莫斯納的著作是一項(xiàng)相當(dāng)矚目的學(xué)術(shù)成就，對(duì)于休謨研究者來說是一個(gè)不可或缺的工具；對(duì)于所有研究18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和文學(xué)史的學(xué)生來說簡(jiǎn)直就是一個(gè)知識(shí)寶藏。
——Richard H. Popkin，哲學(xué)季刊
這部堪稱典范的作品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一本傳記的價(jià)值。它是對(duì)18世紀(jì)的熱烈的智識(shí)研究的回應(yīng)；它不僅是關(guān)于哲學(xué)面向，更是面向眾多讀者的書。
——C.E. Vulliamy， 觀察家
這是一部醞釀已久的著作，在經(jīng)過近20年的準(zhǔn)備之后，它于1954年首版付梓，同時(shí)也是作者徹底愛上其主題的一部著作。這部傳記是漫長(zhǎng)而快樂的研究帶來的產(chǎn)品。作者興趣廣博、智力超群，本書的篇幅和由此帶來的幸福感都構(gòu)成了智識(shí)上的貢獻(xiàn)。
——時(shí)代文學(xué)副刊
大衛(wèi) 休謨，18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家，歷史學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。休謨建立了近代歐洲哲學(xué)史上個(gè)不可知論的哲學(xué)體系。
本書1954年出版了英文首版，1980年出版了第二版，2001年牛津大學(xué)出版社再次以平裝本形式修訂重印。半個(gè)世紀(jì)以來，莫斯納的《大衛(wèi) 休謨傳》一直是這位偉大的思想家和作家的(現(xiàn)代) 的傳記。本書不僅對(duì)大衛(wèi) 休謨的生平有詳細(xì)的著述，披露了關(guān)于休謨的罕見史實(shí)，同時(shí)也還原了一個(gè)精彩紛呈的18世紀(jì)，更探究了休謨所有的智識(shí)領(lǐng)域和智識(shí)活動(dòng)，探究了作為哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和文人的多重面向的休謨，休謨的哲學(xué)——作為一種心智傾向，它為自己找到了這些面向不同的表達(dá)方式——在本書中得到充分的體現(xiàn)。
在這個(gè)新版本中有詳細(xì)的書目、索引和文本補(bǔ)充，使之成為學(xué)者和高年級(jí)學(xué)生研究休謨、認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)史的文本。它也是對(duì)18世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)感興趣的歷史學(xué)家、文學(xué)學(xué)者以及任何對(duì)哲學(xué)感興趣的讀者的理想選擇。
歐內(nèi)斯特 C. 莫斯納，哥倫比亞大學(xué)博士，德克薩斯大學(xué)英語系教授。他的主要研究領(lǐng)域?yàn)橛⒄Z文學(xué)與18世紀(jì)哲學(xué)。他的大半生都在研究休謨，撰寫了關(guān)于大衛(wèi) 休謨的數(shù)十篇文章，分別發(fā)表在歷史、文學(xué)和哲學(xué)期刊上，并與R. Klibansky合編了《休謨新通信集》。他還出版了《被遺忘的大衛(wèi) 休謨：好人大衛(wèi)》作為撰寫這本《大衛(wèi) 休謨傳》的前期準(zhǔn)備。
目錄]
1980 年版序言............1
1954 年版序言............4
縮寫目錄及參考文獻(xiàn)............9
及時(shí)部分 人性的研究者，1711—1744
及時(shí)章 文人............13
第二章 九泉的休謨家............16
第三章 九泉的童年............30
第四章 愛丁堡的學(xué)生時(shí)代............45
第五章 法律抑或文學(xué)？ ............63
第六章 學(xué)者病............78
第七章 宣泄與康復(fù)............94
第八章 法國(guó)的寧靜............105
第九章 出版的焦躁............119
第十章 《人性論》............130
第十一章 《道德和政治隨筆》............148
第二部分 人性的觀察者，1744—1749
第十二章 學(xué)術(shù)幻影............169
第十三章 不幸的家庭教師............180
第十四章 目擊叛亂............194
第十五章 一次軍事突襲............206
第十六章 一次軍事參訪............224
第三部分 杰出的文人，1749—1763
第十七章 大展宏圖............243
第十八章 休閑與歡笑............252
第十九章 愛丁堡公民............262
第二十章 《政治論衡》............280
