，遇人而歌，遇事亦歌，把對歌作為本民族待人接物的一種禮儀，作為交朋結友的一種必備手段，作為尋求異的勝利法寶。總之，在崗烏鎮布依族地區，對歌成為人們生活和生產中不可缺少的組成部分，也成了當地布依族交流和傳承本民族民間文化藝術的一種主要方式。在沒有文字作為記載工具的布依族社會中，民族傳統文化多數是以口頭傳承的方式繼承和發展的、對歌文化作為崗烏鎮布依族的一種民間文化藝術，具有廣泛的群眾性和普遍性，因而在人民群眾中廣為流傳，進而得以世代傳承和發展。

在崗烏鎮布依族的村寨中，無論何時何地，人們總能出口成歌，達到隨口即來、信手拈來、即興即唱的程度。在這樣的環境中，布依族的后代從一出生便沐浴在歌的海洋中，耳聞目睹的是一個歌唱的世界，用不著專人的面傳口授，他們就能在后天的成長中，在其生活的特定空間里自覺地傳承該民族的歌唱本領。

布依族的民間對歌本身就是一種口頭文化藝術，在沒有文字作為記載工具的布依族社會中，對歌是一種語言的交流模式，也是一種有效的文化藝術傳承模式。對歌以一種特殊的方式傳達布依族情感，顯現布依族人特殊民族氣質的同時，繼承和發揚了布依族優秀的民間文化藝術。因而，用歌唱的方式進行情感交流，是崗烏鎮布依族的特有本領和民族習慣，也是當地布依族對歌文化在沒有文字作為記載工具前的主要傳承方式。

隨著我國各民族地區社會經濟的逐步發展，各民族間的經濟、文化交往也日益頻繁。1956年創制布依文后，80年代在部分布依族地區試驗推行。崗烏鎮作為布依族聚居區之一，但不是布依族文字的首批試驗推行地區，因而布依族文字至今并未成為當地人們掌握的主要文字工具，在中華民族漫長的歷史發展進程中，各民族間的同化、融合不斷進行著。在同化和融合的過程中，漢語言文字逐步發展成為大多數民族共同掌握的交流工具，也成了大多數民族記載和傳承本民族文化的文字工具。

崗烏鎮布依族對歌文化最初是一種口頭文化，以口頭傳承的方式得以生存和發展。大約在上世紀70年代，在當地布依族掌握漢語言文字后，人們在口頭傳唱的同一時，出現了用漢語言文字記錄的民歌歌詞，于是布依族對歌文化開始有了文字記載，從而進一步以文字記載的方式得以再現和傳承。

總之，從崗烏鎮布依族對歌文化的發展過程來看，其口頭傳唱的文化藝術特點，決定了口頭傳承一的主要方式。隨著當地布依族對漢語言文字的掌握和應用，逐步出現了文字傳承的方式。因為使用漢語言文字作為文字傳承工具，在記錄和傳承的過程中便注入了漢民族文化特色元素，體現了當地布依族社會不斷進步和發展的同時，不同程度地體現了民族同化和融合的社會發展過程，但對歌文化中濃郁的布依族色彩并未受到影響。應用漢語言文字作為文字傳承工具，是對該文化內容的充實和發展，使其注入了時代的主題元素，在今后的傳承和發展過程中更具生命力。

（二）對崗烏鎮布依族對歌文化發展的思考

我國是個多民族共存的國家，社會的發展和一進步需要各民族的共同努力。隨著社會的不斷發展和進步，特別是隨著改革開放的不斷深入，發展民族事業，開發少數民族民間文化得到了國家和各級政府部門的高度重視。在發展地方經濟的過程中，各地根據現存的民族民間文化資源，制定和規劃了相應的保護措施和開發計劃。崗烏鎮布依族對歌文化吸收和兼容了鄰縣相鄰布依族村寨對歌文化的特點，具有典型性，對其進行合理利用和開發具有重要意義。

一是保護和發展布依族民族民間優秀文化的需要

布依族是我國56個民族大家庭中的一員，在我國豐富多彩的民族民間文化中，布依族文化是不可缺少的組成部分。在人類發展的歷史長河中，布依族人歌唱生活、歌唱友誼、歌唱愛情，倡導和睦、真誠、熱情、友善的人際關系，追求純樸、真摯的人類情感，其精神實質和內涵理念符合我國以人為本的科學發展觀，緊扣構建和諧社會、倡導文明、友愛的時代脈搏。崗烏鎮布依族對歌具有典型性和代表性，全面展示布依族對歌文化的特點和性質的同時，具有鮮明的地域性，體現該鎮布依族獨具特色的人文風貌和生態環境。因此，有效保護和發展崗烏鎮布依埃對歌文化，按照社會發展的需要對其進行合理引導，緊扣時展主題加大宣傳力度，是有效保護和發展布依族民族民間優秀文化的迫切需要。

二是發展地方經濟，開發民族旅游資源的需要

崗烏鎮地處北盤江流域，受自然環境、地理環境的制約，經濟發展相對滯后。近幾年來，隨著相鄰新鋪鄉國家海洋地質公園的開發和境內光照電站的建成，為崗烏鎮的經濟發展帶來了生機。海洋地質公園的開放和境內光照電站的建成蓄水并投入生產，帶動崗烏鎮各行業發展的同時，為境內旅游資源的開發，推動旅游業發展創造了機遇。地質公園的開放和電站的投入生產，給崗烏鎮布依族對歌文比帶來了發展的潛在機遇。作為布依族民族民間文化的精華，對崗烏鎮布依族對歌文化進行合理開發和利用，在有效保護和發掘布依族優秀民間傳統文化的同時，以促進本地經濟、文化發展為目標，使其在發展中注入時代的主題，為發展本地經濟、文化服務，推動旅游業等各業發展具有十分重要的意義。

