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高雅與低俗不僅是藝術的兩個側面，其實也是人性的兩個側面。沒有了高雅，人就沒有了高蹈向上的愿望，必墮入沉淪，萬劫不復；沒有了低俗，或者說適度的低俗，天天高蹈的人難免太累，況且人總有趣味稍低的一面，這與文化水平有關，也與人性有關。

黃鐘大呂畢竟只是廟堂之音，慷慨激昂也只適合于關西大漢，而傾訴心里那一點隱隱的哀愁，淡淡的憂傷，還是拿著紅牙拍板的十七八歲女孩更為合適。

人生需要緊繃的弓弦，也需要散漫的游絲。對于很多人來說，詩的句子太過于整齊，不如參差不齊的長短句更能描摹出那長長短短的心緒；詩的調子過于高昂，不如小紅低唱我吹簫更適合在花前月下傾訴衷腸；詩的殿堂也太過于宏大，內心深處那一點小小的哀傷放在這殿堂里太過于尷尬。

盛唐以功業自詡，以詩歌來表達對那個偉大帝國的希冀的輝煌時代已經成為過去；中唐盼望中興，希望帝國能夠回歸昔日的輝煌的時代責任感也成為陳跡；甚至晚唐，對昔日輝煌不再，帝國江河日下的惋嘆也沒人再提起。帝國已經不是以前那個帝國，君王也不是以前那個君王。

動蕩不安的時代，醉生夢死的皇帝，巧于逢迎的大臣，紙醉金迷中的顧影自憐，淺酙低唱中的渾渾噩噩，成了五代大部分花間詞人的共同的底色。男兒的豪氣已經被脂粉氣掃得蕩然無存，唐詩的精神已經被兒女情長的呢喃沖淡乃至掩蓋，整個社會，籠罩在一片娛樂至死的香霧中。國家的淪亡，民生的凋敝，生靈的涂炭，在他們眼中，似乎都算不得什么。犬儒主義和及時行樂是幾乎所有君臣共同遵奉的準則，我死后，哪管洪水滔天。

一句“更無一個是男兒”，足以使沉迷于酒色之中的須眉男子汗顏，足以使流連于花前月下的君臣蒙羞。也許，正是家國的一夜淪亡，使這個女子竟然擁有了超越那一時代多數男子的悲涼，而她也用詩歌來鑄就了屬于那個時代共同的感傷。

高雅與低俗不僅是藝術的兩個側面，其實也是人性的兩個側面。沒有了高雅，人就沒有了高蹈向上的愿望，必墮入沉淪，萬劫不復；沒有了低俗，或者說適度的低俗，天天高蹈的人難免太累，況且人總有趣味稍低的一面，這與文化水平有關，也與人性有關。

黃鐘大呂畢竟只是廟堂之音，慷慨激昂也只適合于關西大漢，而傾訴心里那一點隱隱的哀愁，淡淡的憂傷，還是拿著紅牙拍板的十七八歲女孩更為合適。

人生需要緊繃的弓弦，也需要散漫的游絲。對于很多人來說，詩的句子太過于整齊，不如參差不齊的長短句更能描摹出那長長短短的心緒；詩的調子過于高昂，不如小紅低唱我吹簫更適合在花前月下傾訴衷腸；詩的殿堂也太過于宏大，內心深處那一點小小的哀傷放在這殿堂里太過于尷尬。

盛唐以功業自詡，以詩歌來表達對那個偉大帝國的希冀的輝煌時代已經成為過去；中唐盼望中興，希望帝國能夠回歸昔日的輝煌的時代責任感也成為陳跡；甚至晚唐，對昔日輝煌不再，帝國江河日下的惋嘆也沒人再提起。帝國已經不是以前那個帝國，君王也不是以前那個君王。

動蕩不安的時代，醉生夢死的皇帝，巧于逢迎的大臣，紙醉金迷中的顧影自憐，淺酙低唱中的渾渾噩噩，成了五代大部分花間詞人的共同的底色。男兒的豪氣已經被脂粉氣掃得蕩然無存，唐詩的精神已經被兒女情長的呢喃沖淡乃至掩蓋，整個社會，籠罩在一片娛樂至死的香霧中。國家的淪亡，民生的凋敝，生靈的涂炭，在他們眼中，似乎都算不得什么。犬儒主義和及時行樂是幾乎所有君臣共同遵奉的準則，我死后，哪管洪水滔天。

