引論：我們?yōu)槟砹?篇淺析文化建筑設(shè)計(jì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺析文化建筑設(shè)計(jì):社區(qū)文化建筑設(shè)計(jì)淺析
摘 要：本文通過對(duì)實(shí)踐項(xiàng)目的總結(jié)，對(duì)社區(qū)文化建筑設(shè)計(jì)思路進(jìn)行分析，從建筑形式與功能的重新詮釋、技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”特點(diǎn)的體現(xiàn)、休閑化、交流空間的增加、與環(huán)境的融合等角度總結(jié)當(dāng)前社區(qū)文化建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)。同時(shí)指出社區(qū)文化建筑小型化、專業(yè)化的發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)社區(qū)文化建筑的發(fā)展應(yīng)與本地文化產(chǎn)業(yè)特色相結(jié)合。
1引言
文化建筑較大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對(duì)各種文化活動(dòng)的熱衷成為一種典型的社會(huì)現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對(duì)城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對(duì)居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。
2項(xiàng)目概況
“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”――形式與功能的重新詮釋
當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法測定的抒情價(jià)值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊――人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。
同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保障個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴ 基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵ 規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會(huì)朦朧的美感。
本項(xiàng)目通過疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強(qiáng)烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿足交通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計(jì)外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中具活力的空間。外部臺(tái)階具有無可比擬的對(duì)城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們在建筑中的活動(dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計(jì)過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。或者抽取周圍環(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化――社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日常活動(dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。
淺析文化建筑設(shè)計(jì):淺談地域文化建筑設(shè)計(jì)
【摘要】：地域文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響非常大，往往我們從一個(gè)建筑物中就能感受到它所處的地域文化、人民生活背景以及生活習(xí)慣。本文主要是結(jié)合了廣西地理環(huán)境、地域文化、風(fēng)土人情來進(jìn)行對(duì)建筑設(shè)計(jì)分析研究與探討。
【關(guān)鍵詞】：地域文化 風(fēng)土人情 交流建筑
一、引言