三是搶救民族民間優秀文化遺產的需要

崗烏鎮布依族對歌文化經過世代傳承，經過當地布依族與鄰縣相鄰村寨的長期交往和融合，形成當代具有典型性的布依族對歌文化特點，其形成和發展的過程是漫長而曲折的。隨著我國改革開放的深入，城鄉經濟、文化的發展差距越來越小，各民族經濟和文化的發展將出現多元化趨勢。在改革開放大潮的沖擊下，崗烏鎮布依族社會經濟和民族民間文化的發展也呈現出多元化特點，自給自足的自然經濟受到了強烈沖擊，打破了原有的自然環境和生態環境。隨著社會經濟的多元化發展，崗烏鎮布依族對歌文化也注入了新的元素，其特有的民族特色和民族魅力正逐漸被淡化。為了繼承和發展優秀的民族民間文化，各級政府部門、文化部門要積極行動起來，做好非物質文化遺產申報工作的同時，要完善和創建有利于該文化發展的自然環境和生態環境，使崗烏鎮布依族對歌文化能按其原有模式生存和發展下去，這是傳承和發展布依族優秀民間傳統文化的需要。（作者單位：貴州民族大學民族學與社會學學院）

注解：

① 對歌歌詞由關嶺縣崗烏鎮谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

② 對歌歌詞由關嶺縣崗烏鎮谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

③ 引自何積全、陳立浩主編《布依族文學史》第207頁，貴州民族出版社1992年版。

④ 引自《布依族民歌選》第76頁，貴州人民出版社1982年版。

⑤ 對歌歌詞由關嶺縣崗烏鎮谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

篇10

有著600多年歷史的石頭寨，位于貴州安順市鎮寧布依族苗族自治縣黃果樹鎮。在布依語中，寨子名為“板波森”，意為“世代居住在石屋之中”。石頭寨依山傍水，四周有秀麗挺拔的群山，寨前田連阡陌，寨后綠樹成蔭，寨邊有寬闊的白水河，清澈見底，怪石磊磊，常見游魚成群，互相追逐。竹林、果樹相間的岸邊是石屋村寨，這些石頭建筑歷經多年的風雨沖刷，越發顯得潔白，在秀麗的群山環抱之下，構成了一幅幅山野秀麗的圖畫。

全寨的石屋依山修建，層層疊疊，鱗次櫛比，布局井然有序。房屋建筑均為木石結構，不用一磚一瓦，卻經久牢固，冬暖夏涼。石頭的堅韌和滄桑，在這里默默契守護著歷史，見證著生活的每一個變化。

不光是房屋，村寨中幾乎一切東西都是用石料制成，橋梁、街道、院墻、房頂，乃至布依族人家用的一桌一凳，一磨一缸，一盆一缽，也是石頭制成的。村頭寨邊的竹林柳蔭下，安置了許多的石凳石椅。走進石頭寨，踩在經歷了600多年風雨滄桑的光滑石板路上，目光所及均與石頭有關，仿佛進入了一個名副其實的“石頭世界”。

石頭寨共有200戶人家，1000多口人，村民以伍姓為主。傳說600多年前一戶姓伍的布依人家到此后，逐步繁衍而形成了今天的寨子。所以村民彼此之間都有血緣關系，平時在寨中，村民按照輩分相互稱呼。石頭寨鼓勵青年和寨外的人通婚，以免寨中出現近親結婚的現象。

寨中的男人都會石工活，一家蓋房子，全寨人都會去幫忙。在石頭寨地區蓋房子，一般都不對石頭進行特別精細的加工，不規則的長方形、菱形、三角形及多邊形的石塊，經過石匠們的巧手，總能有不同的壘砌組合。而在一些技術要求較高的環節上，則要請寨子里的老石匠出馬，比如在重要的位置用石頭雕刻出精美花紋。這些裝飾圖紋多以“竹”“牛”圖騰為主，這又與夜郎文化有關。

2000年前，石頭寨地屬夜郎古國――漢朝時西南夷中最大的一個方國部落。漢武帝因意圖攻打南越國，事先通夜郎以制南越。漢使唐蒙出使夜郎，見其首領多同，并厚賜財物，期間多同因有了“漢孰與我大”（漢朝與我相比誰更大一些）之問，而成為“夜郎自大”的成語典故。助漢滅南越后，夜郎才被武帝封為國。該古國存在300多年，其文明發展在西南地區有較大影響，這里是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區，千百年前延續至今的“竹崇拜”“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨特民族風情，構成了內涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。

布依族是貴州的土著民族，他們的建筑、服飾、歌舞、婚喪嫁娶、生活禮儀等等，無不保留著古夜郎遺風。

布依美女 贈我蠟染包

走進石頭寨，不僅能領略石屋的美麗與舒適，還可以感受布衣依族沉積幾千年的土風民俗。而蠟染技藝，就是布依人家令人叫絕的另一門藝術佳作。石頭寨的布依蠟染，有藍底白花和白底藍花兩大類型，清雅脫俗，素以古樸、典雅的風韻著稱。

