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試讀

引子：一條街道，一段記憶

現在從成都坐輕軌，不足一個小時就可到達樂山(舊稱嘉定)。要在民國或是清朝，比較便宜舒適的通途是坐船沿岷江而下。如果從成都東門外的大碼頭解纜出發，順流急航大概需要三天的時間才能抵樂。那時的樂山縣城四面圍以堅固的城墻，瀕臨岷江。1907年，一個叫中野孤山的日本人曾經在游記中寫道：“(嘉定)府城設有城門，為數頗多。像蜀都這樣方圓三十里、人口通常在八十萬左右的城市才有東西南北四個城門，而面積連其十分之一都不到的嘉定府卻設有二十道城門。其中的安瀾門、麗山門、育賢門、望洋門、來薰門等五門位于西南方，凌云門、紫絲門、天綠門、涵春門、太平門、福泉門、水星門、三碼頭、二碼頭、大碼頭、人和門、平江門、承宣門、興發門等諸門面江，嘉樂門朝北。城內建有隔墻，設有迎恩、拱辰、福泉、慶春、會江等六門。府城共有二十六道門，面江的門就有十四道，碼頭之繁華由此可見一斑。”\[日\]中野孤山著，郭舉昆譯：《橫跨中國大陸——游蜀雜俎》，中華書局2007年版，第166頁。按，文中“麗山門”“天綠門”“紫絲門”應分別為“麗正門”“夫祿門”“紫氣門”，另有“得勝門”“瞻峨門”“定波門”文中遺漏了。

從嘉定府西南方的望洋門(俗稱水西門，戲呼水稀門樂山城在1963年之前都無自來水，陜西街附近幾條街的居民生活用水大多從水西門碼頭挑取，故此段地面很少干過，一年四季都是“水稀稀”的。)下船上岸，正對著的一條街，便是陜西街。街的北端盡頭依老霄頂(高標山)西坡，曾有寺名萬福寺。民國本《樂山縣志》卷四載：“萬福寺在高標山右。舊州志作萬佛寺，建置最久。祀炎帝，城內炎帝會諸廟，推此寺為及時。寺內有公安石書程以道修城碑記，甚高大，民國十九年為駐兵移圯。”唐受潘修：《樂山縣志》(民國二十三年刻本)，樂山市市中區地方志辦公室影印，2011年，第82頁。標點為本書作者所加。

明清時期，樂山規模較大的廟會當數農歷五月初一的炎帝會，遠近聞名。傅崇矩(1875—1917)在《成都通覽》中就曾記載說，當時樂山“每年炎帝會甚繁華”。一年一度的炎帝會由二十幾座寺廟輪流做“會首”。樂山炎帝中有五老爺之稱。泌水院的炎帝為“大老爺”；“二老爺”神名朝南五祖，廟在圣水街璤珉宮；“三老爺”神名紅袍五祖，廟在半邊街五圣祠；“四老爺”神名白衣五祖，廟在府街白衣庵；“五老爺”神名金花五祖，廟在縣街金花廟。“大老爺”

炎帝在陜西街盡頭萬福寺有行宮(炎帝本廟在泌水院)，因這里地勢高，可俯瞰全城，“大老爺”住此，便于鎮壓火災、水災、瘟疫，故每年炎帝神像在行宮內住十一個月。賽會后為“回神”期，“大老爺”回到本廟僅住一個月。

作“會首”的寺廟要提前一年籌辦廟會事宜，主要內容包括：掛牌子“安民”，邀請各出會菩薩屆時光臨；扎神宮，用于會期置放其他會抬來的菩薩；培修萬年臺或臨時搭戲臺。臨近會期，即動手在寺廟內外懸掛彩旗，增添節日氣氛。時至農歷四月十五，主會寺廟就以“會首”身份派人分赴各出會寺廟下請帖。四月三十主會抬起菩薩上街游行，由“菩薩”親自去請各會光臨。五月初一各會菩薩紛紛被抬上街游行，陜西街熱鬧非凡。參見干鳴豐：《樂山城市史稿》，中央文獻出版社2006年版，第180頁。到了民國時期，因軍閥混戰，總共只辦了六次，即：1914年、1917年、1919年、1922年、1924年和1930年。參見《樂山炎帝會概況》，《樂山市市中區文史資料選輯》及時輯，1989年，第52頁。1932年正月十五，駐防樂山的國民黨24軍25團團長王麟生，說是要破除迷信，派兵到泌水院把炎帝塑像的頭鋸下繞城示眾。以后，炎帝會便成為樂山歷史的陳跡。

明清時期的中國，具有全國影響的商業集團一般都以地域鄉緣為組織紐帶，被稱為“十大商幫”十大商幫包括徽商、晉商、陜商、粵商、閩商、洞庭商、江右商、寧波商、魯商、蘇商等。可參閱王俞現：《中國商幫600年》，中信出版社2011年版。，其中山陜商幫(即西商)以其獨特的商業文化，在相當區域內處于領袖地位，有所謂“無西不成商”之說。陜商和晉商合稱“西商”，他們的結合是為了抗衡徽商等其他商幫。山陜會館凝聚了陜商和晉商兩大商幫的勢力，按照省縣行政地域劃分，并以聯省會館的形象運作，使之遍布全國各地，“可謂一座山陜會館，半部商業歷史”。從甘肅、河南、山東、湖北、江西到云、貴、川，山陜會館星羅棋布，網絡化，數量多以百計，如陜西有44個，四川有38個。杜君立：《從山陜會館看古代商業》，《歷史的慰藉》，華文出版社2015年版，第337頁。由于陜商在云、貴、川一帶處于壟斷地位，會館便成為當地的地標性建筑，一些街區甚至被命名為“陜西街”或“陜西路”。

民國時期的樂山水伕(拉蒂格攝)

樂山陜西街上的山陜會館(又名秦晉公所)，建于清代，是當時規模較大、持續時間最長的會館，一直保存到1949年。作為歷史的載體，會館可以作出多種解讀，“從經濟上說，會館是商幫和行會在客居異地設立的辦事機構；從政治上說，會館是管理流動人口的同鄉自治組織；從社會學來講，會館是具有明確權利和義務的商人自治團體；從文化上說，會館是進行文化交流的休閑娛樂場所；如果上升到宗教程度，會館還具有精神認同、祭祀神靈和偶像崇拜的功能。此外，規模浩大的建筑也是財富與權力的象征。可以說，這些會館整合了辦事處、仲裁所、俱樂部、招待所、救濟會、戲劇場，從而形成一種內涵豐富的商業文化和社會文化。”杜君立：《從山陜會館看古代商業》，《歷史的慰藉》，華文出版社2015年版，第335頁。所以，清末民初陜西街較大的看點就是這秦晉公所，因為這里的“會館戲”在樂山城十分了得，常常吸引郭沫若等一幫十六七歲的學生娃。他們不時為爭搶戲臺前的高腳長凳，與人打架。郭沫若曾經在回憶中寫道：

禮拜，陜西街的秦晉公所唱戲。我因為換洗衣服都拿出去洗去了，身上穿的是一件洗白了的竹布長衫。這件長衫不幸的是紐絆帶紅色的，當然是裁縫師傅誤把紅色的布條做了骨子的原故。這樣的衣裳怎么也不好穿出街去，這使我破天荒地禮拜日也在學校里留下了。

吃中飯的時候，一位從戲場回來的同學說：“清和班的王花臉下午唱《霸王別姬》。”

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