引論：我們?yōu)槟砹?3篇陶行知教育思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！庇尚袆佣l(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價值，是陶行知創(chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過程。陶先生曾說，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！彼谟變航逃铣浞诌\用了創(chuàng)造教育思想，針對兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時間?！边@六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運用于改進語文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說，教育不是灌輸，而是點燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來點燃學(xué)生的求知的渴望，點亮學(xué)生的思維靈光。如何改進教學(xué)方法，首先著手點是教師自身創(chuàng)造思想的開發(fā)?！拔覀兂Ｒ姷慕逃矣腥N：一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來……”而陶先生所認可的一流教育家應(yīng)當是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開化的邊疆則強調(diào)教育者的開辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國教育家季羨林也曾說過：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書的同時，積極投身實踐，在豐富自身知識儲備同時，貫通思想，開闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運用創(chuàng)造教育改進教學(xué)方法，自然不能脫離生活實踐。那么如何讓生活走進課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運用多媒體設(shè)備，通過視頻、音樂、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來調(diào)動學(xué)生各個感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動接受知識的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨立思考能力；二是積極引導(dǎo)實踐，使學(xué)生學(xué)會體驗生活。也就是說，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動手實踐能力。比如說，書上有關(guān)于某人的肖像描寫，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動手畫出呢？不同畫像之間細節(jié)的對比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫一寫身邊熟悉的人呢？荀子曾說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽，就會很快忘記；我看到了，就會記??；我親自體驗過，就會明白其中的道理；我親自動手做了，才真正學(xué)到了知識。因此，與其讓學(xué)生聽乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書，自己做筆記，自己寫感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語文教學(xué)，再怎么精心裝點課件，最基本的著眼點還是生活運用，它需要有一個階梯，通向能使學(xué)生課外聽、說、讀、寫的神秘殿堂。語文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說，師傅領(lǐng)進門，修行在個人。
篇2
新時代呼喚教育的革新，《普通高中語文課程標準》中就提出：“高中語文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強與社會發(fā)展、科技進步的聯(lián)系，加強與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要?！?/p>
蘇教版高中語文教材認真貫徹陶行知“生活教育論“的教育思想，在教科書的體系建設(shè)上進行了可貴的探索，在教材的前言“致同學(xué)”中就明確提出了“走進語文，走進生活，走向社會，提高語文素養(yǎng)”的口號，并把正確處理語文與生活的關(guān)系作為教材編寫的指導(dǎo)思想。從文本到文本后的習(xí)題，都處處注意語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生“隨時隨地都有學(xué)語文的機會”（呂叔湘語）。而教師在教學(xué)實踐中如果能一以貫之地發(fā)展學(xué)生觀察、理解、認識生活的能力，使學(xué)生能自覺地在廣闊的生活空間里學(xué)語文、用語文，對于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)無疑有積極作用。
我們不妨從這套教材（2004年第一版）的習(xí)題設(shè)置這一角度入手，以求窺見陶行知“生活教育論”思想在這套教材中的具體體現(xiàn)。
這套必修教材共五冊，文本后的習(xí)題分為“問題探討”（或“活動體驗”、“文本研習(xí)”）、“積累與應(yīng)用”兩大類（限于篇幅，“寫作實踐”未涉及）。這套教材習(xí)題287個（其中包括所有選讀文本后的習(xí)題），與生活聯(lián)系比較密切的約有41個，占近15%，占有相當?shù)谋戎?。主要?nèi)容列表如下：
以上習(xí)題不但匠心獨運，而且緊扣“生活教育論”思想，主要具有以下幾方面的特征：
一、 加強片段習(xí)作的練習(xí)。例如第2題的仿寫、第3、18題的寫小故事，第9題的寫心得，第19、22、24、39題的劇本改寫等。這類練習(xí)多則五六百字左右，少則一兩百字上下。所寫的內(nèi)容既從課內(nèi)引申出來，有向課外延伸出去。對于學(xué)生來說，只要聯(lián)系所學(xué)，聯(lián)系生活實際，均能順利完成此類習(xí)題。這樣，片段小作成為文本閱讀和大作文之間有益的補充，并相得益彰，將作文練習(xí)的大小結(jié)合落到了實處。
二、 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身、關(guān)注環(huán)境。例如第1題自己與父母的交流，第4、41題對自己人生最有啟發(fā)的語句摘抄，第5、7、8、10題關(guān)注自身的經(jīng)歷和體驗，第14、20題觀察周圍熟悉的人和事物，第22、32題對諸如老年人生活等社會現(xiàn)象的了解等。習(xí)題的設(shè)計者充分尊重學(xué)生個體的獨特感受和情感體驗，并進一步將他們的視野引向更廣闊的社會天地，讓他們在發(fā)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上增強作為社會人的使命感和責任感?！扒Ы倘f教教人學(xué)真”（陶行知語），這類習(xí)題充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想，也發(fā)揮了正確的導(dǎo)向和積極的育人功能。
三、 突出寫作的實用性。例如第11題寫解說詞，第15題寫墓志銘，第16、22題寫調(diào)查報告，第25題日常生活表達，第30、34題的演講，第35題的論辯，第38題寫座右銘，第31題的記者提問和第33題的面試回答等，都從教材應(yīng)用性目標出發(fā)，重視指導(dǎo)學(xué)生在實踐中提高語文應(yīng)用的能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的話題，采用靈活的形式來呈現(xiàn)，恰當?shù)靥幚砹宋蘸捅磉_的關(guān)系，突出了語文“工具性”的性質(zhì)和教學(xué)服務(wù)于生活的特點。
四、 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。例如第6題“尋覓青春經(jīng)典”活動，第12、23、28、29、36、37題利用資源，查找資料，了解相關(guān)文化和文學(xué)常識，第26、27、40題閱讀名著名篇等。葉圣陶先生曾說“知識是必要的，但是這種知識必須成為習(xí)慣?！绷?xí)題設(shè)計者有意識地結(jié)合課內(nèi)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺查閱資料的習(xí)慣，通過知人論世，加深對作家作品的理解。同時《課程標準》規(guī)定了課外閱讀的量化指標,高中三年應(yīng)自讀文學(xué)名著(五部以上)和其他讀物,總量不少于150萬字。因此，設(shè)計者進一步彰顯語文“人文性”的性質(zhì)，力圖通過習(xí)題的配合引導(dǎo)，讓學(xué)生更加重視語文的課外閱讀，培養(yǎng)堅持課外閱讀的良好習(xí)慣，豐富自己的精神世界，提高文化品位。閱讀后的各類交流活動，又增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面地提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。
由于教材能緊扣“生活教育論”設(shè)計習(xí)題，充分發(fā)揮了習(xí)題應(yīng)有的導(dǎo)向啟智、激活動機、遷移轉(zhuǎn)化等功能，這就交給了學(xué)生一把打開生活寶庫的鑰匙。而學(xué)生一旦拿到這把鑰匙，不僅可以在中學(xué)階段語文學(xué)習(xí)有很大進步，而且可以終身受益。
美國教育家華特?B?科勒涅斯有一句名言：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！碧K教版高中語文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育論”的思想，在總體結(jié)構(gòu)中貫穿了語文學(xué)習(xí)和生活實踐密不可分的線索。我們應(yīng)該從根本上把握住編者的這一思路，充分認識到教材習(xí)題的設(shè)置是向外擴展的，通過有限篇目的教學(xué)和更多的廣泛閱讀引發(fā)學(xué)生去觀察生活、分析生活、認識生活、反映生活。值得期待的是：牢固樹立“生活教育論”的教育思想，扎扎實實用好聯(lián)系生活的課后習(xí)題，我們就能大幅度地提高新課程語文教學(xué)的效率；充分發(fā)揮教材“例子”的功能，結(jié)合多姿多彩的生活，將學(xué)生的觸角引入生活的各個角落，我們就能將語文課程改革推向一個更新的高度。
參考文獻：
①陶行知著《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社2001年版
②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科學(xué)出版社2005年版
篇3
一、“行——知——行”——陶行知職業(yè)教育理論的認識論
陶行知先生對知行關(guān)系的認識既有前人和同時代思想家的理論影響，又是其教育實踐活動的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學(xué)，師承杜威的實用主義哲學(xué)，認識又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國，經(jīng)過多年的教育實踐，逐漸認識到王陽明的學(xué)說從根本上說是錯誤的。陶行知先生針對哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。
