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及時(shí)編：邊緣史論：闡釋與論辯

中國歷史上的"正統(tǒng)觀"及其"蠻性遺留"

二 蠻性遺留之一：起源神話的迷思

與中國歷史上的正統(tǒng)觀念有關(guān)，古代中國和西方不同，沒有以契約組成社會的理念，歷代的史學(xué)基本上都相信歷史是遠(yuǎn)古圣人用其道德理性進(jìn)行人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，設(shè)計(jì)的內(nèi)容概而言之可以包括禮儀法度的制度安排和道德精神的心理設(shè)計(jì)兩個主要部分。前者后來演化為治道理論和實(shí)踐中的人倫秩序；后者在近代被新儒家鍛造為中華民族的"時(shí)代精神"。新儒家的來源分化固然復(fù)雜，但是有一點(diǎn)卻是共通的，那就是都奉持由"心性之學(xué)"規(guī)定的心理主義策略，他們基本上一致認(rèn)為，儒學(xué)所持守的理念是一種道的保障，具體主要表現(xiàn)為思想形態(tài)，而或多或少有意忽略這種思想建構(gòu)過程中所憑借的制度資源。我們閱讀新儒家的著作似乎總有一種感覺，除個別人如牟宗三先生之外，他們講究的是一種思想流變而不談制度設(shè)計(jì)。

從中國歷史上觀察，每逢世道衰變之際，儒學(xué)的兩大資源就會被交替使用：一是今文經(jīng)學(xué)中的"公羊論"政治歷史哲學(xué)；二是王學(xué)禪宗中的心性革命論。比如及時(shí)資源在清初與清末分別出現(xiàn)常州學(xué)派的公羊說與康有為的三世進(jìn)化論，以為政治鼎革的工具；王學(xué)的復(fù)興則體現(xiàn)于明末的個性原則的抒發(fā)與新儒家對道統(tǒng)的堅(jiān)守上。

站在近代中國史學(xué)的基點(diǎn)上立論，康有為的公羊論一直為當(dāng)代史家所稱道，所否定者恰恰是其進(jìn)化論色彩的不徹底，即循環(huán)論的傾向，但是公羊論在制度設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出的革命性原則實(shí)際上一直為當(dāng)代歷史學(xué)家所暗暗認(rèn)同，舉其要者大致有二：一是公羊三世說的構(gòu)成形式可以改造成與現(xiàn)代線性的進(jìn)化觀念相吻合；二是其遞進(jìn)式的階段論劃分可以與當(dāng)代預(yù)言式的"五階段論"的宏大敘事合拍，制造出與現(xiàn)代化普遍尺度相適應(yīng)的本土依據(jù)。

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