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[推薦序Ⅰ]

測量，還是感知

段永朝

財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官

麻省理工學(xué)院校園里，有一幢舉世聞名的玻璃大樓，這就是創(chuàng)辦于 1980年的 MIT媒體實(shí)驗(yàn)室。走上三層，穿過炫酷無比的走廊，有一個(gè)名頭很響的實(shí)驗(yàn)室，叫人類動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)室( Human Dynamics Lab)。

實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦者是彭特蘭教授。他被譽(yù)為“可穿戴設(shè)備之父”。2011年，彭特蘭被美國《福布斯》雜志評為全球大數(shù)據(jù)，他在組織工程學(xué)、計(jì)量社會學(xué)、移動(dòng)信息系統(tǒng)、圖像理解、現(xiàn)代生物測量等領(lǐng)域都有建樹，被看作先驅(qū)人物。

2013年，彭特蘭教授出版的這部《智慧社會》著作，詳盡總結(jié)了人類動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)室近 10年所做的工作和取得的成就。書中對“想法流”(Idea Flow)如何促進(jìn)人類合作、促進(jìn)城市發(fā)展和社會和諧，做了深入細(xì)致的探討。該書甫一出版，即獲各方贊譽(yù)，好評如潮。

比如，美國聯(lián)邦通信委員會前主席里德 亨特( Reed E. Hundt)，評價(jià)此書的焦點(diǎn)是關(guān)于“思想是如何涌現(xiàn)、流動(dòng)和傳播的”。斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級研究中心前主任，密涅瓦(Minerva)學(xué)校創(chuàng)始人斯蒂芬 科斯林(Stepfen M. Kosslyn)說，“彭特蘭確實(shí)生活在未來”。

這部書開篇，就是這樣一句激情澎湃的宣言：“我生活在未來。 ”

全書共 4大部分， 10個(gè)章節(jié)， 2篇附錄。全書對傳統(tǒng)市場理論和社會學(xué)的基本假設(shè)進(jìn)行了批判，提出基于交互、接觸、連接的“想法流”概念，并建構(gòu)基于“社會感知計(jì)算”的全新社會科學(xué)領(lǐng)域。

2013年年末，湛廬文化組織了一次高品質(zhì)的活動(dòng)，叫作“對話最偉大的頭腦”，我和 30余位“廬客”一道，拜訪了這間誕生谷歌眼鏡原型設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)室，見到了她的靈魂人物——阿萊克斯 桑迪 彭特蘭。

他柔和、睿智的眼神，在鏡片后面閃閃發(fā)光。他在回答提問時(shí)說：“是的，‘社會物理學(xué)’，這是一個(gè)來自法國的社會學(xué)家奧古斯特 孔德( Auguste Comte)的用語。 ”

為什么？他為什么要選用這樣一個(gè)近 180年前的用語？

“想法流”的社會學(xué)價(jià)值

1830－1842年，孔德發(fā)表了重要的六卷本著作《實(shí)證哲學(xué)教程》(The Course in Positive Philosophy)。在第四卷里，孔德提出了“社會學(xué)”(Sociology)這一概念。孔德的“實(shí)證哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為依據(jù)，采用觀測、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史的研究方法，他認(rèn)為可以獲得與自然科學(xué)相媲美的社會科學(xué)知識。可以說，迄今為止的主流社會學(xué)基本理論，依然建構(gòu)在孔德的思路之上。

孔德的思路是什么？法國著名思想家雷蒙 阿隆( Raymond Aron)在 1967年出版的《社會學(xué)主要思潮》一書中這樣評述道：“靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)是奧古斯特 孔德的社會學(xué)的兩大部分……社會靜力學(xué)揭示人類社會的基本秩序。社會動(dòng)力學(xué)敘述這一基本秩序到實(shí)證主義這一最終階段之前，所經(jīng)過的曲折歷程。 ”

簡單說，孔德的思路就是比照牛頓力學(xué)體系的“葫蘆”，為社會學(xué)“畫瓢”。靜力學(xué)，用來分析社會結(jié)構(gòu)；動(dòng)力學(xué)，用來分析社會演化。你會說，這不挺好的嗎？好是好，但在今天互聯(lián)網(wǎng)的背景和氛圍之下看，孔德搞錯(cuò)了兩個(gè)問題。