1934年，他在《生活教育》雜志發(fā)表了《行知行》一文，對行與知——實踐與認識的關(guān)系進行了解析，并將時名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質(zhì)》一文中又更進一步說明：“行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動，引著整個生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認識來源于實踐，而又進一步去指導(dǎo)實踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐——他的認識論公式就是“行——知——行”，即實踐是一切理論知識的來源，實踐又需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)。
二、生利為主義——陶行知職業(yè)教育理論的核心
1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上，發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點。文章開宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問題”和“培養(yǎng)目標問題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性?！奥殬I(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在?！薄奥殬I(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠為人民群眾“生利”的人?！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育?！鄙髁x是整個職業(yè)教育的宗旨與核心。
陶行知先生認為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊伍。他認為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗”，也就是從事職業(yè)教育的實際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識；第三必須實施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備?！盁o農(nóng)器不可以教農(nóng)，無工器不可以教?！殬I(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！比强茖W(xué)的課程設(shè)置。堅持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標準。執(zhí)行自易至難、從簡人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認為學(xué)生對專業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標準“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標準有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)?！肮誓苓x最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”
陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實施主體、實施對象、實施手段、實施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。
三、“教學(xué)做合一”——陶行知職業(yè)教育理論的方法論
篇4
一、“知行合一”由王陽明首次提出
大凡討論知行關(guān)系，想要建立知行觀的人必有一個動機，那便是“行”。“行”是“知”的歸宿。陶行知先生研究“知行合一”，創(chuàng)立生活教育理論，他是想為中國的教育事業(yè)做出自己的貢獻；朱熹提倡的“知先行后”，其也強調(diào)“行”。只可惜，朱熹所推崇的認知方式——“格物”，禁錮了人們的手腳，使人不能行動。按照此法去實踐的人終日只在書本上遨游，以至于終身不能行動。
明代中葉的思想家、哲學(xué)家、教育家王陽明先生說，“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不能行，終身不知。此不是小病痛，其來亦非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥”[2] 。王陽明先生認為造成知而不行的原因是知行分離的認知方式。 “知行合一之說，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之功而后行，遂致終身不行，故而又牽制纏繞于言語之間，愈失而愈遠矣。行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行。足下但以此細思之，當自見，無徒為此紛紛也”[3] 。王陽明先生的“知行合一”其實就是一種知行互動的認知方式，是致良知的手段。其目的是獲得真知去指導(dǎo)行動而后又獲得真知， “知行合一”是王陽明先生對中國思想理論的獨特貢獻，然而它始終只在致良知的階段，他所說的“知”、“行”統(tǒng)一于人的內(nèi)心活動，這雖然有利于道德修養(yǎng)，但也忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，還不夠徹底。
二、“知行合一”指引陶行知走上教育之路
陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙縣近郊的小村莊， 1910年，陶行知先生考入南京的金陵大學(xué)，在校期間，他開始研究王陽明的《傳習(xí)錄》，信奉“知行合一”。他還將自己的筆名取為“陶知行”，目的就是為了發(fā)憤求知。陶行知先生在他的大學(xué)畢業(yè)論文《共和精義》中寫到，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出”[4] 。這其實就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表達。因此說，正是由于陶行知先生認識了“知行合一”，認識了教育的功能，才使得他走上教育之路。
1914年秋，陶行知先生自費赴美留學(xué)。在此期間，他師從美國偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基礎(chǔ)是實用主義哲學(xué)。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中寫到：“實用主義哲學(xué)屬于‘行動的哲學(xué)’，重視‘行’。王陽明的哲學(xué)與杜威的實用主義哲學(xué)同中有異”[5] 。王陽明先生講：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生對知行關(guān)系論述之后講：“從做中學(xué)”?！皬淖鲋袑W(xué)”強調(diào)的是做是學(xué)的起點，即“先行后知”，這點是王學(xué)與杜威之學(xué)的不同之處，可他們都注重“知行合一”。由于曾師從杜威先生，所以此時的陶行知先生對“知行合一”又多了一層認識。1917年，陶行知先生留美歸國之后正式改名為“陶行知”，并積極從事教育實踐活動。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。
三、陶行知生活教育理論的創(chuàng)立
隨著陶行知先生對“知行合一”認識的深入，其教育思想也在逐漸的成熟。1917年，陶行知先生回國之后，提倡實用主義。但真正實行起來卻是到處碰壁，使得他認識到了杜威先生的洋教育理論在中國是行不通的，中國必須要有符合自己國情的教育。于是陶行知先生根據(jù)中國的實際情況創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論。陶行知先生在《什么是生活教育》里說：“‘學(xué)校社會化’、‘教育生活化’、‘學(xué)校即社會’、‘教育即生活’。在陶行知先生看來，杜威先生的“學(xué)校即社會”、“教育即生活”絕不是真正的生活教育。陶行知先生還曾給生活教育下過定義，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育；從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。‘教學(xué)做合一’是生活法亦是教育法。 ‘社會即學(xué)?！@一原則要把教育解放出來?！粗磦鳌@一原則要把學(xué)問從私人的荷包里解放出來?！惺侵迹切兄伞墙倘藦脑搭^上去追求真理。工學(xué)團或集體主義之自我教育是在團體生活里爭取自覺之進步。 ‘教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器’，這種教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場上去?！盵6]陶行知先生的生活教育理論的內(nèi)涵非常豐富，“活”是陶行知先生的生活教育理論的中心點， 生活教育理論是陶行知先生對中國教育的獨特貢獻，我們應(yīng)該把它繼承發(fā)揚開來 。
四、生活教育理論是對“知行合一”的批判、繼承和發(fā)展
“知行合一”是王陽明先生針對知行分離的認知情況而提出的一種知行互動的認知方式。楊國榮先生說其過程是通過本然之“知”指導(dǎo)“行”而獲得明覺之“知”。明覺之“知”即王陽明先生所說的“真知”。王陽明先生認為“本然之知”存在于每一個人的心理。因此，他提出“知是行之始，行是知之成”的觀點?！薄Ｋ酝蹶柮飨壬摹爸泻弦弧崩镫m然有行動的因素，但它只停留在致良知的階段。生活教育理論是陶行知先生在對王陽明先生的“知行合一”深刻的認識之后而形成的。起初，陶行知先生也認可 “知是行之始，行是知之成”的觀點。直到陶行知先生的教育實踐碰壁之后，他開始對知識的源頭進行新的思考，并在《行是知之始》一文中對王陽明先生的“知是行之始，行是知之成”進行了批判，提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點。這正是他對王陽明先生的“知行合一”的理論關(guān)于知識源頭的觀點的深刻認識的基礎(chǔ)之上而得來的。
生活教育的教育方法之“教學(xué)做合一”的中心是“做”。陶行知先生在《教學(xué)做合一》里寫到：“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。他在《在勞力上勞心》中又說：“昨天我講的時候，曾經(jīng)提及‘做’是學(xué)之中心。那末我們必須明白‘做’是什么，才能明白教學(xué)做合一。盲行盲動是做嗎？不是。胡思亂想是做嗎？不是。只有手到心到才是真正的做”。 “教學(xué)做合一”不是停留在“知行合一”致良知的階段，它是在“行動”的階段?！敖虒W(xué)做合一”是從“知行合一”中繼承和發(fā)展而來的。因此，陶行知先生的生活教育理論是在對“知行合一”的批判、繼承中發(fā)展而來的，“知行合一”奠定了陶行知先生生活教育思想的理論基礎(chǔ)。
陶行知先生通過對王陽明先生的“知行合一”的認識，使得他走上了教育之路，并通過對“知行合一”的 批判、繼承和發(fā)展，進而創(chuàng)立了生活教育理論，為中國教育之改革事業(yè)奮斗終身。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該也必須認識“知行合一”，認識“生活教育理論”，學(xué)習(xí)陶行知先生那種求真、務(wù)實的精神，以便日后為中國教育盡自己之精力。
參考文獻：
[1]方明. 陶行知教育名篇[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2005.
[2]王陽明著、王學(xué)典編譯. 傳習(xí)錄[M].藍天出版社，2007.
[3]王守仁著、吳光、錢明、董平等編譯.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.
[4]陸建非. 陶行知教育名著（大學(xué)生讀本）[M]. 上海：上海教育出版社，2008.
