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第四編 人類(lèi) 布封的《人類(lèi)史》是為了探究人們演變的原因，本書(shū)主要講述了以下幾個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)是什么時(shí)候出現(xiàn)在自然界中的？人類(lèi)最初的生活狀態(tài)是怎么樣的？人類(lèi)有著什么樣的本性？主要是哪些物質(zhì)構(gòu)成了人類(lèi)？

布封認(rèn)為，自然斗爭(zhēng)導(dǎo)致了人類(lèi)的誕生，所以他在《人類(lèi)史》一書(shū)中說(shuō)，人類(lèi)不僅可以改造自然，而且本身也在被生命的內(nèi)部活力改變著。此外，布封在《人類(lèi)史》中還提出了“靈魂”這個(gè)重要的概念，他用這個(gè)詞語(yǔ)解釋物質(zhì)的本性。布封說(shuō)，生命是一種東西，它存在于物質(zhì)中，而且只能存在于物質(zhì)之中。同時(shí)，他還將人類(lèi)與其他動(dòng)物相比，從而得出了人類(lèi)要比其他動(dòng)物高級(jí)的理念。布封的言論都是在歌頌人類(lèi)，體現(xiàn)了深受啟蒙思想運(yùn)動(dòng)影響的資產(chǎn)階級(jí)的積極思想。

第三章 論人 在前面兩章中，布封講述了人的一生的各個(gè)階段，還有丑惡的社會(huì)習(xí)俗帶給人們的迫害和壓制。在這一章中，布封仔細(xì)描述了人的表情、本能、雙重性格等特征。如同布封所言：“認(rèn)識(shí)自己、了解自己是非常有用的，雖然我們不清楚對(duì)自身以外的事物是否有著更充分的認(rèn)識(shí)”，只有我們認(rèn)清了自己，才能更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解自然。在這一章中，布封提出了對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)很重要的觀點(diǎn)，那就是人的生命和靈魂都存在于物質(zhì)中。

及時(shí)節(jié) 人的表情 人類(lèi)的外在感情是內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)，而且大部分與意識(shí)表現(xiàn)有著一定的聯(lián)系，所以能夠通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，尤其是臉部運(yùn)動(dòng)。因此，我們通過(guò)一個(gè)人的外在表現(xiàn)能夠判斷出他的內(nèi)心情況。

當(dāng)人們想到一件非常渴望或者深感遺憾的事情時(shí)，便會(huì)感覺(jué)到體內(nèi)出現(xiàn)一陣顫抖或者抽搐。這種現(xiàn)象來(lái)自于肺部——肺部提起會(huì)引起深呼吸，當(dāng)人們了解了這種激情形成的原因后，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿(mǎn)足渴望，此時(shí)就會(huì)不停地嘆息，于是表現(xiàn)內(nèi)心痛苦的悲傷就會(huì)出現(xiàn)；當(dāng)內(nèi)心的痛苦非常沉重時(shí)，眼睛中就會(huì)流出眼淚。

當(dāng)空氣由于肺部抽動(dòng)進(jìn)入胸腔，然后通過(guò)抽動(dòng)形成嘆息，此時(shí)每次的吸氣聲都會(huì)比嘆息聲更響，這就是我們所說(shuō)的抽泣。與嘆息聲相比，抽泣聲交替得更快，而且?jiàn)A雜著一些嗓音，但這種嗓音在嗚咽呻吟時(shí)比較低沉，這時(shí)候抽泣聲、呼氣聲、吸氣聲都很緩慢，模糊不清的嗚咽聲反復(fù)出現(xiàn)，隨著悲傷、痛苦、沮喪的程度不同，這種聲音的長(zhǎng)短也會(huì)有所不同，但總是會(huì)重復(fù)若干次。吸氣時(shí)間指的是呻吟時(shí)的空隙時(shí)間，這種時(shí)間間隔一般是相同的。號(hào)哭是放聲大哭，聲音幾乎是同一個(gè)音調(diào)，尤其是尖聲哭喊時(shí)。當(dāng)然，有時(shí)候會(huì)以低音結(jié)束，因?yàn)榻泻暗媒钇ＡΡM了。