及時(shí)個(gè)問題是，他把個(gè)體當(dāng)作物理學(xué)的“質(zhì)點(diǎn)”。雖然傳統(tǒng)社會學(xué)也分析所謂群體、家庭、團(tuán)隊(duì)、組織；但把個(gè)體當(dāng)質(zhì)點(diǎn)看，就必然會把情感、欲望、意圖等等，僅看成個(gè)體質(zhì)點(diǎn)的“參數(shù)”，而忽略內(nèi)在的豐富性(這一點(diǎn)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)大有用武之地)。彭特蘭認(rèn)為，(對人類社會)的理解框架，

“我們停留在 18世紀(jì)。”為什么這么說？他引用亞當(dāng) 斯密的《道德情操論》指出，人出于本性不僅交換物品，還交換想法、幫助和同情之心。

這是一個(gè)非常重要的洞察。我們一直在使用“舊的思想底座”，且渾然不覺。彭特蘭抓住了一個(gè)樸素但至關(guān)重要的概念——想法( idea)。

“想法”，這是一個(gè)極其普通的字眼。人們念出這個(gè)詞匯的時(shí)候，往往意味著兩件事：其一，想法是“個(gè)人”的事情；其二，想法稍縱即逝。

在彭特蘭這里，“想法”以及“想法的流動(dòng)”是探查人類交互秘密的鑰匙，通過測量想法流，可以就社會構(gòu)建、團(tuán)體形態(tài)改變、人際交往獲得啟發(fā)。

彭特蘭認(rèn)為，“我們的社會已經(jīng)開啟了一場可與印刷和互聯(lián)網(wǎng)所帶來的革命相比肩的偉大旅程。我們及時(shí)次獲得真正了解我們自身和社會是如何演變所需要的數(shù)據(jù)。通過更好地理解我們自己，我們將有可能構(gòu)建一個(gè)沒有戰(zhàn)爭或金融崩潰的世界，一個(gè)快速發(fā)現(xiàn)和遏止傳染病的世界，一個(gè)不再浪費(fèi)能源、水和其他資源的世界，以及一個(gè)政府是用來解決問題而不是制造問題的世界。 ”

統(tǒng)觀全書，核心問題就是：想法的交換如何驅(qū)動(dòng)并改善人類行為？人們?nèi)绾瓮ㄟ^大量的交互合作，來發(fā)現(xiàn)、選擇和學(xué)習(xí)新的策略并協(xié)調(diào)行動(dòng)？

與孔德不同，彭特蘭將視角盯在“想法流”上，將其作為看待人類關(guān)系構(gòu)建、社會結(jié)構(gòu)演進(jìn)的新的視角，在互聯(lián)網(wǎng)、特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)大行其道的今天，這一視角更具有開創(chuàng)意義。

孔德社會學(xué)搞錯(cuò)的第二個(gè)問題是，在傳統(tǒng)社會學(xué)中，社會結(jié)構(gòu)和演化的形式，服從所謂牛頓力學(xué)的原理，從“外部性”給出描述。交互，被看作物理行為。

彭特蘭比較了 2004年詹姆斯 索羅維基( James Surowiecki)提出的“群體智慧”與“社會學(xué)習(xí)”的概念。他認(rèn)為，詹姆斯的群體智慧只是想法的“匯聚”，而不是想法的流動(dòng)，特別不是想法的互動(dòng)。比如無記名投票、點(diǎn)贊、網(wǎng)頁下載、排行榜單等，這些都不是彭特蘭眼中的想法流的例子。

好的想法流，源于仔細(xì)和持續(xù)的社會探索。在彭特蘭看來，實(shí)證主義注重研究“個(gè)體的動(dòng)力學(xué)原理”，過分強(qiáng)調(diào)了對個(gè)體“建模”。用我自己的語言說，“這是對的，但卻是不夠的。”通過社會交互促使想法流動(dòng)起來，并進(jìn)而催生新的想法，是社會建構(gòu)的重要驅(qū)動(dòng)力。