篇5
一、農(nóng)村教育存在的主要問題
(一)農(nóng)村教育的辦學(xué)觀念和辦學(xué)方向存在偏差
早在20世紀初期，陶行知先生就指出:“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;它教人羨慕奢華;看不起務(wù)農(nóng);它教人分利不生利;它教農(nóng)夫子弟變成書呆子;它教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強的變?nèi)?，弱的變得格外弱?！庇捎谑軅鹘y(tǒng)觀念的影響，中國現(xiàn)今農(nóng)村教育在辦學(xué)觀念和辦學(xué)方向上仍然存在一定的偏差。從農(nóng)村考入城里的中專生、大學(xué)生畢業(yè)后能回鄉(xiāng)的寥寥無幾，農(nóng)村的教育越來越落后，從而逐漸拉大了農(nóng)村和城市之間的發(fā)展差距。
(二)農(nóng)村教育的課程內(nèi)容缺乏地方特色
陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出:“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實效，是因為教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。”我們現(xiàn)在的農(nóng)村教育，在課程內(nèi)容上缺乏具有地方特色的面向“三農(nóng)”的地方課程，相反普遍存在著較為濃厚的城市化和應(yīng)試化傾向。城市化傾向無形中強化了農(nóng)村孩子對城市的向往和對農(nóng)村的隔膜，而應(yīng)試化的教學(xué)內(nèi)容更是脫離了學(xué)生和農(nóng)村生活的實際，從而導(dǎo)致許多不能升學(xué)的普通中學(xué)畢業(yè)生特別是來自農(nóng)村的學(xué)生，事實上很難真正成為適應(yīng)農(nóng)村生活和生產(chǎn)的合格的勞動者。
(三)農(nóng)村教育的教學(xué)方法傳統(tǒng)、落后
教學(xué)方法的傳統(tǒng)、落后使學(xué)習(xí)變成了枯燥無味的苦差事，學(xué)生成了封閉在學(xué)校的籠中鳥。甚至有條件者盲目搬用城市教育的教學(xué)模式，一味強調(diào)多媒體等現(xiàn)代教育資源的外在形式，不僅不能起到現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)有的作用，反而造成了責源的浪費。
(四)農(nóng)村師資缺乏，教師的素質(zhì)普遍不高
陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育運動之一斑》中指出:“學(xué)校既是鄉(xiāng)村的中心，教師便是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。”但現(xiàn)實的情況卻很令人擔憂。部分優(yōu)秀教師不安心在當?shù)貙W(xué)校工作，外流現(xiàn)象越來越嚴重。農(nóng)村不合格教師執(zhí)教現(xiàn)象普遍，教師職業(yè)意識淡漠，教育觀念陳舊，教師隊伍的整體素質(zhì)有待提高。
二、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村教育改革的啟示
(一)更新農(nóng)村教育觀念，實現(xiàn)新農(nóng)村教育辦學(xué)方向的復(fù)位
當前，我國已開始實施以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展重點從城市轉(zhuǎn)向了農(nóng)村，這種關(guān)注重點的變化，更加要求農(nóng)村教育觀念的更新以及農(nóng)村教育的辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標的復(fù)位，即始終堅持面向“三農(nóng)”。正如陶行知曾指出的:“我們從事農(nóng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要常常急著農(nóng)民的甘苦。我們必須有一個農(nóng)民甘苦化的心，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔負改造農(nóng)村生活的新使命?！比绻覀兊泥l(xiāng)村教師和他們所培養(yǎng)的學(xué)生都能夠“為了農(nóng)村，面向農(nóng)村，改造農(nóng)村”，那么新農(nóng)村教育和新農(nóng)村建設(shè)就會有一個良好的基礎(chǔ)和發(fā)展方向。
(二)引進鮮活的農(nóng)村教育內(nèi)容，體現(xiàn)新農(nóng)村教育內(nèi)容的實效性
農(nóng)村教育的內(nèi)容需要與農(nóng)村的生活實際密切聯(lián)系，需要體現(xiàn)陶行知的“生活即教育”思想，要引進農(nóng)村環(huán)境中的鮮活內(nèi)容，在課程設(shè)置上加大面向農(nóng)村的教育內(nèi)容，著重培養(yǎng)學(xué)生改造農(nóng)村環(huán)境的活本領(lǐng)，教育內(nèi)容要實效化、生活化，要符合“為了農(nóng)村，面向農(nóng)村，改造農(nóng)村”的目標。農(nóng)村的教育工作者要根據(jù)社會、農(nóng)村、學(xué)生自身的實際情況，通過鮮活的教育內(nèi)容使學(xué)生掌握應(yīng)有的知識和技能，同時清楚自己將來的職業(yè)目標，才能更好地為新農(nóng)村教育和建設(shè)服務(wù)。
(三)發(fā)掘農(nóng)村現(xiàn)有的教學(xué)條件，活化傳統(tǒng)的教學(xué)法
篇6
文獻標識碼：A
文章編號：1002-7661（2011）08-0001-02
一、陶行知生活教育理論概述
（一）生活教育的目的
陶行知認為，生活教育是“為生活而教育”“為生活的提高、進步而教育”；是“教民造富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”；是“教人做人，教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進行“心、腦、手并用”“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。因此，它的目的首先是指向社會的、民族的、整體的，為民族、為大眾求解放、謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育；其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育。
（二）生活教育三大原理
1．“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”，也就是說，生活是教育的源泉，生活就是教育。
2．“社會即學(xué)校”
“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牡诙驹?。陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說‘社會即學(xué)?！?。當大眾沒有被解放之前，社會是大眾唯一的學(xué)校。
3．“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論，也是陶行知最早提出的生活教育中的基本原理，還是他所辦學(xué)校一直遵循的校訓(xùn)。陶行知認為：“‘教學(xué)做合一’有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明”。“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！?/p>
二、陶行知生活教育理論對現(xiàn)代創(chuàng)造教育的啟示
（一）陶行知生活教育理論中的創(chuàng)造教育思想
陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的目標上。“真人”既不是“人上人”的剝削者，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。為了培養(yǎng)人中人，首先就要從解放兒童的創(chuàng)造力入手。陶行知在《創(chuàng)造宣言》中提出“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”，深刻地闡述了創(chuàng)新對國家發(fā)展的重大意義，提出對兒童要實行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想；解放兒童的雙眼，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴巴，使他能講；解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會；解放兒童的時間，使他能按照自己的意愿學(xué)習(xí)。
可以看出，陶先生是非常重視創(chuàng)造教育的，他認為要培養(yǎng)人中人，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，首先要從兒童開始。對兒童的六大解放，其實已經(jīng)涵蓋了培養(yǎng)兒童創(chuàng)造能力所需的一切條件。解放兒童的大腦是六大解放之首，因為能想象才可能有創(chuàng)造，想象是創(chuàng)造力的源泉。其他五個解放都是大腦解放的必要補充，有了想法，兒童才能在充裕的時間和廣闊的空間中，用他的雙眼、雙手和嘴巴付諸實踐，去檢驗，去論證。這樣才可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果。
（二）借鑒陶行知生活教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
今天，創(chuàng)新已經(jīng)成為一個民族進步的靈魂，成為社會前進的動力。1999年教育部提出的《深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中，強調(diào)素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。陶行知的生活教育思想和他關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的思想為我們進行創(chuàng)新教育提供了寶貴經(jīng)驗。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力時，我們應(yīng)努力做到以下幾個方面：
1.課程內(nèi)容要源于生活，服務(wù)于生活。現(xiàn)今的教科書大多是以文字為中心的“識字書”“論文書”，是“死的書籍”而不是“活的書籍”，是“吃的書”“讀的書”而不是“用的書”“生活的書”。因此，教材要改革，要多聯(lián)系學(xué)生生活實際，反映當前生活和生產(chǎn)現(xiàn)狀，還要具有鮮明的時代特色，力求既貼近生活實際又緊跟時代步伐，兼具理論性與實用性，不致使學(xué)生學(xué)到的只是一些空疏無用的知識。這樣才能給創(chuàng)造教育開辟出一片新天地。
2.教學(xué)要提倡“教學(xué)做合一”，與時俱進。教學(xué)首先要確立由重“知識傳授”向重“學(xué)生發(fā)展”轉(zhuǎn)變、由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變、由重“結(jié)果”向重“過程”轉(zhuǎn)變的意識。陶行知先生在《教學(xué)合一》一文中提出三項主張：“一、先生的責任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；三、先生需一面教一面學(xué)?！币虼?，我們既要提倡師生教學(xué)相長，又要重視自主學(xué)習(xí)，要教會學(xué)生自己學(xué)，主動地“探知識的本源，求知識的歸宿”，并敦促學(xué)生在生活中去做，去實踐，理論聯(lián)系實際，這樣才能讓學(xué)生在教學(xué)做中學(xué)會創(chuàng)造。