蠟染，古稱蠟纈，與絞纈、夾纈同為我國歷史上著名的三大印染工藝，距今已有2000多年的歷史。在石頭寨中，當布依男孩子開始接觸石工手藝時，女孩子也會從10歲開始學習織布、蠟染等手藝。到她們成年時，就能得到自己的紡車和蠟染工具。布依族人的蠟染手藝歷史悠久，石頭寨的女性可以自己栽種棉花、自己紡織、自己染布，一直到自己縫制衣服，完成全套的制作過程。

蠟染因用蜂蠟作防染劑而得名，制作者用蠟刀蘸蠟液在白布上畫出紋飾，然后放入藍靛缸內染色，經過多次漂染，無蠟處變成藍色或青色，涂蠟處仍呈白色，最后加溫去蠟，經水沖洗即制成藍白分明，花紋如繪的蠟染！這種貌似平凡的黑白相間的民間藝術，構圖飽滿，形象生動，題材廣泛，造型優美，線條粗獷，無不凝聚著布依族女人的智慧和理想。

在當地，小伙子衡量一個姑娘聰明才智的標準是看她蠟染技藝的高低。

所以布依族女孩從小開始，就在長輩的教導下學習蠟染技藝，把自己的幸福和理想一筆一畫描繪在布料上，寄托在蠟染中，待到成人時，已經擁有成箱成箱的蠟染嫁妝。因此，蠟染技藝也凝聚著母親的心和女兒的愛。

在石頭寨的院里門外，橋上河邊，隨處可見繪蠟、漂蠟的女子。白水河邊，經常見穿藍印花布衣服的布依女人，在河邊漂洗各種圖案的布匹。有年輕女孩邊漂洗嬉鬧，也有老太太專心地彎著腰低頭勞動。偶有女孩揚起的水珠濺過來，老太太刻滿皺紋的臉便在陽光下笑得燦爛的。沒有浣沙溪邊西施沉魚的美麗傳說，也沒有易水河岸壯士不復還的悲壯，白水河幾百年來都這樣安靜、平淡著。

一個殘陽如畫的黃昏，我漫步在石頭寨外，一路上遇到從田間耕作歸家的布依族男人，好奇而和善地打量著路人；河邊幾個漂蠟的小女孩看著陌生人，還帶點羞怯。石頭寨，布依族幾百年來的“世外桃源”，確是少有外人來到的。而正是這種相對的“封閉”，讓我們在今天還能感受到清幽的鄉土氣息，還能看到奇特的風光，體味到美麗的民族風情。

當我攔住一個漂蠟歸來的美麗姑娘，問她有沒有蠟染女包賣時，她羞赧地低下頭說：“你如果不嫌棄我的手藝，可以送你一個啦。”受寵若驚之余，我跟她回到石頭堆疊而成的家中，女孩拿出幾個樣式不同的女包讓我挑選。我不僅驚嘆連連，只見這些包包錦面鮮艷奪目，蠟花冰紋清秀，從色彩、面料到款式都令人一見傾心。它們透著國際潮牌所不具備的古樸美麗韻味，那是布依女孩用一漂一染、一針一線創造出的民族瑰寶。我挑了一個精美的蠟染女包，執意要付錢給手藝精湛的布依女孩，她卻紅著臉跑開了。

每年農歷三月三、六月六、七月半，是布依族隆重的傳統節日，這時石頭寨的布依家庭會做一種特色節日食品――“五色花糯米飯”。其制作方法，是從山上采摘一些天然新鮮的楓香葉、蘇木、糯米花、觀音草等植物，放到鍋里煮沸后，用其五顏六色的水汁浸泡當地產的優質糯米，蒸熟后放在竹制簸箕中攪拌，就成了色澤鮮艷的五色花糯米飯。這種五彩飯不僅看上去很驚艷，吃起來更是芳香濃郁。此外，當地還有褡褳粑、血腸粑、特色狗肉等色香味俱全的美食，配上色澤微黃的米酒，享用一頓石頭寨的布依族美餐，真叫人大飽口福！我們曾有幸到石頭寨布依人家做客，飯菜上桌后，女主人首先執杯唱起了動聽的酒歌：“貴客到我家，如鳳落荒坡，如龍游淺水，此情難言表，敬上酒一杯……”酒未喝，人已醉。

古老浪漫的“情人”

布依族不僅多能工巧匠，還是個能歌善舞的民族。在石頭寨，男女老少都可以出口成歌。“一年一度查白節，八方賓朋來做客。情郎白妹生死戀，天上人間唱不謝”。2016年8月，石頭寨村口一片空曠的場地上，成了歌的世界，人的海洋。周邊一些布依族村寨的年輕人，都來此歡度查白歌節，唱布依情歌、品布依湯鍋、尋情妹情哥。這個布依族青年男女的“情人節”，已被列入中國非物質文化遺產。除此之外當地成功申遺的，還有布依人特有的樂器――勒尤。

查白歌節起源于一個美麗傳說：很久很久以前，獵戶的兒子查郎和一戶白姓人家的女兒白妹從小青梅竹馬，長大后兩人心生愛慕，私訂終身。這時，寨中出現了虎怪，它叼走牲畜、搶走娃娃，一時間人人談虎色變。勇敢的查郎組織起全寨的后生，將虎怪殺死，請全寨的老少吃虎肉、喝虎湯。

鄰村有個大財主看上了年輕貌美的白妹，讓媒人到白家提親，白妹一口回絕。可這“村霸”并不死心，他派人留話說，不管白妹從或不從，都要在七月二十八把她娶回家。面對財主的逼婚，白妹與查郎商量好要趕在七月二十八之前搶先成親。財主得知后想了一條毒計：趁查郎和白妹下田時，派家丁用箭射傷查郎，把白妹搶回家。