比如說，書中列舉了證券交易網(wǎng)站 eToro的案例( www.etoro. com/cn/)。交易者通過模仿、跟隨交易達(dá)人的交易策略，通過輕松“搭便車”，就可以獲得不俗的業(yè)績。這種看似簡單的模式，只有在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下才能得以實(shí)現(xiàn)。彭特蘭將其稱為“上帝之眼”(god’s eye)——這是一種“全局學(xué)習(xí)模式”，即任何人都可以縱覽交易全局，都可以面對一幅全景地圖做出自己的決策。在這種語境下，社會學(xué)習(xí)是想法流的關(guān)鍵；多樣性是想法萌生的土壤；特立獨(dú)行則是催化想法流的典型風(fēng)格。

對“測量”的反思

“想法流”如何測量？這是一個(gè)很實(shí)際的問題。

說到社會測量，傳統(tǒng)社會學(xué)對此似乎很了解。比如法國社會學(xué)家涂爾干(émile Durkheim)及時(shí)個(gè)把統(tǒng)計(jì)學(xué)導(dǎo)入社會學(xué)。他研究了巴黎歷年自殺的數(shù)據(jù)，寫出了《自殺論》一書。社會調(diào)查與統(tǒng)計(jì)學(xué)是今天社會學(xué)基本課程的必修工具。樣本、抽樣、假設(shè)檢驗(yàn)、方差，這些術(shù)語對社會學(xué)工作者來說十分熟悉。但是，彭特蘭對此提出尖銳批評，他認(rèn)為真正的社會測量是“實(shí)時(shí)的、基于全體的”。惟此，才有可能真正建立社會學(xué)研究的基石。

這里，引用美國哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)家巴頓( Allen Barton)的一句話，他曾批評“社會學(xué)統(tǒng)計(jì)方法”，是“社會學(xué)的絞肉機(jī)”(sociological meat grinder)，把活生生的人，轉(zhuǎn)化為干巴巴的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，然后煞有介事地做出種種分析和判斷。

彭特蘭提出基于“想法流”的社會測量，包含三個(gè)關(guān)鍵詞：流動(dòng)性；社會網(wǎng)絡(luò)；可視化。

比如說在本書第 4章“群體智慧”中，彭特蘭指出：大部分認(rèn)為影響團(tuán)體表現(xiàn)的因素(例如聚合度、動(dòng)機(jī)和滿足感)從統(tǒng)計(jì)學(xué)上來看，都不重要。最重要的是“話題輪換的平等性”——由少數(shù)個(gè)體主導(dǎo)的團(tuán)體，擁有更低的集體智能。幾乎所有大大小小的會議中，你都能領(lǐng)略彭特蘭這個(gè)發(fā)現(xiàn)的趣味。好的會議、好的交互，充溢在大量短小、生動(dòng)、密集的發(fā)言中，大家彼此回應(yīng)對方，話語的“輪換次數(shù)”非常之高——“輪換次數(shù)”就是彭特蘭測量想法流的一個(gè)指標(biāo)。

2012年 4月，彭特蘭在《哈佛商業(yè)評論》發(fā)表文章《塑造偉大團(tuán)隊(duì)的新科學(xué)》，文中指出，“要想從使用組織結(jié)構(gòu)圖的管理中解放出來，就需要放棄依靠個(gè)體才能管理組織的方法，并轉(zhuǎn)而通過塑造互動(dòng)模式來獲得更好的集體智能。 ”

通過這種“交互式流動(dòng)”，可以在社交網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上重新塑造組織的智能，進(jìn)而運(yùn)用可視化的方式增進(jìn)社會的智能。 10年前，彭特蘭的團(tuán)隊(duì)發(fā)明了一款叫做“社會計(jì)量標(biāo)牌”(Sociometric Badge)的新穎測量工具，大小像今天的智能手機(jī)，可以懸掛在胸前。里面內(nèi)置了重力加速度計(jì)、攝像頭、麥克風(fēng)、紅外測量等傳感器。它可以實(shí)時(shí)記錄對話者的話語輪換、說話的頻度、相對視角、語氣、語速等等。這種交互計(jì)量裝置并不去記錄談話的“內(nèi)容”，而是通過這些參數(shù)來刻畫談話者之間的“交互關(guān)系”。

讓對話者之間，或者一群對話的人能實(shí)時(shí)感知到對話的“氛圍”，這是彭特蘭的一大創(chuàng)舉。彭特蘭認(rèn)為，一旦人們能夠看到實(shí)際的互動(dòng)模式，就能開始討論如何好地管理它們。以往，人們在對話中往往傾注大量的精力，陷入概念辨析、理由陳述、觀點(diǎn)捍衛(wèi)和結(jié)論說服之中，忽略了傾聽，忽略了維護(hù)一種良好的交互氛圍的重要性。究其原因，恐怕正在于“談話內(nèi)容”是可見的，而“談話氛圍”是不可見的。

