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內容簡介

哈佛極簡經(jīng)濟學》以輕松的筆調和有趣的故事，講述經(jīng)濟學的知識，并穿插以豐富的知識鏈接，以此拉近經(jīng)濟學與人們日常生活的距離，使讀者零距離地感受到經(jīng)濟學的魅力。本書的特色在于：運用大量生活事例、歷史故事，將那些高深的經(jīng)濟學道理用淺顯易懂的語言娓娓道來，簡潔明了，通俗易讀，讓你擺脫啃大部頭經(jīng)濟學著作時的費力和煩躁。即使你未曾學習過經(jīng)濟學，也不會絲毫影響你閱讀本書的興致。

編輯推薦

《哈佛極簡經(jīng)濟學》：哈佛受歡迎的經(jīng)濟學公開課，告訴人們如何理性思考感性選擇。

你以為經(jīng)濟學是一門高深不可探測的學問嗎？不，經(jīng)濟學說到底只是成功學和幸福學。

你以為經(jīng)濟學家都是像神一般地存在嗎？不，我們每個人都是經(jīng)濟學家。

《哈佛極簡經(jīng)濟學》：

無需基礎，讓你從入門到精通；

扔掉復雜的演算公式和數(shù)學模型；

避開晦澀的經(jīng)濟術語和經(jīng)濟理論；

這本書只講看得懂用得上的經(jīng)濟學。

在有得就有失的世界里，普通人怎樣權衡取舍？

經(jīng)濟學博士帶你看懂金融世界的真實運作情形，更聰明更成熟地參與到經(jīng)濟之中。

作者簡介

斯凱恩，男，生于20世紀70年代，擁有經(jīng)濟學專業(yè)博士學位，是博學的金融圈人士，也是

多家財經(jīng)媒體的專欄作家和評論員。其作品《從零開始讀懂金融學》出版后，深受讀者喜

愛，長期位居各大網(wǎng)上書城金融與投資類排行榜TOP50。

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讓別人無私奉獻的人，99%是騙子1%是政客

理性經(jīng)濟人：主觀上自私自利，客觀上服務社會

有人杜撰了一個君子國。在君子國里，人人都大公無私，絕不存有半點私心。

君子國也有交易行為，但賣者卻少要錢，而買者卻要多給錢。以下是其中的一幕場景：

買東西的人說：“我向你買東西所付的錢已經(jīng)很少了，你卻說多，這是違心的說法。”

賣東西的人說：“我的貨物既不新鮮，又很平常，不如別人家的好。我收你付價的一半，已經(jīng)顯得很過分，怎么可能收你的全價呢？”

買東西的人說：“我能識別好貨物，這樣好的貨物只收半價，太有失公平了。”

賣東西的人又說：“如果你真想買，就照前價減半，這樣最公平。如果你還說這價格太低了，那你到別的商家那兒去買，看還能不能買到比我這兒更貴的貨物。”

一番爭執(zhí)后，買東西的人給了全價，拿了一半的貨物轉身就走。賣主堅決不讓走，路人駐足觀看，都說買東西的人“欺人不公”。，買東西的人拗不過大家，只好拿了上等與下等貨物各一半才離開。

經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)所有人都是理性經(jīng)濟人，就是一切行為的目標只為個人利益較大化。因此，君子國中人人利他的思想和行為是不會在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的。

理性經(jīng)濟人又稱經(jīng)濟人假設，經(jīng)濟學正是在理性經(jīng)濟人的假設下研究資源既定時的利益較大化問題。

亞當斯密在《國富論》中對理性經(jīng)濟人作了這樣的闡述：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話；我們不說我們自己需要，而說對他們有好處。”

由此來看，人和人之間是一種交換關系，能獲得食物和飲料，是因為每個人都要獲得自己較大的利益。理性經(jīng)濟人是在不懈地追求自身較大限度滿足的理性的人。這說明人是自利的，同時人又是理性的。也就是說，每個人做事情都是為了有利于自己，并且每個人都知道做什么事情和怎樣做事情才能有利于自己。

經(jīng)濟人都是以自身利益的較大化作為自己的追求。當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會，即總是追求自身較大的利益。

當然，自利并不等于自私。例如，一個虔誠的基督教徒由于相信上帝，充滿了行善的愿望，他人得到幸福時，他會覺得自己也幸福——他是自利的，但并不自私。

也許有人會有這樣的疑問：人人都是理性經(jīng)濟人，都是理性且自利的，社會秩序不會變得紊亂？以亞當斯密為代表的經(jīng)濟學家給出了回答：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正處于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”也就是說，人人都是理性經(jīng)濟人，更能在客觀上維護社會的秩序。換句話說，理性經(jīng)濟人主觀上一切為自己的私利打算，客觀上卻能增加整個社會的福利。