查郎回到家中邀約眾兄弟商量對策，決定由他到財主的莊園里騙家丁和自己打斗，其余的人趁財主家空虛救出白妹。白妹被救出來了，可查郎卻因箭傷未愈被財主捉到捆在一棵大梨樹上，并被殘忍地殺害。白妹得知消息后痛不欲生，回家拜別父母后，趁著天黑悄悄返回財主家的大院，在柴堆上放了一把火。火越燒越旺，財主趕來捉拿白妹。白妹看到整個莊院將要化成灰燼，縱身躍入火中，為查郎殉了情。

為紀念這對布依族情侶，傳承他們不畏、為愛獻身的精神，后來布依族人就把白妹殉情的日子――農歷六月二十一日定為“查白歌節”。

那幾天，石頭寨村頭廣場上萬頭攢動，布依族同胞從四面八方會聚而來， 載歌載舞，緬懷先輩，朝圣愛情……看！ 對歌臺上，這邊的小伙才唱：“前回找妹妹不在，你媽打我一鍋蓋。上回找妹妹不在，你爸敲我一煙袋。今天查白場上來，大榕樹下玩天黑。”那邊的姑娘已羞答答放開如百靈鳥一般的歌喉，“油菜開花點點黃，鉆進花里想情郎。爹娘問我做哪樣？蜂子采蜜嘴巴長。”

在對歌臺旁邊一篷茂密的竹林下， 清脆的歌聲又響了起來，還伴著陣陣歡快的笑聲。仔細一聽，才悟出歌詞里的調皮勁來：“想哥想得眼晴花，看到蠶豆像芝麻。看到簸箕像篩子，看到哥哥像南瓜。”

篇11

一、提升道德情感

道德情感教育是人們在道德認識的基礎上，以情感的方式進行善惡評價，形成較穩定的道德情緒、情感和情操的過程，是直接與一定社會道德規范要求相聯系的主觀感受和心理體驗。道德情感教育的根本任務是培養人對道德價值的感受和體驗，構建自己的道德價值體系，塑造完滿的主體人格。

1.教育族人學會尊敬

教育族人懂得尊敬父母是中華民族的傳統美德，一個不尊敬自己父母的人，也不可能尊敬別人。布依族成婚后，夫妻雙方都把對方父母視為自己的生身父母，做到敬重、孝順、關心、體貼。有好吃的好穿的都先孝敬父母，悉心侍奉，每逢老人生白，要上長壽面，敬壽桃祝老人健康長壽，把“尊老”放在首位，堪稱民族之美德。

尊老愛幼也是傈僳人的美德。年輕人遇到了長輩長者，要有禮貌，說話要客氣，不管認識與否，在路上碰到都要側身讓路，等對方走過后，自己再走。在家里時，年輕人不允許到長者的上方或長者的座位上就坐。年輕人外出時，要向家中的老人說明原因，只有老人同意，才能出行。歸來時，要先進屋向老人行禮請安。

2.教育族人學會禮儀文明

清初思想家顏元有句名言：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰。”文明是公共生活中符合公德的行為，禮貌是文明行為的主要內容。學會文明禮貌實際上是培養族人高尚道德品質和理想情操的起點。

在日常生活中，布依族人民也很注重禮節，布依族是一個知書達理的民族，熱情好客、禮貌待人，為人仗義豪爽，這是布依族人們共有的道德傳統。在布依族中有這樣一個規矩，凡是來到本民族寨子的人，不論是遠方的賓朋，還是鄰寨的友人，只要到了寨上均是座上客，全寨男女老少都熱情招呼，爭邀客人到家里作客。若客人留宿，主人家會給客人端洗腳水，并把新棉被、雄染墊布從箱柜里拿出來給客人住宿用，俗稱“客人被”，布依族人家，幾乎家家戶戶都備有一兩套專為待客的“客人被”。

二、培養道德選擇能力

生活中，人會經常面對價值沖突，不得不對相互沖突的價值取向做出即時的選擇。當原有道德取向與道德規范對新問題、新關系、新價值、難以或無法予以合理性的解釋時，也需要重新加以判斷與選擇。社會生存要求少數民族具有選擇、判斷的能力。有了選擇能力，進入社會也就不易在種種道德沖突面前迷茫無主，就可以通過選擇堅持自己原有的或確定新的更加合理的價值取向。

團結互助是白族人民在家庭生活及社會生活中處理人與人、個人與群體的行為準則。尤其是互助原則，可以說是白族社會生活中具有悠久歷史的人與人之間最基本的行為規范，白族人民歷來把幫助別人看作是自己應盡的義務，也把接受別人的幫助看成是一種權利，從而把個人和大家融為一個整體，借以解決生產和生活中的困難。故白族諺語說：“一根麥桿編不成一頂草帽”；“有花才有蜜，有國才有家”；“不怕巨浪再高，只怕劃槳不齊’、“一根藤容易斷，十根藤比鐵堅”。白族傳統中團結互助的原則，不僅局限于家庭、村落集團內部的互助關系，同時也包含著家庭、村落之間以及整個社會中的人與人之間廣泛的互助關系。也就是真誠幫助別人，并為他人排優解難，使他人得到幸福。

道德選擇能力為主體在具體的生活情境中提供具體的道德生活的目的和選擇標準，從而使一個人的道德生活成為可能。人的本性、人的道德發展的機制及人生存的需要說明學生需要道德的自由選擇，選擇的過程乃是一種主體參與、主體適應、主體創造的過程。