彭特蘭通過強(qiáng)調(diào)交互行為，把“交互”呈現(xiàn)在了人們的面前。這一點(diǎn)讓我聯(lián)想到商務(wù)智能中充斥著大量的“駕駛艙”、以及“用“決策儀表盤”等概念，數(shù)目字管理”的理念。這些傳統(tǒng)工業(yè)管理的思維固然對，但不夠。差在哪里？主要問題是看不清結(jié)構(gòu)。“看見結(jié)構(gòu)”是交互的較大目的。看見更高次元的知識地圖，這是共有知識的更高層級(參見 2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者奧曼與謝林關(guān)于“共有知識”的理論)。彭特蘭因此說，“重要的是交互，而不是所說的內(nèi)容”。

2009年，美國國防部高級研究計(jì)劃署( DARPA)，用“紅氣球挑戰(zhàn)賽”來紀(jì)念互聯(lián)網(wǎng)誕生 40周年。在全美布設(shè) 10個(gè)紅色氣球，任何一個(gè)能找到全部氣球坐標(biāo)的個(gè)人和組織，將獲得 4萬美元獎(jiǎng)金。在全部 4 300余個(gè)參與團(tuán)隊(duì)中，彭特蘭率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)最終獲得冠軍，他們僅用時(shí) 8小時(shí) 52分 41秒，就將全部 10個(gè)氣球的坐標(biāo)標(biāo)示完畢。

在這一競賽中，大家所能想到的策略無疑是“眾包”，但彭特蘭團(tuán)隊(duì)的眾包策略與眾不同。它的要點(diǎn)在于，與其把任務(wù)分解到每個(gè)人，不如快速創(chuàng)建一個(gè)相互配合的組織。如何快速創(chuàng)建一個(gè)協(xié)作型組織？過去的組織者往往采用市場化的思維，強(qiáng)調(diào)對個(gè)體的激勵(lì)，員工在同樣的 KPI之下相互競賽。彭特蘭則將投資花費(fèi)在構(gòu)建“社會紐帶”方面，而不是單純地激勵(lì)個(gè)人(詳見該書第 3章)。他認(rèn)為，強(qiáng)社會紐帶有利于想法流動(dòng)，從而帶來社會協(xié)同的積極力量。因此，彭特蘭的“想法流動(dòng)性測量”，其實(shí)瞄準(zhǔn)的是社會紐帶強(qiáng)度的測量，這才是促進(jìn)合作機(jī)制的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中，社會結(jié)構(gòu)被看作種族、階級、政治權(quán)勢、社會地位塑造的產(chǎn)物，忽略了跨社會階層的思想、想法的流動(dòng)性，特別打破壁壘、塑造邊疆的創(chuàng)新思想、人際交互的流動(dòng)性。這正是彭特蘭思考的起點(diǎn)。

在彭特蘭 2010年出版的著作《誠實(shí)信號》(Honest Signals)中，他指出“與內(nèi)容無關(guān)的互動(dòng)模式，可以測量想法流和決策”。著名社會學(xué)家帕特南( Robert Putnam)，在《獨(dú)自打保齡》(Bowling Alone)中也提到，“我們是想法、商品、恩惠和信息的交易員，而不只是傳統(tǒng)的市場思維所造就的競爭者。 ”

從這個(gè)角度看，彭特蘭的所謂社會物理學(xué)，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、能量流動(dòng)之外的第三種流動(dòng)性：思想、信息的流動(dòng)性，并進(jìn)而探討由此帶來的社會結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的演化和變遷。

從測量到感知

“想法流”是一個(gè)極富啟發(fā)性的理念。就此產(chǎn)生對“想法流”的測量也屬合情合理。但是，如果僅僅停留在“測量”這個(gè)詞語的表面意義上，似不能全然領(lǐng)會彭特蘭思想的深意。

“測量”當(dāng)然很重要。只要想一想從建造埃及金字塔、修建羅馬大道以來的人類測量活動(dòng)，就可以理解測地術(shù)、星相學(xué)、算術(shù)與幾何在人類文明發(fā)展史中的價(jià)值。說測量推動(dòng)了人類文明進(jìn)程，是一點(diǎn)都不為過的。