3.要創(chuàng)造民主和諧的環(huán)境。這是學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的一個重要條件。陶行知認為，“大量開發(fā)人之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。教育心理學(xué)的研究也表明，民主和諧的教學(xué)環(huán)境能使師生親密合作，能激起學(xué)生進行創(chuàng)造性勞動的巨大熱情。因此，教師要學(xué)會理解和寬容，因為理解和寬容不僅是一種教育策略，更是教師的一種基本品質(zhì)。只有在這種情況下，對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)才能得以實現(xiàn)。
4.要因材施教，教學(xué)做合一。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力最基本的方法。“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，然后施以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！苯虒W(xué)做合一就是教會學(xué)生做，學(xué)生創(chuàng)造力最終要凝聚在做的結(jié)果上。所以，在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生經(jīng)常進行創(chuàng)造性實踐活動，大膽假設(shè)，小心求證。
5.要實現(xiàn)“六大解放”。其中，爭取時間的解放是“六大解放”的重中之重。“一般學(xué)校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意的創(chuàng)造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了”。只有實現(xiàn)這“六大解放”，我們才能對兒童的創(chuàng)造力予以適當?shù)呐囵B(yǎng)，給他們充分的身心營養(yǎng)，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發(fā)育成長”，使他們的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。
6.要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維是指思維活動的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新精神，不墨守成規(guī)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性地提出問題和創(chuàng)造性地解決問題。創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼耍囵B(yǎng)創(chuàng)造性思維要做到以下幾點：一是要加強學(xué)習(xí)的獨立性，激發(fā)學(xué)生的求知欲，保持應(yīng)有的好奇心，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的主要環(huán)節(jié)；二是要注重思維的發(fā)散和聚合以及直覺思維和邏輯思維的培養(yǎng)，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不可缺少的環(huán)節(jié)；三是要增強問題意識，在課堂聽講和讀書學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并創(chuàng)造性地解決問題。
三、結(jié)語
總之，在應(yīng)試教育愈演愈烈并已發(fā)展到嚴重傷害學(xué)生身心健康、損害民族素質(zhì)的情況下，陶行知的創(chuàng)造教育思想，對當前實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力有著極其重要的作用。廣大教育工作者應(yīng)該深人學(xué)習(xí)并借鑒其思想，使我們的教育改革少走彎路，使改革更加徹底；還應(yīng)學(xué)習(xí)他熱愛祖國和人民，熱愛教育事業(yè)，“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，力爭做一名優(yōu)秀的教育工作者！
參考文獻
篇7
陶行知先生提出“社會即學(xué)校”在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會即學(xué)校’，是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以多起來。”他的“社會即學(xué)校”學(xué)說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當前教育中教育內(nèi)容的過時、陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。他提到：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨或共同去征服自然、改造社會。”思想品德教學(xué)最終的培養(yǎng)目標應(yīng)該是提高學(xué)生的社會實踐能力。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)該科學(xué)合理地安排好一定的社會實踐活動。每學(xué)期我們會帶班級“走出校園”，對學(xué)校周圍的及鄉(xiāng)村的環(huán)境情況進行小調(diào)查。調(diào)查的方式、內(nèi)容由學(xué)生確定，學(xué)生回校后認真地寫了調(diào)查報告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實，從而更珍惜、把握自己的學(xué)習(xí)機會。其中一位女學(xué)生把“發(fā)展經(jīng)濟更要保護環(huán)境”的情況以“小論文”送至鎮(zhèn)長辦公室，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生保護環(huán)境的意識、行為進行了高度表揚，同時在鎮(zhèn)年度工作報告中采納了該學(xué)生的部分建議。通過此事我告訴學(xué)生，我們是社會的小主人，是時代的小主人，要學(xué)會運用我們的知識回報社會、關(guān)心社會、親近社會、服務(wù)社會，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會活動完全實現(xiàn)了思想品德學(xué)科教育的思想與行為目標?？偠灾?，我們應(yīng)該認定社會就是偉大無比的學(xué)校，善于運用社會的力量，由此提高社會實踐能力。
篇8
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程
陶行知先生在教育生涯的各個階段都很重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，他在《新教育》中提到：學(xué)生有了趣味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的。都說語言學(xué)習(xí)很枯燥無味，愛因斯坦也曾經(jīng)說過：“興趣是最好的導(dǎo)師”。學(xué)習(xí)日語的動機和興趣不同，每個人在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的積極性和差異性就會很大。教師在教學(xué)過程中有意識有目的地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的動機，從而調(diào)動他們潛在的學(xué)習(xí)需要是不可或缺的。同一班級的學(xué)生絕對智力水平很相近，日語學(xué)習(xí)能力的高低主要取決于非智力因素。如果對日語不感興趣，沒有正確的學(xué)習(xí)動機，就會缺乏學(xué)習(xí)日語的熱情和內(nèi)在動力，要讓學(xué)生明白，學(xué)日語是在學(xué)習(xí)另一個民族的思維方式，能夠開拓視野，提高分析問題和解決問題的能力。
二、重視基礎(chǔ)，從入門培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力
陶行知先生主張在德育方面從小事做起，實行嚴格的人才教育方法。由此想到在日語教學(xué)中，日語作為一門語言，識記的東西勢必很多;同時作為我校的一門專業(yè)課，重視它的入門教學(xué)、加強第一印象產(chǎn)生的首因效應(yīng)為學(xué)好這門語言又起著舉足輕重的作用。第一堂日語課，是師生的第一次接觸也是本課程留給學(xué)生的第一印象。學(xué)生只有真切地感受才能深入到學(xué)習(xí)中去。教學(xué)過程中教師應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的動機。學(xué)生通過探索、比較，獲得積極的心理滿足，且對記憶的內(nèi)容更透徹，掌握更牢固。學(xué)習(xí)日語的興趣得到強化進而進一步激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。
三、教、學(xué)、做合一，學(xué)會動腦又動手
陶行知先生對學(xué)生的訓(xùn)練包含很多方面，其中有一條就要求學(xué)生會動腦動手。在日語教學(xué)中，教師努力創(chuàng)設(shè)情境，既注重“情境”又兼顧“學(xué)以致用”，教師盡量使二者有機統(tǒng)一起來，在特定的情境驅(qū)動下進行實際運用，從而獲得成功，以增強學(xué)生學(xué)習(xí)日語的自信心。例如在講述料理的做法這一塊時，學(xué)生普遍對餃子的制作感到有興趣。我就特意安排了一堂邊操作邊用日語來講授餃子制作的會話課，讓學(xué)生自主搭配、尋找合作伙伴，以包餃子為主線練習(xí)會話，在一個模擬環(huán)境中真正包了回餃子。從而既鍛煉了開口能力又實際掌握了餃子的制作方法，可謂一舉兩得。陶老先生主張的“教學(xué)做合一”思想，即教是單邊的教，教學(xué)是雙邊的配合，教學(xué)做合一是完整的結(jié)合，這一教學(xué)思想一直被眾多教育工作者確定為自己教學(xué)工作所追求的最高境界。讓學(xué)生通過親身體驗來掌握知識，勢必要比紙上談兵記得牢。
四、愛滿天下，建立平等和諧的師生關(guān)系
“愛滿天下”是陶行知先生一生教育事業(yè)的寫照，他把自己的一切都奉獻給了孩子，把每一個孩子都當作是自己的孩子，每一個孩子他都會關(guān)注。良好的師生關(guān)系不僅是師生交往的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣的主要原因。教師在教學(xué)過程中應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不同的學(xué)生塑造出不同的角色。關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的需求，培養(yǎng)他們積極健康的思想道德，加大師生間的情感交流，對于他們在學(xué)習(xí)上所表現(xiàn)出的失誤，應(yīng)以一顆寬大的包容心，給予他們耐心的指導(dǎo)，分析原因鼓勵他們?nèi)ヅふ医鉀Q方式，從而使學(xué)生感到教師對自己的關(guān)心以及殷切的希望，進而更自覺地投入于學(xué)習(xí)。回想我們現(xiàn)在的教育中，老師似乎把更多的關(guān)愛給了優(yōu)等生，忽略了更需要我們關(guān)心的后進生。一視同仁，平等待人，不僅是取得學(xué)生信任的條件，也是中小學(xué)教師職業(yè)道德的一個重要方面。那些后進生，往往處于煩惱、緊張、苦悶甚至絕望之中，這時教師要滿腔熱情地去關(guān)心學(xué)生，而不能漠然處之、無動于衷，更不可譏諷嘲笑，嚴加指責。