笑聲是由斷斷續(xù)續(xù)的聲音組成，它的形成原因是上腹急劇起伏引起的扭動(dòng)。有時(shí)候?yàn)榱隧樌匕l(fā)笑，人們需要低頭前傾，胸部收縮，嘴角向臉頰兩邊張開(kāi)，臉頰收縮并鼓起。在大笑及其他劇烈表情中，嘴唇都會(huì)長(zhǎng)得比較大；但是，當(dāng)心情非常平靜時(shí)，嘴角會(huì)向兩邊微微翹起，嘴唇不會(huì)張開(kāi)，面頰會(huì)出現(xiàn)輕微鼓起。有些人的臉頰在距離嘴角不遠(yuǎn)地方會(huì)出現(xiàn)凹陷，這就是我們所說(shuō)的酒窩，它常常伴隨著微笑出現(xiàn)。微笑體現(xiàn)了內(nèi)心的滿(mǎn)足和親善，但也可以表現(xiàn)內(nèi)心的嘲諷和輕蔑。不過(guò)，狡猾的微笑常常伴隨著上下唇緊緊抿在一起的動(dòng)作。

臉頰是無(wú)法產(chǎn)生動(dòng)作的一個(gè)部位。當(dāng)受到某些感情的影響時(shí)，臉頰上會(huì)出現(xiàn)紅暈或者蒼白，此外就沒(méi)有其他的了。臉頰的主要作用是形成臉部輪廓，構(gòu)成人的相貌。它與下頸、耳朵、額頭一起形成了美貌，這比表達(dá)感情重要得多。

當(dāng)人們感覺(jué)到恥辱、憤怒、驕傲、高興時(shí)，臉上就會(huì)出現(xiàn)紅暈；當(dāng)人們感到害怕、驚嚇、悲傷時(shí)，臉色就會(huì)變得非常蒼白。這種臉色的變化是不能控制的，它表現(xiàn)了人們的內(nèi)心活動(dòng)，所以它不會(huì)受到人類(lèi)意愿的支配。但是，意愿有時(shí)能夠支配其他表情，因?yàn)橐凰查g的思考就能轉(zhuǎn)換情緒，甚至讓臉部肌肉停止運(yùn)動(dòng)，但無(wú)法阻止臉色的變化，因?yàn)槟樕怯芍饕鞴匐跄ひl(fā)的血液運(yùn)動(dòng)造成的，而內(nèi)在情感決定了膈膜作用。

在各種情緒中，頭部會(huì)出現(xiàn)不同的姿勢(shì)和動(dòng)作，謙虛、羞愧、悲傷時(shí)前傾；疲憊、可憐時(shí)歪向一邊；自負(fù)時(shí)抬起；固執(zhí)時(shí)挺直不動(dòng)；驚訝時(shí)后仰；輕蔑、嘲諷、生氣時(shí)反復(fù)搖晃，等等。

當(dāng)人們?cè)诒瘋⒏吲d、羞愧，或者表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)慕、同情時(shí)，眼睛會(huì)鼓起。如果情緒變化很豐富，人們的眼睛會(huì)張大，視線(xiàn)會(huì)變得模糊，甚至?xí)鳒I，此時(shí)臉部肌肉的壓力增大，嘴巴張開(kāi)。這些情緒也會(huì)讓鼻子發(fā)生變化，眼淚通過(guò)內(nèi)通道進(jìn)入鼻子中，并以一種斷斷續(xù)續(xù)的方式流出來(lái)。

當(dāng)人們悲傷時(shí)，嘴角會(huì)下垂，下嘴唇上翹，眼皮被擠到中間，瞳孔向上，而且大約被眼皮擋住一半。臉部其他部分比較松弛，嘴角到眼睛的距離要比平時(shí)大一些，看起來(lái)好像臉變長(zhǎng)了。

當(dāng)人們感到害怕、驚慌、恐怖時(shí)，額頭會(huì)皺起，眉毛直立，眼瞼睜大，露出下眼皮擋住的瞳孔，還有上面的一些眼白；同時(shí)，嘴巴會(huì)張開(kāi)，嘴唇收縮，露出兩排白白的牙齒。

