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符號是啥？往復(fù)雜了說，可以復(fù)雜得不得了。我們的語言，就是人類使用最頻繁、最精微的，對整體人群來說都須臾不可或缺的符號系統(tǒng)。里面又主要分為兩大層：聲音的和圖像的。

語言的聲音層，就是用嘴說和用耳朵聽的話。這連文盲也會。

語言的圖像層，則是手寫、印刷、鍵盤敲出的，記錄聲音語言的書面語言字符，靠視覺來辨認(rèn)。

我們從小學(xué)開始的“受教育”，在某種程度上，就是超越“文盲”階段的日常口頭表達(dá)，而逐步掌握更復(fù)雜的書面語言系統(tǒng)的“符號化”過程。這就是狹義的“識文斷字”。對于廣義的“識文斷字”而言，一個人的話語符號運(yùn)用與意義內(nèi)化兩者，是雞生蛋、蛋生雞的一體兩面，識文斷字也就意味著概念、意義、思想，也內(nèi)化于心，于是就能在“語言藝術(shù)”和書面閱讀中，以及自己的言說、寫作中，在“文化的符號之網(wǎng)”這一團(tuán)亂麻中，交替地輸入和提取新的“意義”。

除了語言符號之外，音樂藝術(shù)，運(yùn)用聲音的音高、強(qiáng)弱、節(jié)奏、音色來“符號化”，傳遞“意義”。美術(shù)呢，則運(yùn)用輪廓、線條、色彩、明暗、筆觸、留白等來“符號化”，傳遞“意義”。而電影呢，自從默片時代結(jié)束后，就是把視覺呈現(xiàn)的意義和聽覺符號意義疊加到了一起，更不用說畫面還是在時間中流動的，聲音又分為場景音和畫外音。這些事情，要多復(fù)雜有多復(fù)雜。

于是就有了各種版本和各個門類的“符號學(xué)”。

比如，要對符號的“層次結(jié)構(gòu)”進(jìn)行分類闡述，就有了索緒爾的語言符號“能指”(signifier)和“所指”(signified)的分層及其引申。若按符號的“類型和功能”來分，則有了皮爾斯的“icon”、“index”和“symbol”三分法。再比如說，對于語言之外的符號進(jìn)行分析、研究、甄別，則有了音樂符號學(xué)、“圖像學(xué)”、電影符號學(xué)、文化符號學(xué)等——它們與音樂學(xué)、藝術(shù)史、文化人類學(xué)、傳播學(xué)等，生成了錯綜復(fù)雜的交叉。

所以說，若往復(fù)雜里去說，則這本書就不是僅僅一本書的容量，而要無限地擴(kuò)容了。

還是就此打住，往簡單扼要里說吧。

從何講起？先從“愛情和玫瑰”的關(guān)系講起，好不好？

這……貌似簡單——愛情不就是玫瑰嘛！

實(shí)則不然。

然與不然之間，隱藏著符號問題的神秘的真諦。

但你會問：這……跟“符號”，跟“意義”的問題，會有關(guān)系？

有的。

愛情是什么？是人心里面一種復(fù)雜的情感，是無法直接言說的。——若直接言說出來，則成為“我愛你！”、“我太愛你了！”“我愛死你了！”……總之，對于“愛”的各種表態(tài)，就算把“愛”字重復(fù)一萬次，也說不出愛本身為何物，怎樣愛，仍然是“愛”這種“人心里面復(fù)雜的情感”的表述性“缺席”。“單純”的陳述性語言，無法表達(dá)、描摹復(fù)雜的東西如“愛”。“單純”的語言，可以傳達(dá)“餓”、“渴”、“吃飯”、“喝水”、“睡覺”這樣的訊息，卻無法傳達(dá)“愛”的狀態(tài)為何物。

怎么辦？詩人做到了。——把不可名狀的“愛”的“意義”，符號化為外在的玫瑰。十八世紀(jì)的蘇格蘭著名詩人，《友誼地久天長》的作者羅伯特•彭斯 (Robert Burns)， 在另一首迄今英語世界里無人不曉，并占據(jù)了當(dāng)今無數(shù)明信片和網(wǎng)頁的詩里說：“O, my Luve's like a red, red rose,That's newly sprung in June.”王佐良先生譯為“呵，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，六月里迎風(fēng)初開。”