作為一名人民教師，我們應(yīng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實踐中靈活運用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚光大?，F(xiàn)行課程改革需要現(xiàn)代陶行知。在日語教學(xué)中，結(jié)合學(xué)科特色、充分運用“行知”思想，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以求學(xué)生語言方面聽說兩完美而成為社會有用之人才。
【參考文獻】
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篇9
使之符合素質(zhì)教育的要求；更新知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，通過培訓(xùn)力爭使我校教師具有以下素質(zhì)：不斷更新教育觀念。使之具有綜合教育的能力和銳意創(chuàng)新的能力；進一步發(fā)展自己的個性特長，使之具有鮮明的教育、教學(xué)個性，并形成自己的教育、教學(xué)風格和特色；進一步拓寬文化視野，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，探索信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有效整合的教學(xué)模式；進一步提高理論功底和科研能力，使之成為學(xué)科骨干，為教師的成長和成功鋪設(shè)方便之路。培訓(xùn)以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹立典型，引導(dǎo)中青年教師專業(yè)素質(zhì)的不斷提高，同時逐步構(gòu)建校本培訓(xùn)模式，形成校本培訓(xùn)體系，建立校本培訓(xùn)機制，使校本培訓(xùn)逐步科學(xué)化、規(guī)范化、系列化。
三、工作要點：
樹立師表形象。教育生活化”創(chuàng)始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設(shè)理論，1抓師德教育。陶行知先生本人又是實踐師德理論的萬世師表”學(xué)校將組織教師學(xué)習(xí)學(xué)校將組織教師閱讀《教師的師德修養(yǎng)》陶行知生活教育叢書》陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛”真諦和生活教育理論的精神實質(zhì)。同時開展以“愛的奉獻”為主題的學(xué)術(shù)沙龍、征文撰寫等富有教育性的活動來發(fā)揚陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”奉獻精神，來實踐陶行知先生的崇高師德風范，自覺轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷促進我校師德師風建設(shè)和教師師德修養(yǎng)的提高。
擇本校之能人，2內(nèi)部挖潛。訓(xùn)本校之教師。即充分發(fā)揮我校那些實踐經(jīng)驗豐富、理論水平較高的各級骨干教師的帶頭示范作用，通過講座和示范課向其他教師傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能，促進全體教師專業(yè)水平的提升。
眾人受益”式培訓(xùn)。學(xué)校要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師，3繼續(xù)進行“一人學(xué)習(xí)。必須寫出學(xué)習(xí)匯報材料，并利用校本培訓(xùn)時間對全員教師進行培訓(xùn)，傳達學(xué)習(xí)精神。培訓(xùn)可采用作專題講座、經(jīng)驗交流、講匯報課等多種形式，產(chǎn)生一人學(xué)習(xí)，多人受益的效應(yīng)。
盡可能地邀請學(xué)科教研員、校外專家、學(xué)者來校開展專題講座，4做好“請進來”工作。針對教師在教育教學(xué)中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑。進行“臨床會診，現(xiàn)場診斷”找出問題及原因，制訂對策措施，幫助教師解答疑難。
青年教師匯報課--尋找教育的遺憾，5圍繞不同主題深入開展“同研一節(jié)課”活動。9月份。10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開拓尋求解決問題的思路及方式。
通過案例交流、經(jīng)驗交流、論文交流、教育教學(xué)日記交流等，6以學(xué)科為單位開展“交流日”活動。既注重切實解決實際問題，又注重概括、提升，總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律，逐漸形成我校民主、開放、有效的教育教學(xué)活動格局。
如教學(xué)設(shè)計競賽、課堂教學(xué)大賽、優(yōu)秀論文或優(yōu)秀案例評比、課后反思交流、課件大賽等活動，7組織任課教師開展教育教學(xué)業(yè)務(wù)技能大賽。著力打造名師，促進教研活動的開展和教師業(yè)務(wù)技能與水平的提高。
篇10
生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。陶行知先生生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。因此，我們在中學(xué)語文課改中，認真學(xué)習(xí)陶行知教育理論，著力構(gòu)建生活化語文課堂，運用生活化教育資源，開展生活化語文實踐，從這兩個方面進行了有益的嘗試。
1 語文課堂生活化，在語文學(xué)習(xí)中體驗生活
《語文課程標準》明確語文學(xué)科的性質(zhì)是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！闭Z文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語文課堂應(yīng)和社會生活相融，使語文從“應(yīng)試語文”、“課堂語文”走向“生活語文”。
1.1 教學(xué)要來自于生活，來自于自然社會
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。他認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。
1.2 講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問題。
1.3 建立新型的師生關(guān)系，營造創(chuàng)造性思維的環(huán)境
陶行知說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！薄敖虒W(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。教師在教學(xué)時應(yīng)當以飽滿的熱情、充分的信任和強烈的責任感面對學(xué)生，時時關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，學(xué)生的思想意識才能打開，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能調(diào)動起來。
2 教學(xué)資源生活化，在生活實踐中學(xué)習(xí)語文
《語文課程標準》指出：“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書、教學(xué)掛圖、工具書等等。自然風光、文物古跡、風俗民情，國內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！币虼?，我們在語文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實際，充分運用生活素材，大力開發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語文課堂，開展生活化語文實踐活動。
2.1 在書報雜志中學(xué)語文
我們鼓勵學(xué)生閱讀除語文課本以外的適合小學(xué)生閱讀的各類書籍，除學(xué)校圖書室每天定時為學(xué)生借書外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書報雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報雜志，既是休閑，更是閱讀。
2.2 在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語文
電視廣播實際上是家庭語文課堂：在視聽中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽廣告時，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來一番評頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊著各種語文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長的指導(dǎo)下讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。
2.3 在與人交談中學(xué)語文
放學(xué)回家時，把一天的所見所聞有條理的說給父母聽，是學(xué)習(xí)語文；班級管理中遇到了難題，征求父母的意見，記下他們的要點，是學(xué)習(xí)語文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時，向老師講清來龍去脈，是學(xué)習(xí)語文；針對某個話題，與同學(xué)爭得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語文……
2.4 利用家鄉(xiāng)人文資源，開展語文綜合實踐活動
我們所處的小鎮(zhèn)叫做“梅花”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識，也提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。
陶行知先生的“生活即教育”思想理念初步實現(xiàn)了新《語文課程標準》提出的“加強語文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進學(xué)生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
參考文獻
篇11
看慣了教育學(xué)科的論文，看到鄭也夫教授指導(dǎo)下北京大學(xué)社會學(xué)系本科生的教育調(diào)查，不由得眼睛一亮，心生驚異。這些稚嫩的學(xué)術(shù)新手，訓(xùn)練有素地操弄著社會學(xué)的手術(shù)刀，從一個個很小的切口入手，對教育切片取樣、掃描透視?；谏鐣W(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法，以敘事、描述為主，加以歸納和分析，幾十篇論文如同對教育病的一張張彩超和CT，不動聲色而深刻入微，呈現(xiàn)出清晰的病理，時有令人觸目驚心的發(fā)現(xiàn)。