第二十一章 教會(huì)治下的和平............297
第二十二章 反對(duì)者集結(jié)............313
第二十三章 《英國(guó)史》............331
第二十四章 《論文四篇》............352
第二十五章 教士鼓............370
第二十六章 游吟詩人和教會(huì)............390
第二十七章 蘇格蘭的奧古斯都時(shí)代............406
第二十八章 英格蘭的冷漠............429
第四部分 世界公民，1763—1769
第二十九章 永住蘇格蘭？ ............449
第三十章 法蘭西的召喚............463
第三十一章 法蘭西的奉承............481
第三十二章 巴芙勒伯爵夫人............496
第三十三章 哲學(xué)家............516
第三十四章 大使秘書............531
第三十五章 讓–雅克• 盧梭............549
第三十六章 副國(guó)務(wù)大臣............575
第五部分 蘇格蘭的圣大衛(wèi)，1769—1776
第三十七章 秋日的寧靜............601
第三十八章 和平的侵?jǐn)_者............620
第三十九章 哲人之死............632
第四十章 人性的尊嚴(yán)............647
附錄............653
文本補(bǔ)錄............668
參考文獻(xiàn)............689
索引............711
及時(shí)章 文人
“我?guī)缀鯇⒁簧蓟ㄔ谖淖稚纳稀?rdquo;
大衛(wèi) 休謨生活在各種觀念和社會(huì)力量風(fēng)起云涌的啟蒙時(shí)代，正是這些觀念和社會(huì)力量使18世紀(jì)成為現(xiàn)代性的源頭。休謨的與眾不同——如果不是說的話——之處在于：他在奮力革新人性研究的同時(shí)，也從未失去對(duì)普羅大眾的理解和洞見。通過將哲學(xué)、學(xué)問和文學(xué)結(jié)合起來，休謨不僅成長(zhǎng)為一名專家，而且還按照18世紀(jì)的智識(shí)理想，將自己成功地塑造為一名“文人”。像其稍早的文藝復(fù)興時(shí)期的同道一樣，作為啟蒙時(shí)代的理想文人，休謨并未畫地為牢，而是涉足全部的知識(shí)領(lǐng)域。但是，的不同之處在于：在人類歷史上，休謨的讀者圈首次涵蓋了普羅大眾。毫無疑問，休謨的哲學(xué)受眾必然局限于少數(shù)知識(shí)精英；而其對(duì)于政府、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教和整個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究，或許也只能激發(fā)相對(duì)有教養(yǎng)的那部分人的興趣；但休謨的國(guó)史著作卻能夠吸引絕大多數(shù)識(shí)文斷字之人。
文人生涯一直是大衛(wèi) 休謨勃勃雄心之所在，而且也很少有人能像休謨那樣以這種純粹且堅(jiān)定不移的態(tài)度投身于學(xué)術(shù)生活。對(duì)于休謨而言，文學(xué)表達(dá)是他據(jù)以克服理性主義傳統(tǒng)的重要支點(diǎn)，自遠(yuǎn)古的蘇格拉底時(shí)代以降，這種理性主義傳統(tǒng)一直主宰著歐洲思想。1739年，當(dāng)還是一位27歲的年輕人時(shí)，休謨就及時(shí)次提出了思想革命，此后，終其一生，休謨不斷地以各種文學(xué)體裁踐行著其形形色色的思想革命。而這也構(gòu)成了其人生的首要?jiǎng)恿Γ?ldquo;實(shí)際上，對(duì)于眼睛和心靈而言，晦澀總是令人痛苦和不適，而無論付出什么樣的辛勞，澄明總是賞心悅目，讓人喜不自勝。”因此，我們只能在思想層面上尋找休謨文人生涯的關(guān)鍵。任何忽視其思想的休謨傳記都無法標(biāo)榜自己的厚重。
盡管毫無保留地獻(xiàn)身于哲學(xué)，但休謨能夠遵循自己所立下的誡命：“但依然是一個(gè)人。”而本傳也主要致力于呈現(xiàn)作為一個(gè)人的休謨。作為一個(gè)人，休謨具有諸多美德。法國(guó)人習(xí)慣于稱其為“好大衛(wèi)”(le bon David)，但很難將這個(gè)“綽號(hào)”轉(zhuǎn)譯成英語。稱休謨?yōu)?ldquo;善的”(good)，這必將誤導(dǎo)大眾，因?yàn)樗吘共皇鞘ト恕Ｈ欢葜冊(cè)诤芏喾矫娲_實(shí)是一個(gè)大好人：他富于同情心，仁慈，平和，寬容，對(duì)他人總不吝溢美之詞；他在道德上真誠(chéng)，在思想上誠(chéng)實(shí)。他總是一個(gè)忠實(shí)的朋友。但他有點(diǎn)易于猜忌——猜忌自己的名聲，猜忌友誼的忠誠(chéng)，猜忌祖國(guó)的威望。就智識(shí)而言，他是一位世界公民；就情感而言，他卻是一位地地道道的蘇格蘭人。不僅如此，休謨還是一位凡夫俗子，他樂享生活中的各種美好之物，如美酒，如佳肴，如機(jī)智、談話和理性的論說。雖然自制力超群，但休謨同時(shí)還是一位多愁善感、激情洋溢、并非對(duì)女性素所不敏之人。借用法國(guó)人的話來說，他是“好大衛(wèi)”。