經(jīng)濟學認為所有人都是理性經(jīng)濟人，并不是贊揚利己性，只是承認它是無法更改的人性，承認理性經(jīng)濟人的存在只是對人類趨利本性的一個認識和引導。在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動中，人們不可能為了實現(xiàn)自身利益較大化就不擇手段，必須遵循市場經(jīng)濟的規(guī)律以及法律制度的約束。

極簡經(jīng)濟學：經(jīng)濟人與道德人

亞當斯密在《道德情操論》中闡述了人性不同于經(jīng)濟人的另外三個方面：同情心，正義感，行為的利他主義傾向。這些方面是人的道德性的體現(xiàn)，這種倫理思想后來被發(fā)展成“道德人”理論。

如果有天堂，天堂里一定沒有經(jīng)濟學家

資源的稀缺性：人類面臨的永恒問題，也是經(jīng)濟學的研究對象

一位游客在食人族聚居的島上旅行，路過一個人腦專賣店，見其櫥窗上貼著一張價目表：

藝術家腦每磅9元，哲學家腦每磅12元，科學家腦每磅15元，經(jīng)濟學家腦每磅219元。

游客因此得出經(jīng)濟學家的腦袋最受食人族歡迎的結論，因為根據(jù)供求定律，只有越多人要買，價格才會越高。

詢問店主，哪知答案相反：“經(jīng)濟學家大多無腦，不知要多少個經(jīng)濟學家才有一磅腦，物以稀為貴，經(jīng)濟學家腦的價格因而較高！”

上述故事雖然是對經(jīng)濟學家的調侃，但是揭示出一個經(jīng)濟學的道理：“物以稀為貴。”在經(jīng)濟學里，稀缺用來描述資源的有限可獲得性。人的欲望是無限的，但資源是有限的，相對于無限的欲望，有限的資源就是稀缺的。

稀缺性是經(jīng)濟物品的顯著特征之一。“稀缺”兩字代表著兩種不同的含義：一是稀有的；二是緊缺的。經(jīng)濟物品的稀缺并不意味著它是稀少的，而是指它不可以免費得到，要得到這樣一種物品，必須自己生產(chǎn)或用其他經(jīng)濟品來加以交換。

稀缺是每個人都必須面臨的問題，當你想要考取一所名牌大學時，當你想要追求一個可愛美女或“鉆石王老五”時，當你想買一個LV限量包時，都會面臨資源稀缺的問題，那是不是億萬富翁就無須面對稀缺的煩惱了呢？其實不是，對于比爾蓋茨這樣的人來講，或許他想要在更短的時間內做更多的慈善事業(yè)，或許他想要多拿些時間陪伴家人，享受更多的家庭溫暖，對于他們這樣的人來說，時間總是稀缺的。

資源的稀缺性是人類社會永恒的問題，經(jīng)濟學產(chǎn)生于稀缺性的存在。人類的欲望總是超過了能用于滿足欲望的資源，正是資源的稀缺性引起了競爭與合作。競爭就是爭奪對稀缺資源的控制，競爭是社會配置資源，即決定誰得到多少稀缺資源的方式。

所謂合作，就是與其他人共同利用稀缺資源、共同工作，以達到一個共同的目的。通過合作的形式是為了以有限的資源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，合作是解決資源稀缺性的一種途徑。

因為資源稀缺，才需要經(jīng)濟學研究如何最有效地配置資源，使人類的福利達到較大化。

由于經(jīng)濟學研究的問題是人類資源的稀缺性，因而有人杜撰了另一個笑話。

有藝術家、哲學家、科學家和經(jīng)濟學家結伴旅行，途中全部遇難。他們的靈魂一起走到了天堂的門口。

天使問藝術家，你是干什么的？藝術家回答說，我能讓你看到的變得更美麗、聽到的變得更悅耳。天使說天堂歡迎您！

天使問哲學家，你是干什么的？哲學家回答說，我能讓人在寂寞的時候，把思考當成生活的樂趣。天使說天堂歡迎你。

天使問科學家，你是干什么的？科學家回答說，我能讓人在自然界更好地生活，幫助人類看見上帝偉大的神跡，感受上帝對宇宙萬物的精巧設計。天使說天堂歡迎你。

輪到經(jīng)濟學家了，天使問了同樣的問題。經(jīng)濟學家回答說，人類的欲望無窮，而能夠滿足其欲望的資源有限，我專門解決人類在資源稀缺的情況下，如何幸福地生活。天使聽完，搖了搖頭說，在我們天堂，不存在你說的問題，對不起，天堂不歡迎你。

哈哈，聽完這個笑話，你是不是對經(jīng)濟學的理解，又加深了一點點？

極簡經(jīng)濟學：資源的有效配置

經(jīng)濟學上的資源有效配置是指資源效用的化。化是講資源在利用的過程中不僅本身的效益得到充分的發(fā)揮，而且還要考慮資源在運用過程中與其他資源的協(xié)調配合，從而產(chǎn)生更有效用的社會產(chǎn)品。