中國的教育病由來已久，甚至對教育的憤怒和批判都已經(jīng)過時。盡管如此，并不能認為“是什么”的問題已經(jīng)不是問題，確定真問題就成為有價值的研究一個基本前提。這一冊調(diào)查的諸多選題都在人所共知之外見人所未見，令人耳目一新。例如：示范性高中的進入，競賽班學(xué)生的高中生涯，本科畢業(yè)生被就業(yè)，大學(xué)生入伍的收益風險，軍事化的初中生活，一個高中生早戀的故事，一所鄉(xiāng)村學(xué)校的迎檢過程，政治課在北大，奧數(shù)行業(yè)中的北大人等等，都不是從大而無當?shù)膰以捳Z、政策宣示中產(chǎn)生的，來自活生生的日常生活，來自率真清澈的學(xué)生之眼。
與之相連的，是自下而上的底層視角。如同趴在地上取景那樣，看到了不一樣的風景。絕大多數(shù)調(diào)查是對在校學(xué)生的采訪，這不僅是一種便捷的途徑，同齡人之間的采訪，學(xué)生采訪學(xué)生，更容易獲得外人難以獲知的真實。這使得這些研究具有不一樣的深度和感染力，不止得到一些真知灼見，而且有觸手可及的質(zhì)感和溫度，令人感受到在冷靜的記錄背后那些掙扎的鮮活生命，這是特別難能可貴的。
例如，產(chǎn)量巨大的教育學(xué)論文正在新一輪科學(xué)化、專業(yè)化、新潮理論的洗禮之中，突顯著一種流行中的單一。教育經(jīng)濟學(xué)的定量研究方法如同其學(xué)科重要性那樣不斷膨脹，社會學(xué)、人類學(xué)方法和定性研究則明顯旁落，它顯示的其實是教育研究中人文性的旁落，復(fù)雜社會關(guān)系中人的命運、情感和溫度，日漸為“純科學(xué)”的數(shù)據(jù)、模型取代和湮沒。也許，這就是非教育學(xué)科的北大社會學(xué)的青春學(xué)子對教育研究所做的最重要的啟示和貢獻？
開辟“批判的教育社會學(xué)”的也夫兄，抱負當然不止于此。在這本書的姊妹篇《吾國教育病理》中，他對教育沉疴做出了“學(xué)歷軍備競賽”的診斷，很有說服力。至于教育“怎么辦”，是否能夠走出“囚徒困境”，進入一個正常狀態(tài)，則需要更多的人、更多方面的探索和努力，也是我們大家共同追求的目標。
【書訊】
《陶行知教育箴言》
作者：陶行知
定價：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版時間：2014年2月
ISBN：9787533463342
陶行知一生著作甚豐，他對教育的思考與探索都匯集在他的著作中。編者將其中飽含其教育思想的句子采摘出來。以箴言的形式奉獻給大家。陶行知編著的《陶行知教育箴言》中的這些箴言，句句珠璣，全都是陶行知用心血凝結(jié)威的智慧的結(jié)晶。雖然陶先生已經(jīng)去世半個多世紀了，但是他對教育的批判，在今天讀來，仍然振聾發(fā)聵；他對教育的探索，也仍然值得我們借鑒和深思。
《大學(xué)教育思想新探》
作者：王玉生
定價：50.00元
出版社：電子科技大學(xué)
出版時間：2014年2月
ISBN：9787564719029
的大學(xué)教育思想內(nèi)容豐富，觀點新穎，理論完善，作者王玉生主要采用了教育科學(xué)的歷史研究法和文獻研究法來研究，通過搜集某種教育現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史事實，進行系統(tǒng)、全面、科學(xué)、客觀的分析研究，從而構(gòu)建了《大學(xué)教育思想新探》的框架體系，其內(nèi)容主要包括緒論、培養(yǎng)人才論、發(fā)展科學(xué)論、服務(wù)社會論、教授治校論等。
《教師的教育科研方法》
作者：喬建中
定價：32.00元
出版社：北京師范大學(xué)出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：9787303173754
本書認為要實現(xiàn)教師個人發(fā)展，必須注重從教書匠的訓(xùn)練走向教育家的成長、從定型化教學(xué)轉(zhuǎn)向情境化教學(xué)、從技術(shù)性實踐轉(zhuǎn)向反思性實踐、從理論的實踐化轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的理論化。要實現(xiàn)教師團隊的發(fā)展，則要注重教師學(xué)習(xí)共同體與教師合作文化的形成，強調(diào)將教師團隊建設(shè)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的文化生成。“育人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)”是教師教育課程的基本理念。
《校長不是管家》
作者：賈書建
定價：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：9787533462666
何為校長？校長何為？賈書建校長編著的《校長不是管家》重點探討了校長角色認知、在職研修、學(xué)校行政（后勤）管理、教師管理、教學(xué)管理、德育管理、科研管理及教育熱點等八個方面的問題，既有經(jīng)驗總結(jié)，又不乏理性思考，基本涵蓋了學(xué)校管理的幾個重要方面，讀者對象主要為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層干部和教師。
《高校畢業(yè)生就業(yè)市場對接整合研究》
作者：張強
定價：52.00元
出版社：科學(xué)出版社
篇12
要想透析陶行知的真人教育目標，我們首先要明確什么是真，什么是真人。這樣，我們才能確切把握陶行知教育思想體系中真人的涵義。
一、“真”的詞源學(xué)意義
東漢時許慎的《說文解字》中，真為“真”，意為“仙人變形而登天也”。成仙之人變化形體而登天，這顯然是根據(jù)當時流行的道教的修煉成仙的說法來解釋真。貞是會意字，“從匕從目，變形故從匕目。獨言目者，道書云養(yǎng)生之道，耳目為先。耳目為尋真之梯?！?]，匿也，讀若隱。仙人能隱形也。八，謂篆體之下也。所，乘載之。八者，丌之省，下基也?！鎻乃淖謺狻?段玉裁·說文解字注·第八卷·Ⅱ部)。
后來，由于真使用語境(典籍和日常用語)的多樣，詞義愈加豐富。朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》(坤部弟十六·真二十一名)把“真”進一步解釋為(假借)為慎。猶誠也?！瓱o假也?！硪病！\也。……不變也?！瓕嵰??！薄犊滴踝值洹?午集中·目部·部外5?同文書局原版)對“真”的解釋是：“?形為氣，名曰真人?！惶摷僖病！瓊沃匆??！薄缎氯A詞典》中“真”的意思：“(1)真實；和客觀事實相符合的。與“假”相對。(2)事物的原樣。(3)副詞。的確，實在。(4)清楚?！?/p>
總之，從詞源學(xué)上看，“真”從指代道教的仙人得道升天逐漸用來形容人或事物的性質(zhì)。作為形容詞時，它的意思是：真誠、真實、精誠、不變、真正的、無偽、不假、清楚等意思。
如考其出處，“真”最早見于《莊子》。作為出自《莊子》中的詞，一般都富有深刻哲理，具有豐富的哲學(xué)涵義。
二、“真”在《莊子》中的哲學(xué)意蘊
“真”字在中國典籍中出現(xiàn)并不早?！敖?jīng)典但言誠實，無言真實者，諸子百家乃有真字耳”(段玉裁《說文解字注》第八卷)。莊子以前的著作中幾乎無真字，諸子著作中，《墨子》僅《辭過》篇中有：“真天壤之情，雖有先王不能更也。”《老子》“真”字出現(xiàn)了三次：“其精甚真，其中有信。”“質(zhì)真若渝。”“修之于身，其德乃真?！钡健肚f子》才大量使用真字，其中“真”字大約出現(xiàn)了65次。此后的典籍中，“真”字的使用便多了起來，特別是在由道家演化來的道教的話語系統(tǒng)中，“真”成了一個十分重要的概念。由此可見，在中國哲學(xué)史上，提出“真”的概念，并加以深入探討，是從莊子和莊子學(xué)派開始的。
莊子所關(guān)注的是天道人性之“真”。在莊子哲學(xué)中，真人是真的人格化具體化。因此，我們想明了莊子哲學(xué)中真的含義必須通過真人的理解方能把握。
莊子一再追問的是道，探討的是如何得道，得道的人即為真人。那么，在莊子的思想中到底什么是真人呢?《莊子》中談到真人的有17處，主要集中在內(nèi)篇的《大宗師》，其中有)處談到真人?，F(xiàn)就《大宗師》中的有關(guān)文句談?wù)嫒说暮x闡釋于下。
真人超然于世俗得失利害之外?！肮胖嫒?，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；”真人不違逆微少，不居功自傲，不謀慮事情。錯過了時機不悔恨，順利得當也不自鳴得意。不暴、不傲、不慮、不悔、不自得，恬然泰然，心如鏡，緣于超然于得失利害之外。熱心于功名者必思之求之，執(zhí)著于利祿者必為世所累，安能得失強弱順其自然?其背宗叛道理所當然。
超然于物欲之外?！肮胖嫒耍鋵嫴粔簦溆X不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！涫扔钫撸涮鞕C淺。”真人睡覺時不做夢，醒來不憂愁，食不求精美，呼吸深及腳踵。真人無思無憂無貪求。因為無欲，所以，忘乎世間的爭斗角逐，心如止水，處亂不驚，享盡天然之趣，呼吸深深。
超然于自我之外?！暗歉卟焕酰胨诲?，入火不熱?！钡歉卟话l(fā)抖，下水不覺濕，入火不覺熱，無知無覺，渾然忘我，于自然融為一體，達到天人合一的境界?！敖褚环溉酥危摇硕硕?，夫造化者必以為不祥之人。”現(xiàn)在偶然成了人的形狀，就喊著“我是人我是人”，造化者一定會認為這是個不祥的人。人本來和自然是一體的，是交融在一起，卻要分辨出我是人，有違道，有害于道，所以造化者會認為是個不祥之人。真人要無我忘我，超然于自我之外，與自然融為一體。無我方可得道。形同枯槁，心如死灰，忽略身心，無思無慮，去除智慧。“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通”，棄身去智，才能融通于大道而成真人。
超然于生死之外，無為得道?！肮胖嫒耍恢f生，不知惡死；其出不祈，其入不距；俯然而往，?然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，”出生不高興，入死不拒絕，無拘無束地去，無拘無束地來，不忘記他的來源，不追求他的歸宿，事情來了欣然接受，忘掉生死任其復(fù)返自然。把生死看得如同四季的變化那樣自然，不違逆，不向背。形體散去，精神是永恒的，面對生死淡然處之?！笆侵^不以心損道，不以力助天。是之謂真人?！泵鎸ι啦粦植粦n，安時順命。
超然世外，忘懷一切?！叭羧徽撸湫耐?，其容寂，其額?；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！薄?鹺跗湮純芍埔玻??跗淥坪帽找玻?⒑跬?溲砸??！斃睦锿?沉艘磺校??裊死?Φ檬В??裊宋鎘?γ???裊松?雷暈遙??裊慫桌袷狼椋??裕?菝舶蠶芯布牛?鍆房澩蠡趾輟N尬蔽拚??市遠???淥嗍畢袂鍰歟?屢?畢翊禾歟?才?袼募駒誦幸謊?勻弧N蘧形奘???勻歡???匙勻歡???裁慈室謇窶紙雜形ビ詰?zhàn)丳磧啥韻胂蚱淝笱?實賴囊舛?鈾擔骸胺蛞⒓紉癢羧暌勻室澹??嬡暌允欠且櫻?杲?我雜畏蛞5錯?倫?闃?亢?”仁義是非觀給人的心靈施刑，使之殘缺不美，人不能逍遙放蕩，無拘無束地游于變化之鏡，即不能逍遙于道之美妙之境。人要想得道就必須棄仁義去禮樂以至于坐忘。
真人就是超然于名利、物欲、生死、自我之外，和自然融為一體的人，即無功無名無己之人，“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！边@種狀態(tài)才是人的本真之態(tài)。“有真人而后有真知”，莊子的真人要闡釋的不是要做什么樣的人，而是什么狀態(tài)才是真。真人是真的人格化、形象化而已。真人是人，卻不把自己看作人，要做物我皆忘的人。從其似乎矛盾的思想中可以看到，莊子不關(guān)注入的生存，而是探討人的存在——合于道，歸于道。
以上，主要從詞源學(xué)和哲學(xué)的角度，探討了歷史上“真”的含義。那么，真人在陶行知的教育思想體系中到底具有怎樣的內(nèi)涵呢?