在不列顛，休謨是及時(shí)個(gè)僅靠文學(xué)就掙得不菲家業(yè)的著名文人。莎士比亞確曾富甲一方，但那主要是靠其作為一名演員、經(jīng)理和股東的收入。德萊登(Dryden)確曾衣食無憂，但那主要是靠大人物的恩庇；艾迪生生活優(yōu)渥，但那主要是靠政府的津貼。蒲伯確曾資財(cái)漸豐，但那也是通過第三種形式的恩庇，也即預(yù)先的征訂。通過給書商做，約翰遜勉強(qiáng)可以維持生計(jì)，他也只是在晚年獲得一筆政府年金之后，才算是解除了生活上的后顧之憂。在18世紀(jì)，這種政府年金被視為文人所應(yīng)得的酬賞；而休謨也曾適時(shí)地獲得了他的那一份。但是，休謨最主要的成功，源于其作品在公眾中所產(chǎn)生的廣泛影響。休謨從不曾將其著述獻(xiàn)給任何一位恩主，也從未想方設(shè)法提高其著作征訂的數(shù)量，他的富足僅僅得益于書商。
盡管時(shí)至今日，休謨普遍被認(rèn)為是啟蒙時(shí)代最真實(shí)的聲音，但啟蒙時(shí)代本身很難認(rèn)同這一點(diǎn)。在啟蒙時(shí)代，盡管他的《英國(guó)史》和《隨筆集》讀者甚眾，并確保了其文人生涯的外在成功，他的哲學(xué)卻依然應(yīng)者寥寥。但哲學(xué)——包括“宗教，它只是哲學(xué)的一個(gè)分支”——卻一直是休謨主要興趣之所在。在英格蘭，休謨?cè)馐苓^挫敗和羞辱，這一方面是因?yàn)樗且晃惶K格蘭人，并置身于一個(gè)反蘇(格蘭)情緒高漲的時(shí)代，一方面是因?yàn)樗岢龅牟煌诹魉椎挠^點(diǎn)。而在他的祖國(guó)蘇格蘭，休謨?cè)谏鐣?huì)上經(jīng)常遭到訕笑，并總是受到極端正統(tǒng)派的攻擊。只是在愛丁堡狹小的文人圈中，他的才華才得到充分的賞識(shí)，盡管還不是的肯定。而在這樣的一個(gè)社交圈中，唯有其摯友亞當(dāng) 斯密對(duì)休謨給出了毫無保留的稱許。如果說他最終在法國(guó)被頌揚(yáng)為不列顛的頭號(hào)文人，但即便是在那里，他的哲學(xué)也未被理解。社會(huì)絕不會(huì)善待它所不能理解之人。休謨的一生就是不斷地與各種困難作斗爭(zhēng)的一生：休謨不僅要與經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)、糟糕的健康狀況和家族的雄心作斗爭(zhēng)，而且還要與名聲的力量、觀念的惰性、迷信以及不寬容作斗爭(zhēng)。
休謨傾其一生所闡明的“人性科學(xué)”，要么被其同時(shí)代人所忽視，要么被誤解。當(dāng)康德對(duì)其做出更為積極而正面的回應(yīng)時(shí)，他早已辭別人世。在19世紀(jì)，休謨的哲學(xué)獲得了大量的關(guān)注，但主要是為了對(duì)其進(jìn)行批駁。只有在20世紀(jì)，休謨才始獲知音，并得到了同情和理解。今天，他的觀點(diǎn)常常被討論，無論是褒是貶，它們總能獲得應(yīng)有的禮遇。比如，阿爾伯特 愛因斯坦就承認(rèn)：正是在閱讀休謨哲學(xué)著作的過程中，他發(fā)明了狹義相對(duì)論——它拒絕了時(shí)間的性——所需要的那種批判思維，才得到了決定性的砥礪和提升。僅就哲學(xué)而言，休謨比此前的任何時(shí)候都要更加雖死猶生。
透過伯特蘭 羅素《名人的噩夢(mèng)》(Nightmares of Eminent Persons)中的一則小故事，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)于休謨思想之當(dāng)下傳承的一個(gè)饒有興味、富有啟發(fā)意義的詮釋。文章稱，地獄里專門有一間囚室，里面住著的全都是曾批駁過休謨的哲學(xué)家。對(duì)此，羅素不動(dòng)聲色地評(píng)點(diǎn)道：“即便是到了地獄，這些哲學(xué)家的智慧也沒有多大長(zhǎng)進(jìn)。”盡管我本人尚無機(jī)會(huì)去驗(yàn)證羅素但丁式的幻景，但我傾向于認(rèn)為它極有可能是真的。
休謨那無所不包的“人性科學(xué)”，現(xiàn)在已成為各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜?mdash;—諸如心理學(xué)家、倫理學(xué)家、宗教學(xué)家、政府學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家——的研究對(duì)象。在當(dāng)今各專門領(lǐng)域的所有專家中，只有少數(shù)學(xué)者試圖保持啟蒙文人的整全性(universality)，其中最著名的當(dāng)屬伯特蘭 羅素和約翰 杜威。這種對(duì)于人的整全的研究進(jìn)路基于如下信念：他們相信人之本性的尊嚴(yán)。而在休謨看來，對(duì)于所有的哲學(xué)而言，這種信念至為根本。
大衛(wèi) 休謨的一生是文人的一生，是啟蒙的一生，是為人性尊嚴(yán)這一永恒的主題提供精當(dāng)注解的一生。
