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二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和西方科學(xué)文化的引進(jìn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展方面，宋朝的成就也是不凡的。孔子的儒學(xué)思想經(jīng)朱熹的詮釋和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。歐陽(yáng)修的散文、司馬光的《資治通鑒》，還有名言錄《太平御覽》，都是流傳至今依然有著重要價(jià)值的珍品。張擇端的《清明上河圖》描繪的是北宋京城汴梁(今河南開(kāi)封)及汴河兩岸清明時(shí)節(jié)的風(fēng)光，這幅具有社會(huì)百科性質(zhì)的閎闊畫卷，將那末世的繁華凝結(jié)成了一個(gè)永恒的藝術(shù)形象。寫實(shí)性很強(qiáng)，時(shí)代氣氛濃郁，在藝術(shù)手法上可以和半個(gè)世紀(jì)以后達(dá)·芬奇的《的晚餐》、《蒙娜麗莎》等杰作媲美，也并不亞于米開(kāi)朗琪羅和倫伯朗的那些關(guān)于宗教題材的名畫。在《清明上河圖》中，開(kāi)始萌芽的樹(shù)木，潺潺的小溪，稀疏的茅屋和瓦舍，給人一種寧?kù)o的田園詩(shī)般的感受。行人往來(lái)，各行各業(yè)應(yīng)有盡有，街市上各個(gè)階層的人物無(wú)所不備。然而，在市井繁華的背后，我們也能看到末世京城一些人物無(wú)所事事，木然空虛的精神狀態(tài)。

公元1400年前后，鄭和七下西洋的航海壯舉令歐洲人望塵莫及，那時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平一直是經(jīng)驗(yàn)豐富于歐洲和世界其他文明的，當(dāng)時(shí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的流向是從亞洲到歐洲的。李約瑟曾說(shuō)："在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之問(wèn)，(中國(guó))保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平。"而那以后的200年間，即14—15世紀(jì)以后的明代，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)開(kāi)始舉步不前，明顯停滯并最終開(kāi)始落后于西方。而這時(shí)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在轟轟烈烈地展開(kāi)著。

落后的原因是多方面的，有來(lái)自于社會(huì)政治思想上的倒退。比如朱元璋的《孟子節(jié)文》剔除"民貴君輕"思想，與當(dāng)時(shí)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"以人為本"的人文主義，形成了鮮明的對(duì)照。也有來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)鎖國(guó)。明朝統(tǒng)治者沒(méi)能持續(xù)發(fā)展宋代已經(jīng)高度發(fā)展了的科學(xué)技術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新思想，為了抵御倭寇的侵?jǐn)_而實(shí)行海禁，改變了元帝國(guó)對(duì)外開(kāi)放的開(kāi)拓精神。從鄭和下西洋以后，政策轉(zhuǎn)向保守的、自我封閉的孤立主義。事實(shí)說(shuō)明，只有開(kāi)放才能發(fā)展，自然科學(xué)中的孤立系統(tǒng)會(huì)自發(fā)地走向無(wú)序這一原理，在社會(huì)發(fā)展中看來(lái)仍然是適用的。1607年徐光啟和意大利傳教士利瑪竇合譯歐幾里得的《幾何原本》前六卷，它的公理化理論體系的思想和方法，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊，對(duì)中國(guó)理論科學(xué)的發(fā)展也是一次機(jī)會(huì)，但遺憾的是，在當(dāng)時(shí)卻并有沒(méi)有引起多大的反響。康熙帝也曾積極地引進(jìn)西學(xué)，但是并沒(méi)有形成制度，結(jié)果人亡政息，終于沒(méi)能堅(jiān)持下去。

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直到1950年前后，從落后挨打到戰(zhàn)亂頻仍，飽經(jīng)喪權(quán)辱國(guó)割地賠款的屈辱。中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化有著一種愛(ài)恨交織之感，認(rèn)為中國(guó)的衰弱落后，其咎在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)在急于現(xiàn)代化(所謂"和國(guó)際接軌")、實(shí)際上是"西化"的過(guò)程中，也幾乎全盤接受了西方的文化，導(dǎo)致了強(qiáng)調(diào)物欲而貶斥精神的嚴(yán)重惡果。中國(guó)人對(duì)西方的堅(jiān)船利炮有著太多的感受，因而經(jīng)世致用之學(xué)一直呼聲很高，可見(jiàn)中國(guó)人講實(shí)用是有著悠久傳統(tǒng)的。而且，頻繁的政治運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子在社會(huì)中的地位問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好的解決，再加上政策導(dǎo)向上的急功近利，中國(guó)人在技術(shù)方面雖然已經(jīng)取得了許多傲人的成就，但是在理論方面還是沒(méi)有多少可以稱道的重大成果。