當(dāng)人們表達(dá)嘲笑和輕蔑時(shí)，上嘴唇會(huì)向一邊翹起，另一邊類(lèi)似于微笑時(shí)的動(dòng)作，牙齒露出來(lái)，鼻子皺向嘴唇翹起的那邊，嘴角后拉，同一側(cè)的眼睛幾乎閉起來(lái)，另一只眼睛張開(kāi)，但兩只瞳孔都下垂，好像在俯視一樣。

當(dāng)人們表示內(nèi)心的嫉妒、狡猾、羨慕時(shí)，眉毛會(huì)下垂，眼皮上揚(yáng)，瞳孔向下，上嘴唇向著兩邊翹起，嘴角稍微下垂，下嘴唇的中央部分向上突出，與上嘴唇的中央部分相碰。

人們?cè)谛Φ臅r(shí)候，兩個(gè)嘴角會(huì)后拉，稍微向上揚(yáng)起，臉頰的上半部分上聳，眼睛似睜似閉，上嘴唇向上翹起，下嘴唇向下垂，嘴巴張開(kāi)。大笑時(shí)，鼻子上皮膚會(huì)皺在一起。

臂膀、手及身體多個(gè)部位都能夠表達(dá)情感，肢體表現(xiàn)出來(lái)的姿勢(shì)和臉部運(yùn)動(dòng)還可以表達(dá)內(nèi)心活動(dòng)。例如，高興時(shí)，眼睛、腦袋、手臂及整個(gè)身體都有變化；悲傷時(shí)，眼睛向下，腦袋歪向一邊，手臂下垂，整個(gè)身體一動(dòng)也不動(dòng)。

情緒的及時(shí)反應(yīng)獨(dú)立于意志之外，但有些反應(yīng)好像是由精神、意志所決定的，它可以讓眼睛、腦袋、手臂、身體結(jié)合在一起做出反應(yīng)，這些反應(yīng)是內(nèi)心為了保護(hù)身體，至少是為了滿(mǎn)足情緒的需要，而且這是獨(dú)立表現(xiàn)情緒的附帶信息。例如，人們?cè)诒磉_(dá)愛(ài)慕、渴望、希望時(shí)，頭部揚(yáng)起，眼睛向上看，好像渴望得到某種東西一樣。如果頭部和身體都向前傾，表現(xiàn)出前進(jìn)的樣子，好像能夠接近自己所渴望的東西，或者伸出雙手抓住它，伸出雙臂擁抱它。相反，當(dāng)人們?cè)诤ε隆⒊鸷蕖⒖植罆r(shí)，我們常常會(huì)伸出雙手，不自覺(jué)地轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛和腦袋，慢慢向后退，好像要逃開(kāi)災(zāi)難一樣。這些動(dòng)作好像是不由自主的，其實(shí)這是我們躲避事物的習(xí)慣，因?yàn)樗季S決定了這些動(dòng)作，身體各個(gè)部分只是在直線(xiàn)思維命令，這也是人體具有靈活性的表現(xiàn)。

因?yàn)樗械耐庠谇楦卸际莾?nèi)心活動(dòng)的反應(yīng)，而且大部分情感與意識(shí)表現(xiàn)有著一定的聯(lián)系，所以身體運(yùn)動(dòng)能夠?qū)⒁庾R(shí)表現(xiàn)出來(lái)，尤其是臉部運(yùn)動(dòng)。因此，我們可以通過(guò)一個(gè)人的外在表現(xiàn)判斷他的內(nèi)心活動(dòng)。通過(guò)觀察一個(gè)人臉部表情的變化能夠窺視他的內(nèi)心情況，但內(nèi)心活動(dòng)與外在形象沒(méi)有關(guān)系，所以不能通過(guò)一個(gè)人的身體曲線(xiàn)或者臉部線(xiàn)條斷定他的內(nèi)心如何，丑陋的外表也可能會(huì)有一顆善良的心。我們不能通過(guò)樣貌的美丑去判斷一個(gè)人的品質(zhì)如何，因?yàn)橥獠枯喞c內(nèi)心世界毫無(wú)關(guān)系，也沒(méi)有建立合理推測(cè)的相關(guān)之處。

