當(dāng)代世界的特征是技術(shù)的極大豐富和快速變化。從一把德國(guó)生產(chǎn)的廚刀，到美國(guó)開發(fā)的計(jì)算機(jī)軟件，整個(gè)世界借助技術(shù)高度"集成"到了一起。但《北京大學(xué)科技史與科技哲學(xué)叢書·技術(shù)與生活世界：從伊甸園到塵世》作者揭示了不管技術(shù)如何要求這種普適性，都不能擺脫它的社會(huì)和文化情境。技術(shù)在特定情境中發(fā)揮的作用總是帶有文化詮釋性。技術(shù)不是中性的，它是文化和政治的工具。科技與現(xiàn)代企業(yè)結(jié)合而成的體制使技術(shù)的作用覆蓋了全球。基督教人類中心主義和科學(xué)還原論主宰了當(dāng)代社會(huì)，信奉的是"征服"和"控制"的觀念，這就使技術(shù)產(chǎn)生了巨大的負(fù)面后果。因此，《北京大學(xué)科技史與科技哲學(xué)叢書·技術(shù)與生活世界：從伊甸園到塵世》作者呼吁用多元的觀念取而代之，以"養(yǎng)育"和"照看"的觀念為主導(dǎo)，塑造一種全新的地球環(huán)境倫理，同時(shí)還要破除科學(xué)的神話和迷思。人類認(rèn)識(shí)世界的方式是多種多樣的，科學(xué)只是其一。這就需要使科學(xué)與人類的其他認(rèn)識(shí)方式保持均衡。
唐·伊德(Don Irde)美國(guó)紐約州立大學(xué)石溪分校哲學(xué)教授。主要著作有：《實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(ExperimentaPhenomen070gy，1977)、《技術(shù)與實(shí)踐》(Technics and Praxis， 1979)、《技術(shù)與生活世界》(Technology and the Lifewor7d，1990)、《工具實(shí)在論》(InstrumentalRealism，1991)、《后現(xiàn)象學(xué)》(Post-phenomenlogy，.1993)、《技術(shù)中的身體》(80dies in Technology， 2002)、《具身的技術(shù)》(Lmbodied Technics，2010)等，主編"印第安納技術(shù)哲學(xué)叢書"(The Indiana Senesin the Philosophy of Technology)等。
伊德博士對(duì)歷史和當(dāng)代的主要技術(shù)進(jìn)展提供了一種富于啟發(fā)性和人文精神的視角。
——《科學(xué)圖書與電影》(Science Books&Fims)
閱讀伊德的著作是種快樂……材料發(fā)人聯(lián)想，細(xì)節(jié)生動(dòng)豐富，讓人不忍釋卷。
——John Compton
本書是討論文化多元及其對(duì)技術(shù)影響的精深之作……應(yīng)該是討論當(dāng)代技術(shù)問題的單卷本哲學(xué)著作。
——《選擇》(choice)
本書運(yùn)用了歷史、文化、哲學(xué)、心理學(xué)等多種方法引入入勝且清晰地探討了技術(shù)與人類生活的關(guān)系，行文旁征博引，觀點(diǎn)鮮明，讀來令人愉悅。
——《哲學(xué)教育》(Teaching Philosophy)
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雖然有點(diǎn)夸夸其談，但技術(shù)與生活實(shí)在密不可分。