隨著交通技術(shù)的逐漸發(fā)達(dá)，當(dāng)今出去游玩的人越來越多，接觸的各地風(fēng)土人情也是舉不勝舉。本文就我國各個(gè)地域文化建設(shè)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行分析與研究，主要探討了廣西的文化建筑。對(duì)古建筑的保存欣賞、與老一輩生活環(huán)境及歷史的緊密接觸，可以從建筑的整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀以及其地域性、文化性、時(shí)代性方面著手考察。繼承建筑前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及在自身大量設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究基礎(chǔ)上總結(jié)出的具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的設(shè)計(jì)理念，發(fā)展更有特色、符合本地習(xí)俗習(xí)慣的建筑觀。
近幾年，廣西關(guān)于建筑綜合設(shè)計(jì)研究院、建筑設(shè)計(jì)所等的發(fā)展都相當(dāng)好，其市場也在不斷地?cái)U(kuò)大。目前一般建筑等行業(yè)都會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。我省就存在很多的旅游勝地，如有名的桂林山水、七仙峰、南寧龍虎山、柳侯祠等等一些著名景區(qū)都是促進(jìn)我省建筑道路發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，發(fā)展建筑行業(yè)并不是盲目的發(fā)展，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢靡约帮L(fēng)土人情，不僅要考慮到該建筑自身的規(guī)范、要求，還要在設(shè)計(jì)好的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。另外就是在保留古建筑的基礎(chǔ)上建立有特色的新建筑，使新老建筑相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)合和諧。
對(duì)交通道路的大力發(fā)展，能夠促進(jìn)各地建筑人士的溝通交流，有助于文化的傳播，信息的更新。而且交流或是開展會(huì)議探討研究在一定程度上有助于我國建筑師了解世界各國各地區(qū)建筑學(xué)科動(dòng)向和發(fā)展趨勢，有助于提高我國建筑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、科研和教學(xué)水平有助于瞄準(zhǔn)學(xué)科的前沿，促進(jìn)我國的科技和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合及發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國建筑走向世界。
二、結(jié)合地域文化的建筑展及其設(shè)計(jì)分析
我國近幾年建筑業(yè)發(fā)展迅速，人們對(duì)建筑的要求也不僅僅只停留在物質(zhì)基礎(chǔ)上，更重要的是精神方面的享受。各省各地區(qū)都在大力發(fā)展建筑，每個(gè)城市基本都會(huì)有其標(biāo)志性的建筑物，有歷史背景、符合該地地域文化機(jī)思想精神。我國一些大型發(fā)展中的城市，建筑物一般都很高很大，基本沒有獨(dú)家獨(dú)戶的居民住宅，都是以小區(qū)設(shè)計(jì)。另外公共建筑居多，像超市、廣場、圖書館、歌劇院、服裝店等等，這也不僅是在國內(nèi)如此，國外亦然。但是遠(yuǎn)離城市或是古鎮(zhèn)之類的地區(qū)其文化風(fēng)俗味就非常的濃厚。我國很多地方都有古建筑、古城、古鎮(zhèn)，雖然目前都商業(yè)化比較明顯，但是與發(fā)展中的城市相比還是具有一方特色的。
以廣西的建筑為例，如桂林漓江飯店、廣西體育館、廣西民族博物館、榕湖飯店、南寧會(huì)展中心等等，都是非常有特色的建筑物，是典型的南方建筑物，具有地方色彩。以下就我省的體育館以及廣西維尼綸廠居住區(qū)兩大比較典型的建筑進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和分析，通過對(duì)這兩個(gè)建筑物的分析進(jìn)而認(rèn)識(shí)了解了該地區(qū)的地理位置、環(huán)境以及地域文化。
1、廣西體育館
眾所周知，廣西是位于我國的南方亞熱帶，像廣西體育館這樣一個(gè)較大型的公共建筑，應(yīng)該考慮的地形、地理等問題都是很多的。如建筑設(shè)計(jì)中將比賽館建于了體育場地北部，長軸面向著南北，距城市干道有135余米，與城市干道斜交成45度角，又與后建的南寧劇場一起面向琶江大橋，遙相呼應(yīng)，形成了一個(gè)完整又壯觀的橋頭建筑群。停車場設(shè)置在館的西側(cè)，可停大小汽車輛，對(duì)于小型的車輛自行車則就停放在北面廣場的兩側(cè)。觀眾和運(yùn)動(dòng)員都設(shè)有不同的出入口，互不干擾，而且又方便疏散。最特色的是在該體育館的四面都種植了亞熱帶的植物， 不僅美化了環(huán)境，還襯托出了體育館的輕巧矯健，使運(yùn)動(dòng)員呼吸新鮮的空氣。頗具南方建筑的特色。
