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大多數對視覺和視覺性的理論探討，都會納入一種敘述模型，即強調西方視覺傳統具有連續性和較高地位。顯然在策略上經常必須以某種連續性勾勒主流的西方視覺傳統，不論從思辨或從觀看的角度，譬如，從柏拉圖以降迄今，或者從15世紀文藝復興時期到19世紀末。本書目的主要不是在反駁這些模型，這些模型自有其用，我只是想堅持我的主張：這種單一式的整體建構，模糊了當中一些重要的斷裂。于此我所在意的特定說法是：19世紀攝影和電影的出現，是西方科技和/或意識形態發展長期開展的完成，而暗箱在這過程中逐漸演化成了相機。這個講法幾乎無所不在，更衍為各式各樣的版本。這套公式化的說法暗示著，在此演化過程的每一步，其中所預設的觀察者與世界的關系，在本質上都是相同的。我們可以舉出好幾打電影史或攝影史的書籍，書中的及時章少不了一幅19世紀版畫，其中描繪著一個暗箱，好似它就是這個長期演化階梯的最初形式或濫觴。

這些連續性的模型，歷來都為政治立場歧異、甚至對立的史家所利用。保守主義的史家所傾向提出的敘述，是一個不斷朝向再現的逼真性前進的過程，文藝復興的透視法以及后來的攝影，同樣都在追求“自然的視覺”，以做到在客觀上與自然等同。在這類的科學史或文化史中，暗箱被納入歐洲17、18世紀觀看科學之發展的一部分。發現和成就的不斷進步，導致對物理世界的探究和再現的性逐漸提高，而關于光、透鏡，以及眼睛的知識的累積，被視為這進步過程中的一部分。在這連續過程中，不可不提的事件還包括15世紀線性透視法的發明、伽利略的研究發現、牛頓的歸納結果，以及英國經驗主義的興起。

然而，比較激進的史家通常會把暗箱和電影視為與單一恒久的政治及社會權力機制不可分割的部分，而這機制經過幾個世紀的精心構筑，不斷規訓并控制著觀察者的地位。有些人就認為，再現有其意識形態本質，而其典型指標就是暗箱，它體現了“資產階級人道主義”的知識論前提。也常常有人主張，出現在19世紀末、20世紀初的相機設備，延續了同樣的再現意識形態和先驗主體，雖然其形式逐漸分化而有異。

本章中，我希望能從具體的歷史角度說明暗箱的視覺模型，然后指出這種模型在1820年代和30年代如何瓦解，而由迥然不同的概念取而代之。那些概念對于何謂觀察者，以及是什么構成了視覺，有相當不同的看法。如果說在19世紀晚期，電影或攝影在形式上好像可以和暗箱做對照，那么實際上，在社會、文化以及科學的大環境中，它已經和暗箱這種發明所默認的視覺條件之間有了很深刻的斷裂。