三、“真人”在陶行知先生教育思想體系中的內(nèi)涵
陶行知先生借鑒古今，提出了他的真人教育目標。他剔除了道家的虛無消極，吸收了它的不計得失、不求名利、不為私己的思想；繼承了中國真誠、實在、真正、無偽的傳統(tǒng)，在探索中國教育民族化的過程中提出了真人的教育目標。那么，真人到底是什么人?“對于這些抽象的定義中的所隱藏的真實內(nèi)容不作批判的研究，忽略這些定義的真實的現(xiàn)實和真正的內(nèi)容，那是很危險的?！币虼耍覀儾荒軕{空詮釋陶行知先生的真人，要結(jié)合他的著作及有關(guān)文獻來解析他的真人內(nèi)涵。
第一，自立立人“新教育的目的，就是要養(yǎng)成這種能力，再概括起來，就是要養(yǎng)成‘自主‘自立’‘自動’的共和國民?！本C觀陶行知先生的教育思想，他還特別強調(diào)對社會的改造精神，一言以蔽之，即自立立人。
陶行知先生對不同的教育對象提出了不同的要求。這些要求可看作是對自立立人的詮釋。在《小學(xué)目標案》中，對兒童的要求是：“小學(xué)教育應(yīng)培育手腦雙全、自愿自立立人的兒童。其目標如下：1、健康的體力；2、勞動的身手；3、科學(xué)的頭腦；4、藝術(shù)的興趣；5、團結(jié)自治的精神?！痹凇陡母镟l(xiāng)村教育案》中，對鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村幼稚園教師分別提出以下要求：“鄉(xiāng)村小學(xué)教師應(yīng)按照下列目標訓(xùn)練之：1、農(nóng)人的身手；2、科學(xué)的頭腦；3、藝術(shù)的興趣；4、改造社會的精神?！薄班l(xiāng)村幼稚園教師應(yīng)按照下列目標訓(xùn)練之：1、看護的身手；2、科學(xué)的頭腦；3、藝術(shù)的興趣；4、兒童的伴侶；5、鄉(xiāng)村婦女的朋友和導(dǎo)師?！?/p>
在為紀念曉莊建校二周年寫的《這一年》一文中，明確提出生活教育的五目標：“一、健康的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會的精神?！?/p>
健康的身體，是自立立人之本。“勞動的身手”、“農(nóng)人的身手”和“愛護的身手”是針對不同培養(yǎng)對象而提出的不同要求。
勞動的身手，陶行知一向提倡到老百姓中去，做人中人。體腦結(jié)合，要求兒童練就耐勞的身手?！稗r(nóng)人的身手”即不僅能吃農(nóng)民之苦，還要耐農(nóng)人之勞，鄉(xiāng)村教師是在鄉(xiāng)村工作的，如果缺乏吃苦的精神、耐勞的身體，必不能久其任?！皭圩o的身手”指能勝任看護孩子工作的健康、靈巧的身手，目盲耳聾者恐不能勝任此工作。
以上是對身體的要求，“科學(xué)的頭腦”“藝術(shù)的興趣”“改造社會的精神”是從思維方式、精神追求上提出的希望。有了科學(xué)的頭腦，才能避愚就智，理性地生活，自主自立；有了高雅的藝術(shù)興趣，才能避俗趨雅，自立立人；有了改造社會的精神，才能避私為公，矢志立人。面對愚貧弱私的國民，衰弱待興的國家，每個人都面臨著改造社會的重任，不管是繼續(xù)求學(xué)的小學(xué)生，還是將來教書的師范生，都要有這種改造社會的精神。自立的目的是為立人。
第二，求真實干 “涵養(yǎng)一心向真之赤心……找出真理之夜明珠。”怎么才能有一顆向真之心呢?首先……要誠實在《育才十二要》中對學(xué)生提出的第一個要求就是“要誠實無欺”。其次，要老實。“知之則知之，不知則不知?！痹俅危扑级嘁??！拔覀儾徽撗芯渴裁磳W(xué)科，總要看一個明白，想一個透徹，多發(fā)現(xiàn)些疑問，切不可武斷盲從。”
有了一顆向真之心，那么，如何才能獲得真理呢?首先，要還學(xué)生一個明澈之心境，讓真理之像可以清晰正確地反映在學(xué)生的頭腦中?！耙粋€教育者的重要任務(wù)，是把自己和學(xué)生的成見、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去，并把客觀環(huán)境與頭腦之間的門戶開得好好的，使得真理可以清晰而正確地反映出來?！逼浯?，以集體的力量尋求真理。“集體討論之目的，在以集體的努力，追求真理。探討之路有五，即行動、觀察、看書、談?wù)?、思考，稱之為五路探討，也可稱之為五步探討。這與《中庸》所說之博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行相仿，不過次序有些變動。博學(xué)相當觀察與看書，審問似乎屬于思考又屬于談?wù)?，慎思明辨純屬于思考，篤行相當于行動。人類與個人最初都由行動而獲得真知，故以行動始，以思考終，再以有思考之行動始，以更高一級融會貫通之思考終，由此而躍入真理之高峰。說到應(yīng)用，凡是不必按班級學(xué)習(xí)之功課，都可采用集體探討的方式，”再次，勇于拼搏，樂此不疲?！叭松腔茧y與歡樂所織成，追求真理的人以與患難搏斗而樂?！庇执?，誠心追求，誠心堅守。“不誠便沒有覺悟，誠心追求真理，才能自覺覺他，要負起自覺覺他的任務(wù)，必定是要忠實于真理?！?/p>
陶行知不僅重知更重行。獲得真理不是最終目的，關(guān)鍵是要實行，用真理改造社會。陶行知先生把自己的名字由知行改為行知，因為他認為行比知更重要。因此，他強調(diào)真人不僅要真知，更要真行。
“真理離開行動好比是交際花手上的金剛鉆戒指。我們所追求的是行動的真理，真理的行動。”在真理的行動中追求真理，把真理貫徹于實際。陶行知的一生就是這樣追求真理實行真理的一生。他上下求索，探得適合中國的生活教育理論，并不停留在口頭，而是努力付諸實施?！笆裁词菚郧f精神呢，一言以蔽之，‘干’!‘干’!……言而不行，掛名避實，是我們所深惡痛絕的?！睍郧f精神是實干的精神，陶行知的教育哲學(xué)是實干的哲學(xué)。曉莊是實干出來的，育才學(xué)校是實干出來的，重慶社會大學(xué)是實干出來的，山海工學(xué)團是實干出來的。
“愿將真理化大利，潤澤蒼生乃仁義。”。求真實干的目的不是為一己之名利，而是為天下百姓的福祉。
第三，忘我為公莊子真人的忘我，是為了達到得道逍遙的境界；陶行知真人的忘我，是為了大眾的幸福。這種忘我不是棄形去智，而是忘我私利，一心為民。
陶行知把人民置于至高無上的地位，“陶行知主義就是‘人民至上主義’。”“民為貴。人民第一，一切為了人民。”一切為了人民也是他的教育宗旨。“我們要求每一個學(xué)生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務(wù)社會與大眾自我犧牲精神?！彼蟆扒斑M的小孩子聯(lián)合起來，普及大眾教育，圖謀兒童與大眾的幸福?！彼蟠髮W(xué)教育更是以服務(wù)社會為旨歸，重慶社會大學(xué)的宗旨即為“大學(xué)之道在明大德，在新大眾，在止于大眾之幸?！薄?/p>
他不僅要求學(xué)生的求學(xué)以大眾的幸裉為目的，而且，在教育實踐中實施“給的教育”，以圖培養(yǎng)忘我為公之境界。“最重要的擻育是‘給’的教育，教小孩拿出小小的力量來為社會服務(wù)。人生以服務(wù)為目的，不是畢業(yè)后才服務(wù)，在校時，就要在服務(wù)上學(xué)習(xí)服務(wù)?！边@種以服務(wù)為指向的教育培養(yǎng)的就是一心奉獻、公而忘私的真人。
作為一個農(nóng)民占85％的國家，陶行知認為要救國救民首先救農(nóng)民。
第四，一心向農(nóng) 陶行知先生要求學(xué)生愛農(nóng)民，為農(nóng)民謀福利。“因為他愛中華民族，所以他愛中華民族中最多數(shù)最不幸之農(nóng)人?！睈蹏葠坜r(nóng)。因為農(nóng)人是最不幸的，所以最需要救助；因為農(nóng)人是最多數(shù)的，所以欲救國需先塑農(nóng)；因為要塑農(nóng)，所以要改造者要愛要奉獻?！白鰧W(xué)問最要緊的是定目標，沒有目標，自己覺得無聊。工學(xué)團為農(nóng)人活，為農(nóng)人死，和農(nóng)人共甘苦，同休戚?！惫W(xué)團的教育目標是一切為農(nóng)，為農(nóng)生利，為農(nóng)造福，使鄉(xiāng)村苦海變天堂。擔負著改造鄉(xiāng)村、塑造農(nóng)人的鄉(xiāng)村教師更要把整個身心獻給農(nóng)人，“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’，我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦?！?/p>
改造鄉(xiāng)村，塑造新農(nóng)民，是陶行知鄉(xiāng)村教育的目的和宗旨。為實施鄉(xiāng)村教育，他因地制宜創(chuàng)造了平民文字處、小先生制、即知即傳等教學(xué)方法。一心向農(nóng)的思想推動了陶行知教育實踐教育思想的發(fā)展。
第五，做人中人 陶行知先生提出這樣的教育目標，主要針對中國沿襲幾千年“學(xué)而優(yōu)則仕”的流弊提出的。
“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)生求學(xué)的目的就是升官發(fā)財，是出人頭地，成為人上人。教育的目標是培養(yǎng)騎在人民頭上的老爺。陶行知認為這是為少數(shù)人的教育，生活教育是為多數(shù)人的教育，是為多數(shù)人生活好的教育。在1940年寫的《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》一文中指出：“不是培育他做人上人。有人誤會以為我們要在這里造就一些人出來升官發(fā)財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)的東西獻給老百姓，為老百姓造福；”做人中人，就是做老百姓中的人，與民平等，為民服務(wù)，為民造福。
篇13
引言：
人類社會已邁入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場所，建立與社會生活實際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨特優(yōu)勢，這些對于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，經(jīng)過大量的研究和實驗，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。
一、樹立陶行知創(chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