你看，“愛人”也好，“愛”也好，就和一種叫“玫瑰”的花草畫上了等號。——“愛情=玫瑰”。

預(yù)料你會說：對嘛！詩人發(fā)現(xiàn)了真諦——愛情，不就是玫瑰嘛！

但我說“No”！

——玫瑰，一種薔薇科植物，與人類進(jìn)入文明階段后的“愛”這種內(nèi)在的隱秘情感，之間會有一毛錢的聯(lián)系么？

——玫瑰，不論是“羞答答的玫瑰靜悄悄地開”的玫瑰，還是“玫瑰玫瑰我愛你”的玫瑰，本身都不曾擁有你所賦予它的“意義”。其脈脈的情意、濃烈的情意，都是人類的“符號化”行為強(qiáng)加給它的。

如果玫瑰懂得人類語言，你跟它說，“你代表愛情呀！”它會感到莫名其妙，“別煩我！我對愛情絲毫沒有興趣，我如同任何人類以外的生物一樣，只是以保存和傳播自己的基因?yàn)榧喝危c仙人掌、老玉米、蜜蜂或者蒼蠅沒有任何不同。”

如果玫瑰懂得人類語言，你跟它說：“你在中文叫玫瑰，在英文叫rose，在印地語叫……”它也會感到莫名其妙。有莎士比亞的詩句為證：“我們用別的名字稱呼玫瑰，它也會芳香如故。”(《羅密歐與朱麗葉》)

但是，從詩人到廣告商，再到情書寫作者，都離不開“玫瑰”兩個字及其符號化意指，而且也離不開其他的一些符號化勾連，將星光呀、月夜呀、巧克力呀、“鉆石恒久遠(yuǎn)一顆永流傳”什么的，強(qiáng)行與人類心靈內(nèi)分泌的“愛情”畫上等號。

這么說吧，離開了語言和其他符號體系的符號化運(yùn)作，我們就無法把愛情這東西，“真切”地表述出來。

沒有對玫瑰這樣的東西的指涉，就“木有”愛情，或者說就無法讓別人感受到，當(dāng)你想要表達(dá)出來的時候。

而玫瑰“這貨”，對此一無所知。

你的內(nèi)心世界的全部表達(dá)，往往就需要依靠對玫瑰這樣，與你一毛錢關(guān)系也沒有的東西的符號化。

語言，就是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。語言表達(dá)的高精尖集大成者是文學(xué)。各種語言和非語言符號體系運(yùn)作的總和，是文化。

一首情詩、一部電影或一段MV，絕不僅僅依靠“玫瑰”這一個符號而已，而是眾多符號相互之間形成復(fù)雜的關(guān)系，而且實(shí)現(xiàn)不同符號體系的交叉。對符號問題的解釋，就是對文學(xué)、文藝的魅力之所在的一種解釋吧。

按照羅蘭•巴特(Roland Barthes)《符號學(xué)原理》(文學(xué)院或中文系的同學(xué)你懂的)的描述，作為“結(jié)構(gòu)層面”的“能指”(比如“玫瑰”)，和作為“意義層面”的“所指”(比如“愛人”或“愛情”)，構(gòu)成“及時級符號”。“及時級符號”又作為“第二級符號”的能指，與新的“所指”共同構(gòu)成“第二級符號”。這樣的“意指行為”(signification)還可以衍生出三級、四級乃至無限的符號系統(tǒng)，沒有終極。……舉例說吧。比如說在MV中，先給出一朵嬌艷欲滴的玫瑰的特寫鏡頭，這個“能指”意象，指向了與愛情和愛欲有關(guān)的“所指”意義，構(gòu)成了一個“及時級符號”。它，也立刻成為新的“第二級符號”的能指，指向了新的所指——這時候的屏幕上緊跟著出現(xiàn)的一個女子嬌艷欲滴(請原諒我的措辭，舉例而已)的特寫鏡頭，成了第二級符號的所指，即這個女子就是前面的二級能指的愛情和愛欲的指涉對象。這是一個“蒙太奇”，一個表達(dá)“愛情”的“蒙太奇”。蒙太奇是電影所發(fā)明出來之后，人類所調(diào)試出來的一種“視覺性修辭”。這個作為二級符號的蒙太奇，又會成為一個能指，指涉向新的所指，因?yàn)檫@個MV不會只有三十秒呀。一部兩個小時的故事片，其符號運(yùn)作，想必就比五分鐘的MV更加復(fù)雜了。

同理，從一首詩，一段MV，到一個手機(jī)段子，一部長篇小說，在某種意義上——在符號學(xué)的意義上說——都是通過擺弄符號(“修辭”的、“敘事”的、“風(fēng)格”的、“審美”的……)，來操縱我們的視聽，潛入我們的心靈。