但是，字面含義的“測量”，或者“度量”，總是指這樣一類活動(dòng)：用某種“尺度”來衡量事物，以便獲得某種公共認(rèn)可的比較標(biāo)準(zhǔn)。通俗地說，測量就是用某種標(biāo)準(zhǔn)尺度，對事物進(jìn)行“量化”的過程。這一理解有三個(gè)假設(shè)：其一是存在某種公認(rèn)的“尺度”，從而有“度量衡”；事物是可量化的(或者說是需要量化的)；測量有助于對事物的認(rèn)知。

這三個(gè)假設(shè)都對，但是都不夠。不夠在哪里？借用“具身性”(embodi-ment)這一概念，西方認(rèn)知?dú)v程中的測量，一直以來是“離身認(rèn)知”(disem-bodied cognition)，即將事物的屬性從事物中“抽離出來”。這雖然是測量的應(yīng)有之義，但在今天看來，這種理念有很大的局限性。這種局限性，突出地表現(xiàn)在，暗地里假設(shè)了主體和客體兩分世界的合理性(即笛卡爾主義)。

拉考夫和約翰遜對這種具身性認(rèn)知做了這樣的評述(《我們賴以生存的隱喻》)：心智過程是具身的，是指認(rèn)知的心智過程需要認(rèn)知者與周遭環(huán)境實(shí)時(shí)、聯(lián)系、密集的交互作用(甚至是彼此纏繞、嵌入、滲透的過程)，具身性是“遭遇的連續(xù)譜”；認(rèn)知中蘊(yùn)含大量的隱喻，而隱喻是思維圖式的核心內(nèi)容，在這個(gè)意義上，測量其實(shí)是“隱喻的某種變現(xiàn)”；，認(rèn)知總體上是“無意識”的，即認(rèn)知過程是卷入、沉浸式的覺知、感受、體驗(yàn)過程。

當(dāng)我們面對互聯(lián)網(wǎng)大談“體驗(yàn)”的時(shí)候，如果僅僅把“體驗(yàn)”投射到某種傳統(tǒng)的“測量”手法，以便獲得所謂“大數(shù)據(jù)”的洞察的時(shí)候，我認(rèn)為我們的思路可能已經(jīng)走入了死胡同。我們在用“數(shù)據(jù)的尸體”取代活生生的體驗(yàn)。

彭特蘭的價(jià)值就在這里。他首先讓我們把社會交往、關(guān)系看作社會認(rèn)知的基礎(chǔ)，然后他聚焦“想法流”這樣一個(gè)生動(dòng)活潑的過程，(盡管他也采用大量的測量手段)他試圖將想法流“呈現(xiàn)”在對話相關(guān)者的面前。讓想法流成為可見的，這是一個(gè)偉大的思想。

MIT媒體實(shí)驗(yàn)室里面，還有一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)室，是皮卡德( R. W. Picard)創(chuàng)辦的“感知計(jì)算實(shí)驗(yàn)室”(Affective Computing)。所謂感知計(jì)算，就是要把心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)的種種表征，諸如情緒、感知、喜怒哀樂，統(tǒng)統(tǒng)納入社會學(xué)衡量的視野。想想今天的日益繁多的可穿戴裝置(雖然很初級)、虛擬實(shí)景，你就可以理解感知計(jì)算有多么重要。說到這兒，你可以明白，為什么彭特蘭被譽(yù)為“可穿戴計(jì)算之父”，而他卻在社會學(xué)也做出如此突破性的貢獻(xiàn)了吧！

可穿戴、實(shí)時(shí)、全體、社會測量、流動(dòng)性，這些概念已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)社會學(xué)的基本架構(gòu)。對此，我的理解有二。

一個(gè)是社會學(xué)將從關(guān)注個(gè)體(以及由個(gè)體組成的群體)轉(zhuǎn)向關(guān)注“關(guān)系”，關(guān)注互動(dòng)，關(guān)注流動(dòng)性；另一個(gè)是，社會學(xué)將會與心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)結(jié)盟，進(jìn)入關(guān)系互動(dòng)的“有溫度、有氣息、有情感”的境地。

