基督教與羅馬私法：以人法為視角
羅馬法的歷史廣而言之可上溯到公元前750年羅馬建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，羅馬法有2203年的時(shí)間跨度。而基督教即使從耶穌出生開始算，也只是以公元0年為起點(diǎn)。從392年狄?jiàn)W多西一世確認(rèn)基督...
羅馬法的歷史廣而言之可上溯到公元前750年羅馬建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，羅馬法有2203年的時(shí)間跨度。而基督教即使從耶穌出生開始算，也只是以公元0年為起點(diǎn)。從392年狄?jiàn)W多西一世確認(rèn)基督教為羅馬帝國(guó)的國(guó)教開始算，其歷史也比羅馬法的歷史短了一大截。所以，開初是異教法的羅馬法是如何基督教化的?是一個(gè)吸引人的問(wèn)題。汪琴的這本書為我們給出了這方面的答案。況且，所有的異教法都要基督教化才能適用于一個(gè)基督教社會(huì)嗎?汪琴的答案似乎是并不盡然，人法的多數(shù)規(guī)則誠(chéng)然需要基督教化，但多數(shù)物權(quán)法規(guī)則和債法規(guī)則并無(wú)基督教化的必要，……這樣我們就獲得了異教法與基督教法在許多領(lǐng)域的兼容性，正是這種兼容性的存在，才會(huì)讓歐洲的新的基督教社會(huì)不至于拋棄過(guò)去的羅馬法傳統(tǒng)另起爐灶，而是采取"搬進(jìn)舊屋，打掃裝修"的生態(tài)主義方略吧!……從異教法平緩過(guò)渡到基督教法的過(guò)程，與歐洲城市維持古舊風(fēng)貌、以古為尊的做派是一致的，這是一種保守主義的方略，進(jìn)化論的方略，而國(guó)人的尤其是閩南人的方略是革命性的，否認(rèn)歷史連續(xù)性的，它只能帶來(lái)文化斷裂、生態(tài)災(zāi)難的后果。
中國(guó)民商法專題研究叢書》……編輯宗旨是，從中國(guó)改革開放和發(fā)展現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，廣泛參考發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)民商事立法的成功經(jīng)驗(yàn)和判例學(xué)說(shuō)，深入研究民商法的基本理論和實(shí)踐中的重大法律問(wèn)題，為中國(guó)民商事立法的現(xiàn)代化和民商事審判實(shí)務(wù)的科學(xué)化提供科學(xué)的法理基礎(chǔ)，提升民商法理論水平，推出民商法理論研究人才，使中國(guó)民商法理論研究盡快趕上發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的水平。著作之入選叢書，不論作者職稱、地位、親疏，以學(xué)術(shù)性為考量。
汪琴，現(xiàn)為華東政法大學(xué)博士后研究人員，浙江農(nóng)林大學(xué)法政學(xué)院副教授。
導(dǎo)論
及時(shí)章 基督教影響羅馬私法的歷史條件
及時(shí)節(jié) 基督教影響羅馬私法的社會(huì)政治條件
一、羅馬原始宗教信仰的沒(méi)落
二、傳統(tǒng)道德體系的瓦解與宗法制家族的解體
三、羅馬帝國(guó)末期政治經(jīng)濟(jì)的衰落
四、基督教國(guó)教地位的確立
五、基督教會(huì)的世俗化及其對(duì)羅馬帝國(guó)的態(tài)度變化
六、小結(jié)
第二節(jié) 基督教對(duì)斯多亞哲學(xué)的汲取與超越
一、影響基督教的斯多亞哲學(xué)思想
二、基督教與斯多亞哲學(xué)的融合
三、基督教對(duì)斯多亞哲學(xué)思想的超越
第二章 基督教對(duì)羅馬身份制度的影響
及時(shí)節(jié) 基督教對(duì)家父身份的影響——以羅馬家父權(quán)的衰變?yōu)橐暯?/p>
一、前基督教時(shí)代家父身份的量變
二、基督教時(shí)代家父身份的質(zhì)變
三、小結(jié)
……
第三章 基督教對(duì)羅馬婚姻制度的影響
第四章 基督教對(duì)羅馬親子關(guān)系的影響
第五章 基督教對(duì)羅馬婦女法律地位的影響
第六章 基督教對(duì)羅馬奴隸法律地位的影響
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
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羅馬法的歷史廣而言之可上溯到公元前750年羅馬建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占
內(nèi)容是不質(zhì)疑的，但是包裝和快遞就差了點(diǎn)！