另外，在設(shè)計(jì)規(guī)范、分工合理的基礎(chǔ)上，還非常巧妙的避開了該地區(qū)的劣勢，一些小的方面這里不做詳細(xì)解說，就以下兩個(gè)方面做一具體介紹，了解該建筑的靈魂之所在以及該地區(qū)的實(shí)際情況。
一是自然通風(fēng)方面的設(shè)計(jì)。自然通風(fēng)主要原理是：借助于熱壓或風(fēng)壓使空氣流動(dòng)，造成室內(nèi)外空氣交換。我們可以根據(jù)這樣一原理，充分利用有利的地形、地勢條件，采用自然通風(fēng)方式來散除大廳內(nèi)的余熱。南寧位于我國的南疆，是亞熱帶的氣候，每年平均溫度為二十多度，靜風(fēng)悶熱時(shí)間不多，可以說環(huán)境比較有優(yōu)勢，而比賽館又位于琶江的河畔，位于水邊，地勢開跨，環(huán)境優(yōu)美，空氣新鮮，而且遮擋物也很少，非常地有利于設(shè)計(jì)自然通風(fēng)。
二是防雷設(shè)置。廣西地區(qū)每年遭雷害率都比較高，在設(shè)計(jì)建筑物時(shí)都應(yīng)該做好防雷措施，特別是像體育館這樣的大型的公共建筑物，更應(yīng)該要慎重設(shè)計(jì)防雷的相關(guān)裝置，該體育館結(jié)合其結(jié)構(gòu)形式及設(shè)計(jì)單位的多年經(jīng)驗(yàn)，利用建筑結(jié)構(gòu)本身的鋼筋代替了整套的防雷裝置的各部分。在基礎(chǔ)施工時(shí)，就在每根柱子底部預(yù)留了測量電阻的鋼筋頭，這樣不僅在經(jīng)濟(jì)方面節(jié)約了鋼材，而且還非常的美觀。有減少了施工工程量，大大加快了施工進(jìn)程及施工效率。
2、廣西維尼綸廠居住區(qū)
廣西維尼綸廠是一個(gè)大型的居民居住群，能代表廣西居住建筑，其設(shè)計(jì)節(jié)約用地，有適宜地考慮到日照、西曬、防火等的要求，分工合理，設(shè)計(jì)簡單樸實(shí)，非常適合南方人群居住的風(fēng)俗習(xí)慣。該建筑群離宜山縣城9公里，南與河（池）宜（山）公路相鄰，西靠近于黔桂鐵路，北與龍江相接，東面設(shè)計(jì)的是居住區(qū)，與主廠房相距大約有300米，處于主導(dǎo)風(fēng)向的上方，與生產(chǎn)區(qū)之間有一定的防護(hù)地帶，主要是保障人們的生活質(zhì)量，像空氣、水等的污染以及噪音等等。是逐句環(huán)境安靜、安逸，又方便職工們的日常生活。
宜山是位于廣西的中部，屬于亞熱帶的氣候地區(qū)，夏季時(shí)間比較長，而且濕度比較大，氣溫也比較高，陽光輻射較強(qiáng)。根據(jù)這些地理位置的特點(diǎn)，為了使居住宅在夏季通風(fēng)效果好有能減少太陽西曬，確定了居住宅的朝向?yàn)槟掀珫|，這樣就有利于自然通風(fēng)。該建筑群內(nèi)部功能分區(qū)有住宅、宿舍、幼托、中小學(xué)、食堂、商業(yè)服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生等多個(gè)小區(qū)，由于地理、地形限制都采用行列式布置，但其整齊緊湊，有縮短了道路、水、電管線等，經(jīng)濟(jì)、方便又節(jié)約。
三、結(jié)束語
每一個(gè)建筑靈感都源自于我們的生活中的細(xì)節(jié)，不知不覺這種一個(gè)地區(qū)的人民的生活習(xí)慣就形成了一種風(fēng)俗，而建筑就是按照我們的意愿以及習(xí)慣而形成的。隨著人們生活水平的不斷提高，我們逐漸意識(shí)到個(gè)性以及特色是建筑的靈魂，在符合地理環(huán)境、符合建筑規(guī)范的條件下，讓建筑人性化、人格化，使建筑具有靈魂和保存紀(jì)念等的意義。
建筑是凝固的藝術(shù)，是歷史的借鑒者，是一種無聲的文化。不同的建筑、建筑風(fēng)格反映了不同的地域文化與人民的風(fēng)俗習(xí)慣。建筑一般都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮邆涞牡赜颉⒔?jīng)濟(jì)、技術(shù)條件等來建造的，用以滿足人們的物質(zhì)、精神的需求。由于各個(gè)地區(qū)的建筑都是因時(shí)、因地而異的，所以，一個(gè)建筑不僅能反映它所建造的時(shí)代特征以及當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)形態(tài)等，還能反映它所處的地域特征。建筑的地域性表現(xiàn)在適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦巍⒌孛病⒆匀粴夂驐l件和就地取材上。因此，每一個(gè)建筑的產(chǎn)生都離不開具體的地域條件和社會(huì)、歷史、環(huán)境的大背景。一件傳世的建筑作品，往往會(huì)成為一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)精神和文化的象征，成為社會(huì)的“不動(dòng)產(chǎn)”。