因此，彭特蘭的 Idea Flow(想法流)這個(gè)詞匯，兩個(gè)單詞都很重要：Idea不是羅丹《思想者》中那個(gè)低頭沉思的男人形象(西方哲學(xué)為男性哲學(xué)，阿倫特)；而是彌漫、充實(shí)在人心間，洋溢在外表的東西； Flow不是傳播學(xué)、物理學(xué)意義上的遷移、發(fā)送，而是哲學(xué)意義上的流動(dòng)性(赫拉克利特)，和心理學(xué)意義上的“爽”(芝加哥大學(xué)心理學(xué)家希斯贊特米哈伊)。

彭特蘭在本書的前言中寫道，“擁有好想法的并非只是最聰明的人，而是那些最擅長從別人處獲取想法的人，驅(qū)動(dòng)變化的人并非只是最堅(jiān)定的人，而是那些最能與志同道合者相處的人。最能激發(fā)人的并非財(cái)富和聲望，而是來自同伴的尊重和幫助。 ”

“想法”及其“流動(dòng)”，在我們的傳統(tǒng)語境下，只能透過文本、記憶、回溯、印象來輾轉(zhuǎn)印證、彼此銜接，但在彭特蘭的“社會物理學(xué)”里，他讓這種被測量行為“縮編”之后的符號世界再度充盈起來，讓“關(guān)系”這一術(shù)語不再是硬邦邦的“連接”的同義反復(fù)，也不是東方語境下曖昧色彩濃郁的那種感覺，而是本身就具有了生命的活力。

彭特蘭認(rèn)為，現(xiàn)今的知識表達(dá)，大多數(shù)人習(xí)慣于使用靜態(tài)的術(shù)語，比如競爭、規(guī)則，有時(shí)也會聯(lián)想到復(fù)雜性，我們需要更加動(dòng)態(tài)、演化的術(shù)語，應(yīng)該著眼于網(wǎng)絡(luò)中想法的流動(dòng)，以及在此起彼伏的思想流動(dòng)中涌現(xiàn)出來的社會規(guī)范，以及復(fù)雜性的產(chǎn)生過程。

流動(dòng)性哲學(xué)是古希臘哲學(xué)流派中一個(gè)較為沉寂的支脈，但今天看來，這

一支脈或許會大放異彩，并與東方天人一體的世界觀相得益彰。英國神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)家、心理學(xué)家，計(jì)算神經(jīng)學(xué)創(chuàng)始人馬爾( David Marr，1945— 1980)說：“我們需要超越單純地描繪社會現(xiàn)象，從而得以建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)的因果理論。 ”達(dá)成這一目的好的辦法，就是找到“社會測量”的正確方法。這一方法的關(guān)鍵，恐怕是重新定義什么是“測量”。

如何利用社會網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)，來改變基礎(chǔ)、從而掌控這種力量來塑造想法流？

中世紀(jì)的信仰來自天啟；啟蒙運(yùn)動(dòng)的信仰來自理性；互聯(lián)網(wǎng)的信仰來自交互與想法流。想法流是彼此接觸的產(chǎn)物，是具身的伴生物，而不是邏輯思辨的過程。在這種新的“社會物理學(xué)”圖景下，我們看到的絕不僅僅是牛頓力學(xué)的“物理交互”畫面，而是溶解、催化、裂解的“化學(xué)反應(yīng)”，乃至繁衍與遺傳、選擇與適應(yīng)、合作與競爭的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)反應(yīng)。

在本書的第四部分，彭特蘭熱情洋溢地描繪了社會激勵(lì)下的合作與協(xié)同、群體交互下的權(quán)力解構(gòu)與建構(gòu)，指出了基于功能設(shè)計(jì)的城市規(guī)劃的失敗，以及基于“數(shù)字新政”(New Deal on Data)引領(lǐng)下的城市實(shí)踐、社會分配解構(gòu)和交換的重要性——雖然，作為一名實(shí)證主義研究學(xué)者，他對未來社會的描繪還停留在暢想階段，彭特蘭的夢想剛剛顯露出一絲生命的綠意，但這一爿綠色，必將強(qiáng)勁生長。用他自己的話說，就是“首先要著眼于想法的流動(dòng)，而不是財(cái)富的流動(dòng)。這是文化規(guī)范和創(chuàng)新的源泉。 ”(p.191)