三、促進道德修養

道德修養具有強烈的實踐性。只有在實踐中能明事理；只有在實踐中才能知不足；只有在實踐中才能對自我進行改造的磨煉；只有實踐才能檢驗行是否得到提高；只有實踐才能使自己的德行在動中散發出光輝；只有終身的道德實踐，才能形成固的道德品質。

“二八”節是納西族最隆重的傳統節日，過“二八”節要花費兩天時間，即農歷的二月初七和二月初八。2月8日整天，地點在白水臺，參加者為所有來過“二八”節的人，以納西人為主，也有周邊的漢、藏、彝、回、傈僳、普米等族的人。主要內容為祭祀、野炊、對歌、跳舞、賽馬、射箭比賽、篝火晚會等。上午10點以，人們陸續來到白水臺，以家族為單位找到各自固定的火塘地。男人到圣泉邊殺雞獻祭。孩子們或相約游玩，認識從外地趕來過節的新朋友；或留在父母身邊幫忙干活。中午12點，吳樹灣的人開始奏樂，跳“阿卡巴拉”舞。所有人聚集到圣泉邊，東巴開始祭祀。祭祀完畢，人們到圣泉邊燒香，默念自己這一年中犯的錯誤，乞求寬恕，并表達對來年的愿望。祭祀完畢，人們回到各自的火塘開始吃飯。獻祭的雞已被熬成雞湯，沒有自家火塘地的人被邀請到各家去用餐。飯后，所有人，不論男女老幼開始對歌和跳舞。年輕小伙趁此機會向姑娘表達心意；平時有矛盾的人通過對歌向對方道歉。下午晚些時候開始賽馬和射箭比賽。在這些比賽中表現優異的男子，會成為女孩親睞的對象。晚上點燃篝火，人們繼續唱歌跳舞和開展各種娛樂活動。

社會成員在節日中學到調節人與人之間關系的原則方法。人是群居動物，但每個個體的人都希望自己的欲能全部得到滿足，這無疑是矛盾的。如何使人社會化，適群居生活，特別是處理個人與他人間的矛盾關系，這是教的一個重要任務。在這方面，節日把所有人集中起來，進集中的教育。節日通過風俗習慣和各種活動，把這些方和原則表現出來。表面看，節日中的風俗很瑣碎，活動也單，但抽象的原則卻蘊含其中。以“二八”節為例。這天風俗規定，平常鬧了矛盾的人要請對方到自己家的火塘飯；或送去一碗自己做的餌塊等。表面上只是一種瑣碎行為，實際卻在告訴納西人“應主動與他人化解矛盾”的象道理。類似風俗還有，在中國和西方，過節時富人習慣窮人送去錢、糧。這不僅教給后人處理貧富階層關系的法，也傳達了一種原則。這些處理人際關系的方法，是祖們通過節日探索出來，再以節日風俗的形式教給后人。是，人們通過遵循這些節日風俗，不僅學到了處理人際關的具體方法，還學會了其中蘊含的道理。

道德修養實質上是一個實踐性的活動，只有在具體的實踐過程中，個體才能真正認識自己，磨煉自己，提高自己，完善自己；才能真正把握和適應社會的需要、道德的需要，才能使個體真正完成社會化、道德化的過程；才能使個體達到與社會發展要求相一致的道德境界。

參考文獻

[1]李根.拉祜族的傳統生態倫理思想[J]. 云南民族大學學報（哲學社會科學版），2004.9

[2]蒙睿、呂星.傈僳族生態觀及其現實意義[J]. 云南師范大學學報，2004.5

篇12

Abstract:Education is the basic path for the inheritance of minority ethnic traditional sports. To realize the value of minority ethnic traditional sports culture, the education strategy is proposed that we should discuss the inheritance of the ethnic traditional sports culture from school physical education system and folk education system.

Key words: traditional sports of minority ethnic;inheritance;education strategy

我國少數民族眾多,民族體育文化絢爛多姿,就已發掘出的傳統運動項目多達上千項。它們的存在體現著文化的多樣性,豐富著人們的日常生活,具有很大的傳承價值。其中,教育是傳承和發展這些龐大而寶貴的非物質文化遺產的主要手段。本文正是基于學校教育和民間教育兩種視角來討論少數民族傳統體育文化的傳承問題。

1 教育與少數民族傳統體育文化傳承的關系

1.1 教育是實現少數民族傳統體育文化傳承的主要途徑

從教育的本質來看,教育有能力實現民族體育文化的傳承。民族文化傳承的主體是人,任何民族的文化都是人的本質的對象化,也都為人能獲得更好的發展服務,可以說人是文化的出發點和歸宿所在,體育文化亦然。而“教育是傳遞社會生活經驗并培養人的社會活動”。[1]也就是說,傳遞社會文化(社會生活經驗)是教育的基本功能,這種功能是通過培養人的活動來實現的,所以教育可以通過培養具有少數民族體育文化傳承意識和素質的人才來實現少數民族傳統體育文化的傳承,這是少數民族學校教育和民間教育的功能和使命。