淺析文化建筑設(shè)計(jì):南北方文化建筑設(shè)計(jì)模式的比較
摘要:分析研究南方文化建筑的基本構(gòu)成,指出南北方建筑在設(shè)計(jì)上的差異及其根據(jù),強(qiáng)調(diào)遵循當(dāng)?shù)貧夂驐l件因地制宜的設(shè)計(jì)策略。由于地域氣候的不同,導(dǎo)致了建筑表現(xiàn)形式上的差異。每個(gè)不同地域的設(shè)計(jì)師,應(yīng)從本地的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)各自所特有的環(huán)境來提出解決方案,不應(yīng)盲目照搬,仿效形式,實(shí)事求是才是我們所應(yīng)奉行的設(shè)計(jì)策略。
關(guān)鍵詞: 南北方 文化建筑 設(shè)計(jì)模式
1. 氣候決定形式
“氣候決定形式”曾是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的信條之一。它從外部環(huán)境方面闡述了建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉和設(shè)計(jì)依據(jù)。在現(xiàn)代主義的諸多信念中它是一項(xiàng)延續(xù)至今、仍被設(shè)計(jì)師奉為真理的觀念。在后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等新的設(shè)計(jì)思想風(fēng)起云涌的年代,很多現(xiàn)代主義的觀念被一一打破。然而,“形式遵循氣候”仍舊是放之四海而皆準(zhǔn)的直理。盡管它不能代表建筑設(shè)計(jì)的全部依據(jù),但在某一方面,它至誠至真地闡明了設(shè)計(jì)的原則和方法。
1.1庭院圍合
庭院圍合有利于在夏季日照強(qiáng)烈的時(shí)候形成大量的陰影空間,并通過主要功能空間兩側(cè)的連接體進(jìn)行通風(fēng),結(jié)合大量的外廊所形成的陰影區(qū),為夏季遮陽提供場所。庭院圍合易于形成完整的有規(guī)律的建筑體量、建筑造型和建筑空間,在總平面設(shè)計(jì)中是好把握的一種處理手法。目前文化建筑的大部分功能空間如教學(xué)辦公等用房均采用南北向布置,東西向以連廊銜接,或以輔助空間如樓梯、衛(wèi)生間、引水處、儲(chǔ)藏室等布置,以避開東西向日照不利的情況。這一點(diǎn),南北方建筑是有共同之處的。但北方寒冷地區(qū)的校園建筑不宜將庭院圍合和底層架空兩種模式結(jié)合使用,寒冷的遮蔽作用。
1.2 底層架空
底層架空是目前在南方的文化建筑設(shè)計(jì)中一種較普遍的處理手法,其產(chǎn)生的原因主要在于目前城市用地的緊張。
及時(shí),它使得文化建筑在首層范圍內(nèi),在人眼的高度上視線通透,通過各個(gè)內(nèi)院,綠化,使人的視線亦斷亦續(xù),表達(dá)出層次豐富的空間形態(tài)。
第二,作為學(xué)生的活動(dòng)場地,可提供雨季的體育課活動(dòng)用地,也可作為炎熱夏季有遮陽的活動(dòng)空間,可為課間操提供使用空間。
第三,作為學(xué)生的課余交流空間使用,結(jié)合座凳,黑板,布告欄,綠化設(shè)施等為學(xué)生提供一塊公共活動(dòng)空間。
第四,園林景觀的塑造,可在此架空層的地面設(shè)計(jì)建造園林小品,如綠地、灌木、小徑、座椅、石臺(tái)等,為豐富校園環(huán)境,給學(xué)生提供豐富多彩的課余活動(dòng)場所創(chuàng)造更好的條件。北方的文化建筑卻不宜盲目照搬南方的模式,因?yàn)楸狈胶涞亩旧险剂艘荒曛械慕种坏臅r(shí)間,如將底層架空,首先它和室外的氣溫一樣,不利于學(xué)生的冬季活動(dòng);其次,北方的冬委以獲取陽光為主,而架空層遮蔽陽光,最為不利。
2. 中庭空間
中庭可豐富建筑的內(nèi)部空間塑造,使得建筑空間富于變化、層次豐富,并可為人提供良好的休息、交流、學(xué)習(xí)空間,形成人看人的立體空間景觀效果。因?yàn)槟戏絹啛釒Ыㄖ母魺嵬L(fēng)是其主要應(yīng)解決的問題。而南方建筑的中庭空間主要依據(jù)自然調(diào)節(jié),所以并不會(huì)給建筑本身的運(yùn)行增加過多的成本。相對(duì)而言,中庭空間在北方寒冷地區(qū)的文化建筑中就不太適合,盡管從空間效果,學(xué)生教師的交流,休息等方面它也可以起到同樣的作用,但其能耗的要求過于龐大。而且,在它的頂部不能采用透空的處理手法,否則,其庭內(nèi)溫度將與室外一樣,如果頂部不透空,則其庭內(nèi)空氣無法形成導(dǎo)流,長期不能進(jìn)行室內(nèi)外交換的空氣會(huì)令環(huán)境變的渾濁,如果加設(shè)通風(fēng)設(shè)備則又是一大筆很大的投資,而且要花去很多的維修費(fèi)用。
3. 外廊空間