中國偉大的教育家陶行知先生早在20世紀初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對當時的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達到這樣目標的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動起來，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時間和空間。只有通過做，才會發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過程就是創(chuàng)造的過程，這一思想對于占據(jù)中國教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實踐性人才，而不是具備豐富理論知識的科研人員。這就強調(diào)了在人才培養(yǎng)過程中動手能力的重要性。同時職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會人，如果不具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對職業(yè)教育的對象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗性和策略性的知識，而對陳述性的理論知識卻相對排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認識、行動把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時功利性較強，過分強調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴重排擠語文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴重排擠。這也與職教語文教學(xué)存在眾多弊端進而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語文
陶行知認為“生活即教育，社會即學(xué)?！?。他強調(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進而指出“語文即生活”，語文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂見，教師也會教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標，容易達到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語文相聯(lián)系，實行語文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：
語文教學(xué)生活化，強調(diào)教師在傳授語文知識和訓(xùn)練語文能力的過程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個東西，不是兩個東西”（陶行知語）。
長期以來，傳統(tǒng)的語文教學(xué)只注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會，脫離實際，致使語文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負擔，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實際和貼近社會，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。
1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們在生活中再熟悉不過的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因為平時不善于觀察，所以對此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識架構(gòu)，造成對文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽。所以教師應(yīng)該以此為契機指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會細心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時期荷花生長的過程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時期荷花的形態(tài)畫下來，進而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時還衍生出很多新知識。
2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動存在的，而教師是基于支持、激勵和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語文教學(xué)中真實再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進學(xué)生獲得對一個知識領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝?！返任恼聲r，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進行傾情演繹。學(xué)生們認真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個過程便深入理解了課文。同時，學(xué)生們思維活躍，緊跟時代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進行了比較再現(xiàn)，效果很好。
3.體驗生活。這里的體驗即為“有目標的活動”，即行動、做。“通過行動來學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和思維的元認知，進一步加深體驗和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸福》一文，筆者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會到自己每天生活在幸福和愛中，應(yīng)該學(xué)會珍惜，學(xué)會熱愛生活。同時要求學(xué)生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語文”，提高了生活的覺悟，拓展了創(chuàng)新思維。
語文教學(xué)生活化，不僅克服了語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使學(xué)生積極參與到語文教學(xué)中來，成為語文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。
三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力
職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。這也是陶行知創(chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對偏重書本知識、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育，注重體驗教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過實踐，增強了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。教師在整個教學(xué)過程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動的合作行動為方式，以強調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動過程為學(xué)習(xí)過程，以方法能力、社會能力整合后形成的實踐能力為評價標準，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。
如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃?，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評價和質(zhì)疑。學(xué)生通過獨立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學(xué)生認為這篇文章簡短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機，讓學(xué)生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對課文的理解，達成了共識。第三步，教師針對辯論多元評價，同時給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點和精華知識巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會現(xiàn)實，談?wù)勛约簩γ赖恼J識，從而樹立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動，學(xué)生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識的欲望。對于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。
四、營造和諧民主的創(chuàng)新教育環(huán)境，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和保證
陶行知說：創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到。在教學(xué)中建立一種師生間民主、平等、理解的和諧環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一種寬松、寬容、寬厚的氛圍，解放學(xué)生的頭腦，讓他們能想；解放學(xué)生的雙手，讓他們能干；解放學(xué)生的眼睛，讓他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，讓他們能說；解放學(xué)生的空間，讓他們能到生活中去擴大視野，取得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時間，讓他們自己支配。這樣，把自還給了學(xué)生，學(xué)生積極性大大提高，思維活躍，真正成了自己的主人，創(chuàng)新型人才必將日漸增多。
這里，關(guān)鍵是語文教師要更新創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新型人才需要靠創(chuàng)新教育來培養(yǎng)，而實施創(chuàng)新教育的主體應(yīng)該是創(chuàng)新型教師。一位教師，有什么樣的教育觀念，就會有什么樣的教育教學(xué)行為。因此，語文教師要樹立起素質(zhì)教育觀念，樹立起多元智能的人才觀，不斷更新教學(xué)模式，不斷完善語文學(xué)習(xí)與生活實踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過程，真正貫通阻隔語文學(xué)與用之間的壁壘，要不斷實施創(chuàng)新教育。
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