不過(guò)，古人還認(rèn)同這種具有偏見(jiàn)性的觀點(diǎn)，各個(gè)時(shí)期都有人研究關(guān)于相貌知識(shí)的占卜術(shù)。顯然，關(guān)于相貌的知識(shí)是通過(guò)被觀察者的眼睛、臉部特征、身體動(dòng)作來(lái)推測(cè)他的內(nèi)心情況，而鼻子和嘴巴的形狀不會(huì)對(duì)內(nèi)心活動(dòng)、人的性情產(chǎn)生影響，如同四肢不能體現(xiàn)人的思想一樣。一個(gè)人挺拔的鼻子是否代表他更有才能？而小眼睛、大嘴巴的人就比較愚笨呢？因此，我們必須承認(rèn)，占卜術(shù)對(duì)我們的預(yù)測(cè)毫無(wú)幫助，而通過(guò)所謂的相術(shù)觀察得到的結(jié)論是非常荒謬的。

第二節(jié) 人的本性 在認(rèn)識(shí)自我中，最困難的是明確地認(rèn)識(shí)構(gòu)成人類(lèi)的兩種物質(zhì)的本質(zhì)。一種是無(wú)形的非物質(zhì)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)消失；另一種是有形的物質(zhì)，而且會(huì)消失不見(jiàn)。

對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己、了解自己有著重要意義，雖然大自然賜予我們各種器官，但我們僅僅是通過(guò)它們認(rèn)識(shí)外部世界；雖然我們努力探索超越自我的存在，但始終忽略了我們本身所擁有的豐富的內(nèi)在感覺(jué)。實(shí)際上，如果我們想要真正地了解自己，一定要重視這種內(nèi)在感覺(jué)，因?yàn)檫@是我們進(jìn)行自我判斷的方法。但是，我們常常忽視這種感覺(jué)，雖然它始終存在于人體的感官中，但我們的各種欲望讓感官的生機(jī)消失了，讓它變得死氣沉沉。

不過(guò)，永恒物質(zhì)和穩(wěn)定本質(zhì)構(gòu)成的本性始終沒(méi)有消失，雖然有時(shí)候?yàn)踉茣?huì)遮住太陽(yáng)光，但太陽(yáng)光的力量一直都存在，為我們指引方向。將這些指引我們前進(jìn)的光芒集中起來(lái)，我們周?chē)暮诎稻蜁?huì)消退。雖然前方不是一片光明，但在我們的前進(jìn)過(guò)程中，始終有一把火炬為我們指引方向，讓我們不會(huì)誤入歧途。

在認(rèn)識(shí)自我時(shí)，人類(lèi)也會(huì)遇到各種困難，但較大的困難是明確構(gòu)成人類(lèi)的兩種物質(zhì)的本質(zhì)。這兩種物質(zhì)一種是無(wú)形的非物質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的；另一種是有形的物質(zhì)，而且是會(huì)消失不見(jiàn)的。關(guān)于這種物質(zhì)，我們肯定一種，否定另一種，這種否定有什么意義呢？這些否定無(wú)法體現(xiàn)出正確的觀點(diǎn)。但是，我們肯定非物質(zhì)的存在，而物質(zhì)的存在保持懷疑態(tài)度，前者的本質(zhì)是簡(jiǎn)單且不可分割的，而且僅僅有一種表現(xiàn)形式，那就是通過(guò)思想表現(xiàn)出來(lái)；而后者是可以接受感覺(jué)的形式主體。這兩者都是非常穩(wěn)定的，就像器官的本性一樣，但有著很大的差別。為了對(duì)兩者有初步的了解，我們要賦予它們真實(shí)的屬性，然后將它們進(jìn)行比較。

盡管我們幾乎不會(huì)考慮自己的知識(shí)來(lái)源，但需要明白，我們只能通過(guò)相互比較得到知識(shí)。那些不能比較的東西，常常是難以理解的東西，如上帝這個(gè)概念就是無(wú)法理解的，因?yàn)?ldquo;他”沒(méi)有比較的對(duì)象。不過(guò)，所有能夠比較、能夠通過(guò)各個(gè)側(cè)面進(jìn)行觀察的，還有可以進(jìn)行相對(duì)思考的，都沒(méi)有超出我們的知識(shí)。越是容易比較且可以通過(guò)各個(gè)側(cè)面進(jìn)行觀察的事物，我們了解它的方法就會(huì)越多，越容易將多種觀點(diǎn)綜合起來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。