南方文化建筑的交通人流組織模式基本上是以樓梯―――外廊―――功能空間為主。外廊表現(xiàn)為單面外廊和雙面外廊兩種形式,單面外廊自不必言,雙面外廊的設(shè)計(jì)其功能依據(jù)有以下幾點(diǎn):1)對(duì)遮陽的要求,外廊不僅作為交通空間被運(yùn)用,同時(shí)它對(duì)下層教學(xué)辦公等房間的門窗起到遮陽作用。2)將單外廊演變?yōu)殡p外廊,利于人流疏散組織。3)利于教學(xué)管理,教師可在不同的方向?qū)φn堂情況進(jìn)行觀察。4)利于各棟教學(xué)樓之間的空間圍合,塑造庭院空間中人看人的視覺效果。與此對(duì)比,北方寒冷地區(qū)的校園建筑不宜采用外廊形式,更不宜采用雙外廊形式,盡管從外部造型上它可使建筑立面更加豐富,形成虛實(shí)對(duì)比,但從功能意義上講是畫蛇添足的舉措,因?yàn)楸狈浇ㄖ耐饫壬弦欢ㄒ釉O(shè)窗戶,以形成溫室效應(yīng),使得交通空間不至于太寒冷。為此,要增加很多采暖設(shè)施,對(duì)節(jié)能極為不利。所以,在北方寒冷地區(qū),采用內(nèi)廊形式組織交流空間才是適宜的。
4. 屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)
在北方寒冷地區(qū),由于冬季的積雪會(huì)在屋頂停留相當(dāng)一段時(shí)間,因此屋頂?shù)睦脙r(jià)值變得很小。人們無法將其作為建筑的一個(gè)可用空間來使用,其屋頂?shù)闹饕δ苤皇潜?它的構(gòu)造普遍是有較厚的保溫層。在黑龍江等地區(qū),通常采用的珍珠巖保溫層最薄處也有15cm厚,這是根據(jù)當(dāng)?shù)夭膳禂?shù)計(jì)算得出的。相反,南方建筑的屋頂則需要隔熱,其隔熱層構(gòu)造也是建筑應(yīng)主要解決的問題之一,但由于其氣候特點(diǎn)是沒有寒風(fēng)和積雪,所以,南方校園建筑的屋頂常常可用于人的活動(dòng)空間或利用屋頂來造園。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,南方文化建筑的屋頂,作為學(xué)生的活動(dòng)空間之一,被不斷地重視和應(yīng)用起來。此外,它還被用來做屋頂造園和綠化鋪裝,起到了隔熱的作用,節(jié)約了夏季的空調(diào)能耗。相比較而言,北方寒冷地區(qū)的文化建筑的屋頂?shù)睦脛t不盡如人意。首先,作為使用空間的可能性相對(duì)較小,由于使用的時(shí)段性使它的利用率不高,如作為;上人屋面,那么將帶來建筑造價(jià)的性價(jià)比下降(上人屋面的結(jié)構(gòu)造價(jià)、構(gòu)造造價(jià)將提高)。其次,作為園林景觀設(shè)施和綠化來應(yīng)用,那么到了冬季,植物枯死等情況不易處理,培植、養(yǎng)護(hù)的綜合成本將上升。因此,進(jìn)一步探索北方寒冷地區(qū)屋面的使用方法是設(shè)計(jì)師們的重要課題。
淺析文化建筑設(shè)計(jì):建筑風(fēng)水文化建筑設(shè)計(jì)
中國文化淵遠(yuǎn)流長，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，沒未離開過建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡，建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，特別是近30年來建筑風(fēng)水學(xué)在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風(fēng)水業(yè)，中國風(fēng)水也開始進(jìn)入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進(jìn)程中，中國建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風(fēng)水文化與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。
建筑風(fēng)水文化是古代祖先長期社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長，現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)問題。
說到風(fēng)水文化我們很多問題一直沒有機(jī)會(huì)找到答案，比如環(huán)境的改變對(duì)我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動(dòng)的接受還是主動(dòng)的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會(huì)還有什么樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？這個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。
風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進(jìn)步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營造出一個(gè)事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時(shí)也給開發(fā)商帶來了回報(bào)。