一句“更無一個是男兒”，足以使沉迷于酒色之中的須眉男子汗顏，足以使流連于花前月下的君臣蒙羞。也許，正是家國的一夜淪亡，使這個女子竟然擁有了超越那一時代多數男子的悲涼，而她也用詩歌來鑄就了屬于那個時代共同的感傷。

可是，歷史的荒謬就在于，當男人們因紙醉金迷斷送了江山之后，卻還要把女人拉出來做替罪羊，而女人的罪，就是她們的美麗和才華。周幽王被流放，據說是因為褒姒；陳后主亡國，則是拜寵妃張麗華所賜；孟昶丟了江山，根據“紅顏禍水”的原則，當然是花蕊夫人的錯。

正是他，用自己的國家和自己的生命，揭開了宋詞真正的黃金時代的帷幕；也正是他，用自己黯然嘶啞的歌喉，把宋詞從脂粉和酒精中喚醒，從委頓和狹隘中掙脫出來，為宋詞撕開了一片蒼涼但是卻浩渺的天空。這個人，就是李煜。

在真正的悲劇中，往往沒有什么邪惡力量的存在，人所要抗爭的，是希臘神話中那個經常被塑造為雙眼皆盲形象的命運女神。俄狄浦斯王如是，阿喀琉斯和赫克托耳如是，李煜亦如是。

春天將盡，可是，自然的春天總是在沉著地輪回，明天，春天還會如約再來，而詞人的春天，卻跟著城破時的那個冬季遠去了，從此不再回來。時間的流逝將故國從時間和空間上拉得離詞人越來越遠，流水落花，故鄉不再，詞人從天上跌落到人間，但是，詞人的精神卻開始直升入天空。

美好的東西，似乎總是那樣匆匆逝去，如春天剎那的芳華。人生的春天，似乎也只有在逝去之后，才能更真切地感受到吧。去國懷鄉，日夕以眼淚洗面的詞人，只能用自己悲涼的目光，承受這朝來的寒雨，晚來的悲風。

悲劇就像死亡的陰影一樣，把人的生存最苦痛、最殘酷的一面凸現出來。悲劇就是讓人們正視死亡，正視人生痛苦。但是悲劇又不是讓人沉淪，“它不能把復活的個人的死亡看成整個世界不可挽回的毀滅，同時，又堅信宇宙是堅固的、永恒的、無止境的。”

李煜用自己悲劇的生命，為后人所有生命的滄海桑田做了注腳，為后來所有的天翻地覆做了代言，而他自己的生命，也被這悲劇提純、升華，超越了時間與空間，永垂不朽。

人生總免不了有所追求，從廣義的角度來說，對愛情的追求與對學術的追求，其本質并沒有兩樣。獨坐時候的愁思，黑暗之中的尋覓，為伊消得人憔悴的執著，只要是真誠的追求，誰都曾經經歷過；這樣一種具有普遍性的心理，所有苦苦求索的人們，都共同擁有過。

人生的短暫，是因為有自然的永恒為參照。而永恒的自然卻偏愛用看似重復的季節變換來折磨人的神經。詞是新的，酒也是新的，但是，新詞新酒背后暗示的卻是舊詞舊酒的逝去。每一年的春天都是那樣沉著而不動聲色地到來，每一個季節似乎都是去年同樣季節的回歸，而在周而復始的季節變換中，容顏卻漸漸老去。

秋天的天空總是那么高遠，但高遠得讓人感到更加的空寂和凄清。黃葉凋落，漫天紛飛，似乎是詞人隨風飄零的命運。地平線那端，是詞人前往的目的地，也是詞人未知的命運。

別離的愁思，穿越了時空，被不同的人吟唱，被不同的人品味。而每當我們再次仰望這秋天湛藍高遠的天空時，也會想起一千年前那位倔強而剛強的男人，也會看到發黃的書頁上，那滴沒人看見的淚。