1.2 少數民族傳統體育文化的傳承塑造著一代新人

民族傳統體育文化能促進人的全面發展,具有塑造新人的教育價值,是培養新人不可缺少的教育內容。民族傳統體育文化能增加著人的知識并且改善著人的觀念,影響著人的智力因素和非智力因素的發展,進而促進人的全面發展。比如:學習圍棋有益于人的整體觀察,體育舞蹈對節奏智能、馬術對動覺智能都有明顯促進作用;在進行游戲和對抗性的體育運動時,調動和激發起獲勝動機是參與游戲和體育運動的原動力;在活動中獲得的成功體驗是增強青少年情感的必要條件,挫折和失敗又可以鍛煉人鍥而不舍的堅強意志。可見,有選擇地把民族傳統體育項目引入當地高校和中小學,既可以解決民族地區教育經費短缺、體育場地器材匱乏的問題,又可使民族傳統體育活動的發展后繼有人,推進民族傳統體育活動的普及與提高。

綜上所述,少數民族傳統體育文化的傳承與教育有著內在的必然聯系。那么,我們如何利用教育原理為少數民族傳統體育文化的傳承和發展服務,這需要我們建立完善的學校體育教育系統并且充分發揮民間體育教育系統的作用,讓兩者緊密結合,共同實現少數民族傳統體育文化的傳承和發展。

2 學校體育系統培養民族傳統體育的傳承人才

2.1 中小學開發校本課程,引入民族傳統體育類項目系列

課程體系是進行人才培養過程中的核心部分,它是實現人才培養目標的首要保障,是教學的內容,也是實施評價的依據。合理的課程體系設計是人才培養工程的施工藍圖,是能否實現人才培養目標的關鍵所在。所以,要實現培養民族傳統體育人才的目標,就必須強調民族傳統體育類項目系列在課程體系中的比重。民族地區的教育行政機構和中小學要積極開發地方課程和校本課程,在體育課中進行民族傳統體育類項目的教學。

2.1.1 民族傳統體育類項目納入教學課程的原則

民族傳統體育類項目數量眾多,不可能全部進入學校課程體系,只有符合一定的條件,經過篩選才能確定它的課程資源開發價值。在選擇課程內容時,我們要遵循一定的原則:

2.1.1.1 民族傳統體育要經過課程“篩子理論”的篩選,才能成為課程資源

第一個篩子是教育哲學,要求被選中的運動項目必須有利于實現培養全面發展的人的教育理想和辦學宗旨,反映社會的發展需要和進步方向。第二個篩子是學習理論,即被選擇的運動項目在教學時要符合學生身心發展的特點,滿足學生的興趣愛好和發展需求。第三個篩子是教學理論,即被選擇的運動項目要有利于教師實施教學,與教師的教育教學修養的現實水平相適應。[2] 經過這三個篩子篩選后留下的民族傳統體育項目就可以成為課程資源,具備了在現實體育課中實施的前提條件。需要注意的是,經過“篩子理論”篩選后的民族傳統體育項目是有很多的,因為我國大部分少數民族傳統運動項目都有休閑娛樂、促進身心健康的功效,適合中小學學生的身心發展需要,并且簡單易行適合教學。

2.1.1.2 不同地區的中小學在具體選擇民族傳統體育項目時要遵循因地制宜的原則

因為我國有眾多的民族傳統體育項目,每個學校就必須要根據本地區本民族的實際情況去選擇。滑冰、滑雪等冰雪項目適宜在東北寒冷地區的學校選擇,射箭類項目適合在蒙古大草原這些牧區學校選擇,游泳等水上項目適合南方水鄉的學校選擇。而那些對地理環境沒用限制的眾多項目,如朝鮮族的跳板和秋千、黎族的跳竹竿、很多民族都流行的摔跤以及押加等都可以在全國范圍內推廣。當然,每個學校在選擇時要以本民族的傳統項目為主,把本族的項目傳承發展好了再向全國推廣。

2.1.1.3 中小學進行選擇時要考慮傳統項目自身的特點和本校的實際情況

有些項目在民族文化中占據非常重要的地位,但不適合在學校中開展,例如很多民族都流行的賽馬活動,就不適合在學校開展,因為在學校里很難喂養馬匹,一些體弱的學生也不適合騎馬。像這樣的項目就必須靠民間教育系統來完成其傳承和發展,條件差的學校要多選擇那些對場地器材要求低的項目。另外,學校在選擇項目時還要考慮本校的師資情況,比如要選擇本民族的武術進入課程,而現在的教師大都是師范院校畢業生,沒有學過某個少數民族武術課程,這就需要向民間的藝人學習。

2.1.2 校本課程教材化操作

選擇出適合本校的民族傳統體育項目后,進行校本課程開發時,還要進行具體的教材化操作。在進行教材化操作時要注意以下問題:

2.1.2.1 充分挖掘出運動項目所蘊含的文化因素

各民族傳統體育的產生,都存在一定的社會文化背景,進行教材化操作時要尊重民族風俗習慣及項目動作原形,保持民族運動項目的原本風貌,使其特征鮮明、準確。比如,布依族傳統體育“雙拐”類似于高蹺,但又不同于高蹺運動。“雙拐”是用兩根手臂大小、長度與使用者身高接近的木棍,并且在此木棍上離低端20-30厘米處固定兩個腳踏板的一種運動工具。人們站在踏板上,手扶木棍進行單人、兩人或多人的走、跑、跳、打斗等運動的體育活動就稱為雙拐運動。雙拐運動是布依族人們根據自己所處山區路面不平整的實際情況,在高蹺基礎上改造而出的一項運動,它歷史悠久,深受布依族人們的喜愛,是民族節日慶典的重要表演項目。當地的學校在開發這項運動作為校本課程時,就要保留它的原始文化特色和項目動作原形,與高蹺運動相區別,才能真正實現傳承的文化意義。

