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圖書詳情內(nèi)容簡介作者簡介目錄熱門圖書累計(jì)評價(jià)（84）

內(nèi)容簡介

華夏上古神系》獨(dú)辟蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發(fā)現(xiàn)并證明，全球各地的上古宗教/神話均起源于非洲，這是繼美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球智人源于非洲、新西蘭學(xué)者發(fā)現(xiàn)全球語言源于非洲之后，第三個(gè)具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有助于修正人類文化起源的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。書中論證女媧、盤古、西王母等上古大神的“外來身份”，提出秦帝國的制度原型來自波斯等，揭示中國先秦神話是“亞洲精神共同體”的結(jié)晶。作者認(rèn)為，高度開放，博采眾長，繼而實(shí)現(xiàn)超越，完成原創(chuàng)，是華夏文化精神的偉大特性，也是其卓立于世界文明之巔的主因。這些觀點(diǎn)顛覆晚清以來的學(xué)界定見，為認(rèn)識華夏文化的開放性特征、傳承本土歷史傳統(tǒng)、推動中國文化的未來復(fù)興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學(xué)術(shù)的重大收獲。

編輯推薦

華夏上古神系》為朱大可耗費(fèi)20多年時(shí)光的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運(yùn)用人類學(xué)、史學(xué)、符號學(xué)、神話學(xué)、語音學(xué)等工具，對中國上古文化的起源、尤其是神話的起源和流變，通過獨(dú)辟蹊徑的探索，得出與眾不同的結(jié)論。這些觀點(diǎn)顛覆晚清以來的學(xué)界定見，為認(rèn)識華夏文化的開放性特征、傳承本土歷史傳統(tǒng)、推動中國文化的未來復(fù)興，提供了富有卓見的啟示。

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朱大可守望書系：先知

神話

審判

烏托邦

時(shí)光

作者簡介

1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，2004年獲悉尼科技大學(xué)博士?，F(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)文化批評研究中心教授。為中國影響力的文化學(xué)者之一。主要著述有專著《流氓的盛宴》，文集《燃燒的迷津》、《話語的閃電》、《記憶的紅皮書》、《孤獨(dú)的大多數(shù)》、《朱大可守望系列》(5卷)等；主編教材《文化批評》、年鑒《21世紀(jì)中國文化地圖》(1-8卷)等。

在線預(yù)覽

在“國學(xué)”和“民俗學(xué)”普遍興盛的當(dāng)下，如果沒有對上古神話的透徹了解，就無法洞悉先秦哲學(xué)的真相，進(jìn)而探明中國文化精神的本源，并為中國文化的未來復(fù)蘇與改造，以及“二十一世紀(jì)新文化運(yùn)動”的出現(xiàn)，提供一份建設(shè)性的學(xué)術(shù)卷宗。

然而，中國上古神系的梳理，卻是一種費(fèi)力而低效的事務(wù)。本書的目標(biāo)，是試圖越過歷史敘事的鐵幕，以一種跨文化空間的視野，借助全球文明的光亮，去探明中國神話的初始輪廓，而鑒于上古典籍的多次燔毀，以及兩漢篡經(jīng)運(yùn)動制造的學(xué)術(shù)迷津，任何針對中國神話的研究，勢必會引發(fā)更強(qiáng)烈的挫敗感。人的穿越式觸摸，只能抵達(dá)早期第二代神話的時(shí)段，而其中20位神祗的拼圖式肖像，也只能停留在粗線條的素描階段。

毫無疑問，上古神話研究不應(yīng)是單個(gè)學(xué)人的自閉式書寫。舊神話的解放，以及新神話秩序的建立，取決于宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的意義，也即取決于世人對精神生活的渴望，以及知識界尋求真相和真理的共同勇氣。

本書的寫作，可謂是一場馬拉松式的長跑。早在20多年前，我便發(fā)現(xiàn)了全球神名音素的同一化現(xiàn)象，并就此著手對上古神話的探究，其中的部分觀點(diǎn)，寫入《禹：中國民族精神的話語起源》(原載《戲劇藝術(shù)》1994年1月號)一文，但因出國旅居和其后對當(dāng)代大眾文化的介入，這項(xiàng)計(jì)劃被反復(fù)打斷，但最終在20年之后，在當(dāng)代生物學(xué)成果的鼓舞下，以近50萬字的篇幅，形成一個(gè)極為粗陋的學(xué)術(shù)文本，記錄了關(guān)于中國神話起源的主要心得。這部書的寫作，消耗了大量智力和體力，以致我在本書完成之后，幾乎變成一個(gè)身體虛弱的“病夫”。

跟《流氓的盛宴》之類的思想筆記不同，這是我的首部“一本正經(jīng)的學(xué)術(shù)專著”，它迫使我放棄固有的語體風(fēng)格，轉(zhuǎn)而采用大量引文與注釋，以迎合某種“學(xué)術(shù)游戲規(guī)則”。盡管神話、文學(xué)、文化哲學(xué)和符號學(xué)，是一種固執(zhí)的個(gè)人偏好，但“史學(xué)”、“語言學(xué)”和“中國哲學(xué)”，均非我的“本職專業(yè)”；書中的及時(shí)章，也只是對現(xiàn)有生物學(xué)和人類學(xué)成果的笨拙轉(zhuǎn)述而已。這種界別矛盾，是本書問題成堆的主要原因；其中所含的諸多謬誤與不妥之處，只能在聽取讀者意見之后，于修訂版中加以校正了。就我而言，寫作是一種遺憾的技藝，并且還是一次重新歸零的實(shí)驗(yàn)與探險(xiǎn)。

本書撰寫和編輯過程，得到了朱大可工作室團(tuán)隊(duì)的充分協(xié)助。及時(shí)、二章有關(guān)上古語音學(xué)的論述，亦蒙上海師大應(yīng)用語言學(xué)研究所王弘志副教授加以校訂。青年畫家林偉斌在我的學(xué)術(shù)指導(dǎo)下，畫出一批實(shí)驗(yàn)性神像，為上古神像譜系的繪制，做了含帶其個(gè)人趣味的造型探索。就在本書行將出版之際，承蒙杰出青年畫家趙闖加盟本書的圖像創(chuàng)作，以我的研究成果為依據(jù)，以其天才性手筆，在短時(shí)間內(nèi)，繪制出三幅精妙的女神像作品，為本書增添了視覺光輝。

這些年來，“朗天”持續(xù)地、毫無索求地贊助研究工作，成為我寫作生涯里的一項(xiàng)重要支撐，如果沒有此類援助，艱難的學(xué)術(shù)苦行將難以為繼。有才先生為本團(tuán)隊(duì)的神話研究、嘉玲女士為本書的英文翻譯，亦提供了極為慷慨的無償資助。我亦要借此機(jī)會，再次向這幾位朋友表達(dá)崇高的敬意。這種來自民間資本的善行，無疑是推動中國文化未來復(fù)興的重要力量。