中國的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計(jì)來講，把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個(gè)方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學(xué)愛好者，紛紛把易學(xué)知識(shí)應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會(huì)以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實(shí)用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其看法有人揚(yáng)之，有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認(rèn)為是封建迷信。中國建筑文化隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時(shí)代得到不斷發(fā)展和重視。
中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因?yàn)樗莿?chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程下，我們必須對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實(shí)踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實(shí)踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風(fēng)水文化，不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價(jià)值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。
世界正處在從現(xiàn)代向后現(xiàn)代過渡的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國正處在與世界文化融合的新的歷史時(shí)期。中國建筑產(chǎn)業(yè)正處在一個(gè)創(chuàng)新文化的關(guān)鍵時(shí)期。讓我們以科學(xué)的態(tài)度，寬容的胸胸懷，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的討論，把傳統(tǒng)的慣性轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造的動(dòng)力。
我們也希望所有的開發(fā)商都有這樣的意識(shí)，把健康的概念注入我們的開發(fā)和建筑當(dāng)中。進(jìn)一步探討、繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國的風(fēng)水文化，為我們國家建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)，為我們國家建設(shè)現(xiàn)代化服務(wù)，為2008年科技、人文、綠色北京奧運(yùn)舉辦成功服務(wù)，為我們國家昌盛服務(wù)，為世界各民族居住健康發(fā)展作出我們中華民族及科學(xué)、建筑風(fēng)水文化的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
淺析文化建筑設(shè)計(jì):文化建筑設(shè)計(jì)的策略
1多元化屬性的文化建筑的復(fù)合
城市文化建筑綜合體是包含多種文化元素的綜合統(tǒng)一建筑體的總稱，而不是包含城市中所有的建筑文化。有些文化建筑綜合體側(cè)重的是其中一種或者是兩種相近文化形式，有些則是兼顧多種屬性不相同的文化形式。而通常可以將文化建筑綜合體可以分為以下四個(gè)類型：（1）公共展覽為主的文化建站綜合體。其主要設(shè)計(jì)策略是通過展覽一些城市的發(fā)展歷程、文化元素等內(nèi)容為主。一般是以一座城市的展覽館、美術(shù)館、博物館為主要代表的建筑，以成列館、展覽館為主的構(gòu)成空間，以及以音樂廳、文化劇場為輔的構(gòu)成空間，所表現(xiàn)的文化元素種類繁多，包括地方的歷史、文化、歷史古跡、美術(shù)等。（2）以演出為主的符合建筑綜合體，主要是以表情、形體動(dòng)作、音樂展示等元素形式而構(gòu)建的。（3）同時(shí)具備文化展示以及文化演出功能的建筑綜合體，其實(shí)際上是文化綜合體在功能上的進(jìn)一步擴(kuò)展，通常表現(xiàn)為以演播室、圖書館、會(huì)議廳、文化展覽廳等為主要的構(gòu)成空間，以及以商業(yè)文化、文化探究、文化交流等為輔的構(gòu)成空間。（4）融合以上多種元素的復(fù)合型文化建筑綜合載體。基本上是由以上三種類型中的兩個(gè)或多個(gè)文化元素構(gòu)成的，一般其能夠表現(xiàn)出很強(qiáng)的復(fù)合性文化功能。