以李鴻章為首的洋務(wù)派首先提出"數(shù)千年來(lái)未有之變局"與"數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵"的問(wèn)題，張之洞在他的《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中明確提出了"中學(xué)為體、西學(xué)為用"的觀點(diǎn)，主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體作為根本，采用西方的近代科學(xué)技術(shù)。在當(dāng)前建立"和諧社會(huì)"的過(guò)程中，這個(gè)觀點(diǎn)值得借鑒。有人認(rèn)為，西方文明是一個(gè)不可分割的整體，并以日本為榜樣說(shuō)明多方位學(xué)習(xí)和仿效西方文明的明治維新精神。事實(shí)上，日本社會(huì)也并未放棄傳統(tǒng)而全盤西化，日本近現(xiàn)代引入西方科學(xué)技術(shù)，其實(shí)也是在堅(jiān)持日本之"體"，而在相當(dāng)程度上只取西方之"用"的。這才有了現(xiàn)在日本在社會(huì)生活中保持傳統(tǒng)、在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上另具特色的局面。中國(guó)特色的社會(huì)主義不應(yīng)該是一個(gè)以西方價(jià)值觀馬首是瞻的、只有金錢沒(méi)有道德的社會(huì)。我們?cè)诓杉{西方的科學(xué)技術(shù)(當(dāng)然也包括相應(yīng)的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法)的同時(shí)，可能同時(shí)保持我們的核心價(jià)值觀念，這就是現(xiàn)代意義上的"中學(xué)為體，西學(xué)為用"。在這里，對(duì)"體"、"用"的理解不能過(guò)于偏狹。如果把西方科學(xué)的作用降低到使用和工具的層面上，而忽視其中蘊(yùn)涵著的科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想，實(shí)用主義地以為只要有了先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，就可以解決問(wèn)題了，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的。甲午海戰(zhàn)北洋水師頃刻間灰飛煙滅，不僅宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，也宣告了實(shí)用主義地對(duì)待科學(xué)的失敗。這里所說(shuō)的"體"，主要是指中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化、倫理價(jià)值道德等人文精神層面的東西，它符合中國(guó)的特色，比起西方文化毫不遜色。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的科學(xué)：邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等，無(wú)論從結(jié)構(gòu)體系上，還是從思想方法上，顯然都是舶來(lái)品，并不是我們中國(guó)本土所生長(zhǎng)出來(lái)的。中國(guó)近代沒(méi)有產(chǎn)生像伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦這樣一些偉大的科學(xué)家。因而"中國(guó)為什么在幾千年高度發(fā)展的文明之后，突然落后于西方世界，被世界文明邊緣化了。是什么造成了這樣的結(jié)果？"也就成了一道著名的"李約瑟難題"。李約瑟本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的表述是："為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒(méi)有在中國(guó)文明(或印度文明)中發(fā)展起來(lái)？……為什么在公元1—15世紀(jì)，中國(guó)文明在應(yīng)用人類關(guān)于自然的知識(shí)于人類的實(shí)際需求方面，比西方文明要有效得多？"這個(gè)問(wèn)題一直吸引著國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域的學(xué)者們，從不同的角度對(duì)中國(guó)古代科學(xué)與文明的動(dòng)力學(xué)展開(kāi)探索和論述。分析這個(gè)問(wèn)題的重要性在于，透過(guò)歷史的回顧研究，在當(dāng)前全球化的大背景下，尋找一條適合中國(guó)特色的通往現(xiàn)代化的道路。

"李約瑟難題"的另一種提法是："為什么近代科學(xué)或者說(shuō)科學(xué)革命沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？"有人認(rèn)為這并不是一個(gè)很恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，曾經(jīng)存在或者不存在的事情，已經(jīng)成為了歷史。有意義的提法倒應(yīng)當(dāng)是："為什么中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)落后了？"換句話說(shuō)："我們中國(guó)在科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法方面，還缺少點(diǎn)什么？"對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考是很沉重的：依附于長(zhǎng)期封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)的急功近利的實(shí)用主義本質(zhì)，制約了科學(xué)思想發(fā)展的無(wú)限空間。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在也沒(méi)有得到很好的解決，錢學(xué)森說(shuō)："一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是`冒`不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題。"這都是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真反省的。

古代的科學(xué)技術(shù)作為全人類的共同財(cái)富而被繼承和發(fā)揚(yáng)光大，并不因?yàn)樗鼈冊(cè)谀骋粋€(gè)國(guó)家或地區(qū)首先發(fā)展起來(lái)而失去其世界性。如果我們擯棄長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的"西方中心主義"的偏見(jiàn)，承認(rèn)人類文化上的多樣性和人類文明的多元化。廣義地定義科學(xué)，不以西方近代科學(xué)為的參考標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)為一切有系統(tǒng)的、反映了事物規(guī)律性的知識(shí)都是科學(xué)，那么中國(guó)古代就不但有技術(shù)，而且也有科學(xué)，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與西方相比有自己的特點(diǎn)，毫不遜色。它們應(yīng)該、而且可以形成一種互補(bǔ)的關(guān)系，各自揚(yáng)長(zhǎng)避短，為全人類的文明進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。