2.1.2.2 體現傳統項目自身的休閑性和趣味性

民族傳統體育項目是少數民族群眾在閑暇時間進行的重要娛樂活動,帶有很強的趣味性。我們在進行教材化時,不能只看重它對培養學生身體和運動能力的價值,也要保留它的休閑娛樂性,讓學生在玩中帶著濃厚的趣味去學習,這樣才能使學生身心全面發展。比如,竹竿舞具有特有的節拍,在教材化時就要充分利用它在音樂方面的優勢,調動學生參與的激情;簡易的舞龍舞獅是民族節日中常見的表演項目,學生對它有濃厚的學習興趣,教材化時就要保留它的神秘性和娛樂性,不要扼殺掉它的趣味性。

2.1.2.3 利用各種方法對運動項目進行改造

由于民族傳統體育項目大部分都是民間的娛樂游戲活動,動作技能和運動場地器材都比較粗糙,進行教材化改造時要細化動作,規范場地、器材等教學手段。比如,陀螺素材在進行教材化時,可分解為旋放動作、抽陀動作、攻陀動作,其中每個動作都要明確到包括動作技術、動作要點、重點、難點、教學方法、易犯錯誤、糾正方法和注意事項七個組成部分的具體內容。這樣,經過細化后的動作在教學時便于教師操作和學生學習。另外,還可以通過對場地器材等教學手段進行規范來達到改造目的。比如,“布依棒壘”在民間俗稱“打耗尾”,是一人用一根長棒打一個短棒,另外一個人盡力接住短棒的活動,比較原始有趣。引入學校后,可以對場地和器材進行規范,并制定競賽方法在教學中開展比賽。詳細比賽方法和場地規定可以參考《布依棒壘開發研究》一文。[3]

2.2 高校要加強民族傳統體育專業的發展,培養專門人才

我國教育部頒布的本科專業和研究生專業中都有民族傳統體育專業,可見國家很重視民族傳統體育的發展。我們要實現少數民族傳統體育文化的傳承和發展,就必須在高等體育教育系統中培養一定數量的中級、高級專門人才,來從事民族傳統體育文化的科研和傳播工作,這樣我們的民族傳統體育文化才能在理論的指導下得到良好發展。全國各大體育學院和民族地區的高校應該根據自己的實際情況,逐步開設民族傳統體育專業,來為民族傳統體育文化的傳承發展培養高級專門人才。此外,民族傳統體育專業的開設,還能帶動基礎教育領域里的少數民族傳統體育項目的開展,吸引更多的學生來選擇學習民族傳統體育類項目,憑此來進入高校的門檻。同時,基礎教育領域里的民族傳統體育類課程開設得好,也會需要相應的師資,反過來又為高校培養的民族傳統體育專業人才提供了就業機會。這樣,在民族傳統體育領域里就實現了高等教育與基礎教育的對接,形成了一個完整的系統,互相促進,彼此更好地發展,最終就實現了少數民族傳統體育文化在學校系統中的傳承和發展,進而帶動其在整個社會的傳承和發展。可見,民族地區的高校應該加強民族傳統體育專業的開設。

但是,由于種種原因,民族地區的高校開設民族傳統體育專業的院系還很少。在今后的發展中,民族地區的高校應該把本地區重點的民族體育項目納入到專業課程中來學習,積極開設民族傳統體育專業,為民族文化傳承做出自己應有的貢獻。全國各大體育院校也要與自己的實際情況相結合,在研究生教育階段開設民族傳統體育專業,為民族傳統體育文化的發展培養高級專門人才,為本科階段的教學和相關的科研工作服務。

民族傳統體育專業人才的培養方案中,人才培養目標和課程體系的確定是致關重要的,是整個人才培養過程的方向和核心。結合現代教育發展趨勢和民族傳統體育自身的特點,可以將民族傳統體育專業的人才培養目標定為“培養具有某項民族傳統體育項目的運動技能而又全面發展的創新型人才。”建立課程方案時,可根據自己的師資等實際情況,借鑒國內現已開設民族傳統體育專業的體育院系的經驗。同時,還要注意體現民族特色,重視通識課程、選修課程和職業課程的比重。

3 建設民間體育教育系統,以完善民族傳統體育文化傳承體系

因為有些傳統項目本身并不具備進入學校的條件,而且學校系統目前也沒用能力容納全部的項目,所以這部分不宜進入學校的項目就需要靠民間教育系統來實現其傳承。

民間體育教育系統的建設要從家庭體育和社會體育兩大方面著手進行。家庭體育和社會體育是家庭教育和社會教育的重要組成部分,是學校教育的有益補充,我們只建立學校體育教育系統來傳承民族傳統體育文化是不夠的,要做到三者結合,才能實現人類學意義上所強調的教育整體功能的發揮,形成教育社會化一體化的格局,真正完成民族傳統體育文化的傳承和發展。另外,正如前文所述有些民族傳統體育項目不能進入學校課程體系,那么就只能依靠民間教育來完成其傳承和發展。

3.1 家庭體育

家庭體育是家庭教育的重要組成部分,具有家庭教育的特點:它是一種基于血緣關系的親情教育,是一種非正規的教育,也是一種終身教育。家庭是人出生的地方,也是居住成長的地方,對人一生的發展具有重大影響作用。如馬卡連柯所說:“家庭是最重要的地方,在家庭里,人初次向社會生活邁進。”正是基于家庭在人一生當中的重要地位和作用,我們在研究民族體育文化傳承時要十分重視家庭體育的作用。