我們已經(jīng)證實(shí)了靈魂的存在，或者說(shuō)靈魂與我們是一個(gè)整體，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，存在和思考是相同的事情，與其說(shuō)這個(gè)真理是深刻的，不如說(shuō)它是憑借知覺(jué)得到的。靈魂獨(dú)立于意識(shí)、想象、記憶等能力之外，對(duì)于積極思考的人們而言，我們的身體和外在事物的存在都是值得懷疑的。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的身體是由長(zhǎng)、寬、高組成的形體，而且屬于我們。那么，身體除了與意識(shí)有關(guān)之外，還有什么相關(guān)呢？我們感覺(jué)到的物質(zhì)器官是始終這樣呢，還是為了適應(yīng)物質(zhì)逐漸變化成了現(xiàn)在的樣子呢？我們的內(nèi)在感覺(jué)(即靈魂)與外在器官的本質(zhì)有什么相同之處呢？通過(guò)光亮或者聲音刺激引發(fā)的內(nèi)心感受，與傳播光亮的物質(zhì)或者聲音形成的振動(dòng)是否相似呢？其實(shí)，我們的眼睛和耳朵需要慢慢適應(yīng)對(duì)它們產(chǎn)生作用的物質(zhì)，因?yàn)楦杏X(jué)器官的本質(zhì)與物質(zhì)的本質(zhì)一樣，但每個(gè)人的感受有所不同。這一點(diǎn)是否能夠證明，靈魂和物質(zhì)的本性是不同的呢？

因此，我們認(rèn)為，內(nèi)在感受與引起感受的東西有著巨大的區(qū)別。我們已經(jīng)知道了我們周?chē)恍┦挛锏谋举|(zhì)，它們與我們的判斷截然不同，因?yàn)楦惺芘c引發(fā)感受的東西在形式上沒(méi)有相似之處。因此，我們得到這樣的結(jié)論，引起感受的東西的本質(zhì)與我們想象中的很不相同。但是，我們可以肯定自己存在的真實(shí)性，當(dāng)我們意識(shí)到物質(zhì)僅僅是靈魂的一種表現(xiàn)方式或者觀察方式時(shí)，肉體的存在就會(huì)變得非常可疑。當(dāng)我們處于清醒狀態(tài)或者睡眠狀態(tài)時(shí)，靈魂會(huì)以不同方式進(jìn)行觀察，而我們死后它會(huì)以另一種方式進(jìn)行觀察。當(dāng)我們的身體消失之后，對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，所有引起感覺(jué)的物質(zhì)也就消失了。

雖然我們無(wú)法證明靈魂的存在，但根據(jù)一般觀點(diǎn)可知，我們都認(rèn)為靈魂是存在的。不過(guò)，當(dāng)我們把物質(zhì)和靈魂進(jìn)行對(duì)比時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它們之間有著巨大的區(qū)別，而且存在著顯著的對(duì)立情況。因此，我們認(rèn)為靈魂的本質(zhì)是的，而且屬于一種至高無(wú)上的范疇。

第三節(jié) 人的雙重性 當(dāng)主宰人的本性中的兩種本原都處于激烈運(yùn)動(dòng)中，而且這兩種本原有著相似的力量時(shí)，這是人類(lèi)最痛苦的時(shí)刻。

一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)具有雙重性，這種雙重性的組成成分是人的天性和與行動(dòng)截然不同的兩種本原。在兩種本原中，最重要的本原是精神本質(zhì)，也就是靈魂，我們還可以把它叫做意識(shí)的本原，而且它與表現(xiàn)為純物質(zhì)的本原(動(dòng)物本原)是相對(duì)立的。我認(rèn)為前者與安詳、純潔并存，它來(lái)自于科學(xué)和理性，所以還與智慧并存；后者是一股奔流不息的激流，往往會(huì)引發(fā)欲望或者錯(cuò)誤的情緒。