2整體建筑中的集約化布局設(shè)計(jì)
（1）整體化的布局設(shè)計(jì)。整體化建筑的集約化設(shè)計(jì)就是指在一棟整體的建筑內(nèi)部根據(jù)水平的或者是垂直的分布方式形成的不同功能、不同元素的實(shí)體，或是有多棟整體建筑功能相對(duì)單一的建筑相互協(xié)調(diào)而形成的文化建筑綜合體。（2）串聯(lián)式的布局設(shè)計(jì)。通常來說，串聯(lián)式布局設(shè)計(jì)的空間相對(duì)比較分散，并且建筑的每個(gè)部分功能都是以走廊為中介，使各個(gè)群體建筑之間依次的沿著人行序列呈現(xiàn)出先后和主次的關(guān)系。（3）相對(duì)分散的布局設(shè)計(jì)。此種布局設(shè)計(jì)主要采用的是，以一個(gè)大型的文化建筑綜合體帶動(dòng)各個(gè)小型建筑的組合分布形式，各建筑之間明顯展現(xiàn)出主從關(guān)系。通常都是以一個(gè)具有標(biāo)志性的并且是一個(gè)較大型的建筑作為城市文化的主題。（4）并列式的布局設(shè)計(jì)。并列式的集約設(shè)計(jì)的空間形式相對(duì)的比較發(fā)散，每個(gè)建筑實(shí)體之間是一種平等的關(guān)系，然而通過廣場等相互連接，從而使整個(gè)建筑實(shí)體之間沒有明顯的序列關(guān)系，其通常屬于一種比較靈活，方便的設(shè)計(jì)形式。
3文化建筑綜合整體設(shè)計(jì)中空間敘事的表達(dá)手法
對(duì)于文化建筑綜合體的集約化設(shè)計(jì)需要能夠表達(dá)出一個(gè)城市的歷史文化、地域文化、人文精神等，也就是以敘事的空間設(shè)計(jì)入手，通過運(yùn)用時(shí)空融合、聯(lián)想回憶、片段剪輯、情景再現(xiàn)的手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市文化主體的表達(dá)。（1）采用并敘的方式實(shí)現(xiàn)時(shí)空的相互融合。其設(shè)計(jì)的精妙之處就在于將兩個(gè)不同的時(shí)空放置在同一個(gè)時(shí)間和空間之中。煙臺(tái)的牟平區(qū)文化中心的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了這種集約化的設(shè)計(jì)模式。而對(duì)于設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思則是來源于我國古代的“如意”，建筑群體的錯(cuò)落有致、扭轉(zhuǎn)起伏都體現(xiàn)出東方自然美和古典美，使現(xiàn)代的建筑實(shí)體散發(fā)著古典文化的氣息。并且在建筑內(nèi)部的設(shè)計(jì)和裝飾上也能夠塑造、表達(dá)出當(dāng)?shù)匚幕卣鳌＃?）采用插敘的手法實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)。將一個(gè)不同實(shí)質(zhì)的人物或者事件插入到一系列的相同實(shí)質(zhì)的事件中，從而在一定程度上創(chuàng)造出一種能夠讓人體驗(yàn)出一種偶然性的效果。廣州的文化中心就將集約化的文化實(shí)體融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過用幾塊巨大的類似石頭的造型的物體，擴(kuò)大了建筑群的空間，其較大限度地將基地用作市民的交流空間，從而將人們引入到被建筑架空的空間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了空間的無限拓展與融會(huì)貫通。（3）采用倒序的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的回憶與描述。在文化建筑綜合實(shí)體的集約化設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到此種手法。通過此種手法，能夠更直觀地回憶歷史、探尋城市的容貌、拓展城市的空間。由赫川左格設(shè)計(jì)的明尼蘇達(dá)州的沃克元素中心館是比較典型的設(shè)計(jì)案例。該建筑體現(xiàn)了新建筑群體和老建筑群體的相互融合、相互協(xié)調(diào)。（4）采用跳躍式的手法對(duì)歷史片段進(jìn)行剪輯。彼得維森設(shè)計(jì)的墨爾本聯(lián)邦廣場，就是以凹形的建筑為主體，一些散落的露天廣場為輔的建筑群組成的，沒有按照常規(guī)的倒敘和插敘的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是以不同風(fēng)格的主題，讓市民體現(xiàn)驗(yàn)一種空間轉(zhuǎn)換的跳躍式剪輯，給人一種全新的感受。
作者：郭杰 馬強(qiáng)云 單位：焦作建筑勘察設(shè)計(jì)有限公司