家庭體育的任務是關心孩子的身心健康,促進他們身心正常發展,成為體格健壯和心理健康的人。家庭體育的內容可謂豐富多樣,只要有利于孩子成才的體育活動都可采用,當然民族傳統體育項目以其自身簡便易行、娛樂性強的特點更是其中的主要內容,比如深受孩子們喜愛的踢毽子、跳房子、打陀螺等。而且,民族體育項目本身來源于生活,也富有濃厚的生活情趣,家長在勞動之余或閑暇時間里都可以引導孩子進行體育游戲,這樣既增進了親情,又發展了孩子的運動能力。比如,水族的武術中就有魚拳、鴨拳,器械中有扁擔棍法,還有各種棋類,以及傳統節日中的賽馬、頂扁擔、翻桌子等活動,這些都是家庭生活勞動中經常涉及的內容,家長可以根據自己擅長的活動就近就便地引導孩子去玩這些本民族的身體游戲活動,培養孩子的興趣,配合學校和社會來完成本民族文化的傳承。

3.2 社會體育

社會體育是社會教育的重要組成部分,也同時具有社會教育的特點,可以增進每個個體的興趣、愛好、個性和特殊才能得到發展,是整個教育系統不可或缺的組成部分,能促進學校教育和家庭教育的進行。在探討社會體育對民族傳統體育文化的作用時,要根據民族傳統體育自身的特點,重點探究民俗民間體育活動與傳統節日的密切關系,從中發現傳統節日對民族體育傳承所蘊含的教育意義。

“傳統節日是一個復雜的文化結構,是一種綜合性社會現象。它反映了各民族的生活、歷史、心理、個性、道德風尚、宗教觀念及文化傳統。” 可以說,傳統節日“是中華民族爭奇斗艷的民俗文化的重要組成部分”[4],而民族傳統體育項目是傳統節日的重頭戲,所以傳統節日里發生的民族體育就能很好地代表民俗文化中的民俗體育。可以說,傳統節日是某些優秀民族傳統體育項目得以生存和發展的舞臺。比如說,水族端節的“賽馬”活動,由于場地馬匹等原因,不具備在學校開展的條件,而它又是端節的所在,沒有了賽馬,端節也就失去了那種沸沸騰騰的熱氣,失去了它的節日靈魂,所以說賽馬是水族的優秀體育文化,也是水族優秀文化的重要組成部分,它絕對不能失傳。可由于學校不具備把“賽馬”納入學校課程的條件,那么它就只能靠社會教育這條途徑來傳承,靠每年在端節里舉行端坡賽馬這種活動來延續,如果端節里沒有了賽馬活動,那么水族的賽馬就很可能慢慢銷聲匿跡了。可見,傳統節日是傳承和發展民族優秀體育文化的舞臺,政府要重視這種教育意義,注意保護傳統節日中的民族體育的發展。政府可以組織一些臨時的教育機構,在節日期間來加大宣傳力度,并鼓勵更多人參與其中,這樣會帶動平日里人們對這些運動項目的重視和參與,從而實現優秀傳統體育文化的傳承和發展。

參考文獻:

[1] 顧明遠.教育大辭典(第1卷)[Z].上海:上海教育出版社,1991:3.

篇13

節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，并很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。

春節：

一年之始，萬象更新，主要活動是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。春節從初一到十五，各地還舉行各種廟會、社火、鄉戲等活動，是傳統節日中最為熱鬧和奢侈的節日。

元宵節：

農歷正月十五為元宵節，又稱元夕節、上元節、燈節。節日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習俗。陜西人吃"元宵茶"，即在面湯里放進各種蔬菜和水果做成；河南洛陽、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團。

二月二：

俗稱"龍抬頭"，也叫青龍節，是一年農業生產開始的標志。活動有撒灰引龍、熏蟲、挑菜、忌針線（以防"扎壞龍眼"）等。關于此節風俗的記載唐代就有。至于二月二這天的吃喝，一改春節期間大吃油膩之風，要動素食。

寒食節、清明節：

祭掃祖墳、踏青游春，忌動煙火。

四月八：

相傳是釋迦牟尼的誕辰日，多有廟會和朝山活動。

端午節：

也叫端陽節，相傳是為紀念屈原而來。主要有吃粽子、賽龍舟的活動，有的地方如青海還有系索（用五色絲線擰成的細繩，縛在手腳腕上）、插楊柳、戴香包等習俗，以用來驅蟲和祈求吉祥平安。

六月六：

亦稱“曬蟲節”，有“六月六,曬絲綢”的民諺。此日午間晾曬絲、綢、皮、毛等經常不穿的衣物,以防蟲蛀。還有“翻經會”“曬袍會”等，陜西還有放撈河燈和汲水造酒的活動，有的地區還舉行“六月場”活動，青年男女通過對歌、趕表，擲花包形式，尋求戀愛對象。六月六也是布依族和瑤族的重大節日。

七巧節：

也叫乞巧節，傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。民間一般在當晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說愛的，也稱為中國的愛情節。

中秋節：

又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，這一天全家團圓賞月、吃月餅，原來還有“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動。此節被海外游子更為重視，不少少數民族也過此節。

重陽節：

取九九重陽之意。主要活動為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛，所以也叫“老年節”。

十月一：

俗稱“鬼節”、“寒衣節”，也是祭祖節。俗語說“十月一，送寒衣”，這天黃昏，家家都要上墳祭祖。因故不能上墳或遠離家鄉的人，就在場心或十字路口劃個圓圈，焚化紙錢。

冬至節：