不過(guò)，純物質(zhì)本原(動(dòng)物本原)是先發(fā)展起來(lái)的，它在本質(zhì)上存在于與人類(lèi)的欲望相似或者相反的事物中，存在于內(nèi)在物質(zhì)感官引起的印象的運(yùn)動(dòng)中或者更新過(guò)程中。當(dāng)我們的身體感到快樂(lè)或者痛苦時(shí)，動(dòng)物本原的作用就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。首先，它會(huì)表現(xiàn)在身體上；然后，物品，我們能夠意識(shí)到它的出現(xiàn)。相反，在這一點(diǎn)上，精神本原出現(xiàn)得比較晚，因?yàn)橹挥惺艿浇逃癖驹拍苤饾u得到發(fā)展，逐漸變得完善，尤其是對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，只有與他人進(jìn)行思想交流，他們才能夠獲得精神本原，逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有思維能力、比較理性的人。如果一個(gè)人只會(huì)根據(jù)物質(zhì)本原的內(nèi)心感覺(jué)行動(dòng)，缺少思想上的交流，那么，他將會(huì)變成一個(gè)傻瓜或者一個(gè)怪物。

接下來(lái)，我們講述一個(gè)不受老師監(jiān)督，生活得自由散漫的兒童。我們通過(guò)他的外在行為可以判斷他的內(nèi)心活動(dòng)。我們發(fā)現(xiàn)，這些兒童的思考毫無(wú)顧慮，他們隨心所欲地成長(zhǎng)，他們表現(xiàn)出來(lái)的外部行動(dòng)都是內(nèi)心的真實(shí)情況。一般來(lái)說(shuō)，他們不會(huì)因?yàn)槭裁词虑檫^(guò)分激動(dòng)，而且常常沒(méi)有目的、沒(méi)有計(jì)劃，好像幼小動(dòng)物一樣自由地玩耍、快樂(lè)地運(yùn)動(dòng)，因此，他們的活動(dòng)也是沒(méi)有規(guī)律、隨機(jī)的。不過(guò)，他們有時(shí)候會(huì)假裝規(guī)規(guī)矩矩的樣子，而且會(huì)適當(dāng)控制自己的行為，這是因?yàn)槟切┙虝?huì)他們思考的人常常提醒他們，他們變得規(guī)矩還表明，他們記住了與人們交流時(shí)獲得的思想。因此，我們可以這樣認(rèn)為，物質(zhì)本原在童年時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。我們由此得出，如果孩子在童年時(shí)期受到的教育不能很好地發(fā)展他的精神本原，或者說(shuō)精神本原不能很好地運(yùn)作，那么，物質(zhì)本原在他接下來(lái)的人生中依然會(huì)占據(jù)主要地位，這個(gè)人將會(huì)變得不受約束，總是無(wú)拘無(wú)束地行動(dòng)。

當(dāng)我們?cè)谧晕曳词r(shí)，我們很容易意識(shí)到兩種本原的存在。人生中總是會(huì)出現(xiàn)這種情況，那就是有些片刻或者是幾個(gè)小時(shí)，甚至是幾天、幾個(gè)季節(jié)，我們不僅能夠意識(shí)到兩種本原的存在，還能夠感受到它們兩者在行動(dòng)中的矛盾之處。而且，在這些時(shí)候，我們總是做一些不想做的事情，但難以克制自己。接下來(lái)，我們討論一下這些讓人煩惱、厭惡的時(shí)刻，還有被人們叫做“頭暈”的癥狀。當(dāng)人們處于這種狀態(tài)時(shí)，總是無(wú)法把注意力用在工作上，甚至?xí)杏X(jué)自己無(wú)所事事。如果我們認(rèn)真觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的自己好像被分成了兩個(gè)人。其中，前者具備理智能力，后者具有想象力和幻想力，前者指揮著后者的行動(dòng)，但在某些時(shí)候前者無(wú)法阻止后者進(jìn)行的一些事情。相反，代表感性的后者往往能夠約束前者，并進(jìn)一步戰(zhàn)勝前者，如同我們有時(shí)候很想行動(dòng)，但始終沒(méi)有行動(dòng)一樣，這就是我們的思想和行動(dòng)為什么有時(shí)候無(wú)法一致，甚至?xí)厝幌喾础?/p>

當(dāng)人們心情平靜地照顧自己、朋友、親人，冷靜地處理各種事務(wù)時(shí)，表明此人的理性占據(jù)主導(dǎo)地位