的確，真正偉大的作品，需要有偉大心靈的人才能寫出，這樣的心靈，不是醉生夢死、蠅營狗茍之輩能擁有的。當文人們還沉醉在花間的旖旎、婉約的柔情之中的時候，范仲淹用一首詞撕裂了漫天的花雨，露出了青黑色的天幕，宋詞的那一個輝煌的時代，即將到來。

離別的日子，竟是在這草長鶯飛的三月，滿懷蕩漾的春潮此時竟變成了難以名狀的苦水。青青的楊柳已不再賞心悅目，縱然折下千條萬縷，也拼不出一個“留”字。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，有形的離別之路丈量著無形的相思之愁，終于將無形化為無窮，隨著春水，流到天涯海角。

然而，即使自然對渺小可笑的人類不屑一顧，當人類置身于偉大恒久的自然時，卻還是會從心底涌起對沉靜莊嚴的山水的景仰，從而也開始反思暗流涌動的人世的可笑、蝸角虛名的可憐，由此得到一種在塵世中罕能得到的升華。

男人是屬于地平線的，女子卻只能屬于深深的庭院。鴛鴦成雙成對在池中戲水，小船往來南北，樓上的女子觸景傷懷，自憐孤寂。已經不記得有多少次，就是這般，在無盡的思念中，金烏西斜，玉兔東升。這種無濟于事的哀怨，終于變成了埋怨，而埋怨，也變成了深深的思考：這樣的日子，何時是個盡頭？

春天對少年來說是活潑的，對青年來說是熱情的，而對于老年，則是憂傷的。本想聽歌解愁，誰知愁緒更多；本想借酒澆愁，可是酒醒之后，愁思仍然不斷。攬鏡自照，鏡中白發蒼顏，人生也如一場宴會，一場必然散去的宴會，酒闌人散之后，狼藉殘紅，剩下的只是落幕的悲涼和遺憾。

詞人的心中，也許并不認為“煢煢孑立，形影相吊”是一種深深的慘痛，因為不曾被背棄，自然也不知道被背棄之后的凄涼。于是，唐詩的孤獨變成了宋詞的孤單，唐詩的悲涼變成了宋詞的哀傷，詩人在月下腳步凌亂，而詞人在花間顧影自憐。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘，曾經的功業已經如折戟沉沙，無人再去理會，而更讓人觸目驚心的是，宋王朝這輛龐大的戰車，正在循著前朝走向衰亡的軌跡，義無反顧地走向深淵。沉湎酒色的世風，缺乏大志的君王，醉生夢死的臣子，享樂至上的民眾，都是坐在這車上不斷揚鞭的馭手，卻不知末日已在眼前。

如果生命只有，那么必將不成其為；如果幸福一定永恒，那么幸福也不再是幸福了。生命的魅力，也許正在其跌宕，正在其起伏，正在其狂喜后的低沉、高歌后的落寞、喧鬧后的凄涼。

正如我們不能為每一次幸福都準備好心情一樣，我們不可能為每一次風雨都準備好雨具。面對波折甚至磨難，勇敢和堅強就是我們的雨具。與其在磨難中自怨自艾，還不如在狼狽和失意中尋找一份淡定和從容，在慌亂和迷茫中保存一份瀟灑。

美麗的情懷，總是人類共有的，而詩人們，用他們的生花之筆為我們描畫出了這美好的情懷。這情懷透過千百年歲月的風霜，透過無數次季節輪回，抵達我們心靈最柔軟的地方。于是，我們能夠與人類最美好的情感一起呼吸，一起微笑。

有多少年少時的激情與夢幻被時間的砂輪打磨得麻木，終于殘缺不全？有多少如膠似漆在歲月的長河里分別被沖到兩岸，于是永遠只能在岸邊守望，永遠無法再靠近？當愛情已經不再，愛情是否還是愛情？如果愛情已經不是愛情，靠著慣性又能留住多少個春天？

也許，天地間，還有另一種久長，它無關乎時間的匆促，也無關乎空間的逼仄，它在乎的是純度而非長度，因為有了這個，它就可以超越現世的空間而直抵無數的來世。

人生，也許應該經歷這一場熊熊烈火，讓熾烈的火焰燃燒出生命稀缺的激情。其實，任何東西即使如天長，如地久，也終有消亡的24小時。我們的生命太渺小，太倉促，永恒不過是一個遙不可及的夢，永遠無法得到。