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異人無名

慕容博要復國，蕭遠山要復仇，都具有不可動搖的意志，及于父子兩代，慕容博假傳信息，要挑起宋遼仇恨，以利于復國，導致蕭遠山有殺妻失子之痛，對于慕容父子的深仇大恨，自是絕不饒恕。這兩對父子武功絕高，誰又有能力壓倒他們，化解他們的仇恨？

化解他們仇恨的人物，是位無名無姓的少林寺老僧，做低下的燒火、灑掃等粗活，身穿青袍，年紀老邁，行動遲緩，目光遲鈍，外表毫不起眼。但是他身負絕世武功，比當世高手都要強許多，蕭氏、慕容父子遠遠不及，所有襲擊都給他輕易地消于無形。他又精通練武之道，指出蕭遠山、慕容博、鳩摩智都因偷練少林武功，不得其法，已然受到嚴重內傷，說中了他們的隱患，先自使人敬服。他又精通佛理，少林寺大德高僧都佩服得不得了，恭敬地聽他說法，甚至認為他是菩薩化身。

以這樣一個“無名異人”來化解這場累世仇恨，不正是作者的奇思妙想嗎？我很欣賞作者創造這個人物，因為其中包含著某些人生哲理。

就名聲的角度說，“南慕容！北喬峰！”這樣顯赫，大江南北一聽到他們的名字，莫不聳然動容，既敬且畏，可是卻給這個無姓無名的老僧所制住，武功修養比他們強得多，顯示名聲之虛妄。就地位的角度說，寺中眾僧的地位都比他高，但在佛學的領悟上卻都不及他，則地位并不表示實學。從武功的角度說，一山還有一山高，不要自夸自大，看不起人，要深自謙抑。還有他是出于慈悲才現身的，絕非有意顯露。這幾點都有人生啟示。

愛情與武俠

愛情及兩性關系，是文學中的主要題材，中外古今如是，希臘史詩如此，中國《詩經》亦然。金庸的武俠小說，亦不例外。

愛情故事分量之多，往往使我們分不清究竟是以武俠為主呢，還是以愛情為主。這是很自然的，武俠小說既是講英雄，有英雄就必有美人，美人崇拜英雄，英雄熱愛美女，這是老掉大牙的題材，但是歷久不衰，引動讀者如故。同時，有女有男，才成人類，天造地設，上帝造亞當，又造夏娃，繁衍男女，倒是使小說家有許多故事可寫。

小說家心目中有了人物，就為人物編故事。而編故事，就有愛情和男女關系，連憎恨女性的《水滸傳》亦不可免。有愛情和男女關系，就可以發展出許多愛恨恩怨、悲歡離合、斗爭沖突的悲喜劇來。

金庸小說中，在武俠與愛情之間，哪一樣對讀者更有吸引力呢？我相信，愛情高于武俠。

讀者對于郭靖與黃蓉、楊過與小龍女的感情關系的關心，一定遠遠多于對他們的武功是否有進步，是否能打敗歐陽鋒或金輪法王的關心。

金庸所編的愛情故事，所描寫的男女關系，花樣繁多，形態各異，一般而言是并不重復的，不過凡是真誠相愛的男女主角，多數是讓他們歷盡重重誤會、險難、矛盾和沖突，這似乎是一個相同的手法，因為非如此不足以見其堅貞。但是誤會、險難、矛盾、沖突的情節和原由卻不相同，因此每個愛情故事都能引動讀者的心，沒有老套重復之感。如金庸武俠小說只是講武功，一味打打殺殺，斗高比下，沒有愛情和男女關系，一定不能吸引那么多的讀者。

華山論劍深義

前引白自在、任我行，自負自大已極，稱自己古往今來武功天下及時，對于他們在榮名上的狂妄與癡迷，作者極盡諷刺之能事。也許讀者會問，既然對榮名如此貶抑，為什么對華山論劍，爭那武功天下及時的名銜，參加者都是大宗師的身份，及時次華山論劍，東邪、西毒、南帝、北丐、中神通這些武功卓絕的人，都去爭了，為什么又不諷刺呢？

這個問題值得探討。及時，他們五人是憑著真才實學去比拼的，一旦分了高下便衷心佩服，承認中神通王重陽是天下及時，與白自在、任我行之自吹自擂、喜好歌功頌德的自大狂、自戀狂是不同的。第二，他們五人并非單為榮名而來，更主要的目的是爭那《九陰真經》，以達武功更高的境界。不過更可注意的是，別人奪得《九陰真經》究竟如何處理，我們不知道，但王重陽得了《九陰真經》，卻是為了消弭此后江湖人馬的爭奪，搶奪《九陰真經》的人，前前后后不知死了多少，成為及時害人的東西。王重陽自己既不練習此經，也禁止全真教所有教眾練習。他本要把它燒毀，但不忍前輩著經的心血白費，便把它密密收藏，死前還叮囑周伯通必須竭力保護不讓它公之于天下，以防爭奪殘殺再起。

因此，王重陽之爭那天下及時之名是為了取得《九陰真經》，而取經是為了避免再有爭奪殺戮，是以道德情懷作主導，不是為了爭奪虛名。金庸對及時次華山論劍，予得到武功天下及時榮名的王重陽以不是為私而是為公、不為擁有而為和平的高尚意義，便使華山論劍的爭及時，提升到更高層次，免了鼓吹爭名之譏。