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第四編 人類 布封的《人類史》是為了探究人們演變的原因，本書主要講述了以下幾個問題：人類是什么時候出現(xiàn)在自然界中的？人類最初的生活狀態(tài)是怎么樣的？人類有著什么樣的本性？主要是哪些物質(zhì)構(gòu)成了人類？

布封認(rèn)為，自然斗爭導(dǎo)致了人類的誕生，所以他在《人類史》一書中說，人類不僅可以改造自然，而且本身也在被生命的內(nèi)部活力改變著。此外，布封在《人類史》中還提出了“靈魂”這個重要的概念，他用這個詞語解釋物質(zhì)的本性。布封說，生命是一種東西，它存在于物質(zhì)中，而且只能存在于物質(zhì)之中。同時，他還將人類與其他動物相比，從而得出了人類要比其他動物高級的理念。布封的言論都是在歌頌人類，體現(xiàn)了深受啟蒙思想運動影響的資產(chǎn)階級的積極思想。

第三章 論人 在前面兩章中，布封講述了人的一生的各個階段，還有丑惡的社會習(xí)俗帶給人們的迫害和壓制。在這一章中，布封仔細(xì)描述了人的表情、本能、雙重性格等特征。如同布封所言：“認(rèn)識自己、了解自己是非常有用的，雖然我們不清楚對自身以外的事物是否有著更充分的認(rèn)識”，只有我們認(rèn)清了自己，才能更好地認(rèn)識社會、了解自然。在這一章中，布封提出了對人類來說很重要的觀點，那就是人的生命和靈魂都存在于物質(zhì)中。

及時節(jié) 人的表情 人類的外在感情是內(nèi)心活動的體現(xiàn)，而且大部分與意識表現(xiàn)有著一定的聯(lián)系，所以能夠通過身體運動表現(xiàn)出來，尤其是臉部運動。因此，我們通過一個人的外在表現(xiàn)能夠判斷出他的內(nèi)心情況。

當(dāng)人們想到一件非常渴望或者深感遺憾的事情時，便會感覺到體內(nèi)出現(xiàn)一陣顫抖或者抽搐。這種現(xiàn)象來自于肺部——肺部提起會引起深呼吸，當(dāng)人們了解了這種激情形成的原因后，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實無法滿足渴望，此時就會不停地嘆息，于是表現(xiàn)內(nèi)心痛苦的悲傷就會出現(xiàn)；當(dāng)內(nèi)心的痛苦非常沉重時，眼睛中就會流出眼淚。

當(dāng)空氣由于肺部抽動進入胸腔，然后通過抽動形成嘆息，此時每次的吸氣聲都會比嘆息聲更響，這就是我們所說的抽泣。與嘆息聲相比，抽泣聲交替得更快，而且夾雜著一些嗓音，但這種嗓音在嗚咽呻吟時比較低沉，這時候抽泣聲、呼氣聲、吸氣聲都很緩慢，模糊不清的嗚咽聲反復(fù)出現(xiàn)，隨著悲傷、痛苦、沮喪的程度不同，這種聲音的長短也會有所不同，但總是會重復(fù)若干次。吸氣時間指的是呻吟時的空隙時間，這種時間間隔一般是相同的。號哭是放聲大哭，聲音幾乎是同一個音調(diào)，尤其是尖聲哭喊時。當(dāng)然，有時候會以低音結(jié)束，因為叫喊得筋疲力盡了。

笑聲是由斷斷續(xù)續(xù)的聲音組成，它的形成原因是上腹急劇起伏引起的扭動。有時候為了順利地發(fā)笑，人們需要低頭前傾，胸部收縮，嘴角向臉頰兩邊張開，臉頰收縮并鼓起。在大笑及其他劇烈表情中，嘴唇都會長得比較大；但是，當(dāng)心情非常平靜時，嘴角會向兩邊微微翹起，嘴唇不會張開，面頰會出現(xiàn)輕微鼓起。有些人的臉頰在距離嘴角不遠(yuǎn)地方會出現(xiàn)凹陷，這就是我們所說的酒窩，它常常伴隨著微笑出現(xiàn)。微笑體現(xiàn)了內(nèi)心的滿足和親善，但也可以表現(xiàn)內(nèi)心的嘲諷和輕蔑。不過，狡猾的微笑常常伴隨著上下唇緊緊抿在一起的動作。

臉頰是無法產(chǎn)生動作的一個部位。當(dāng)受到某些感情的影響時，臉頰上會出現(xiàn)紅暈或者蒼白，此外就沒有其他的了。臉頰的主要作用是形成臉部輪廓，構(gòu)成人的相貌。它與下頸、耳朵、額頭一起形成了美貌，這比表達感情重要得多。

當(dāng)人們感覺到恥辱、憤怒、驕傲、高興時，臉上就會出現(xiàn)紅暈；當(dāng)人們感到害怕、驚嚇、悲傷時，臉色就會變得非常蒼白。這種臉色的變化是不能控制的，它表現(xiàn)了人們的內(nèi)心活動，所以它不會受到人類意愿的支配。但是，意愿有時能夠支配其他表情，因為一瞬間的思考就能轉(zhuǎn)換情緒，甚至讓臉部肌肉停止運動，但無法阻止臉色的變化，因為臉色是由主要器官膈膜引發(fā)的血液運動造成的，而內(nèi)在情感決定了膈膜作用。

在各種情緒中，頭部會出現(xiàn)不同的姿勢和動作，謙虛、羞愧、悲傷時前傾；疲憊、可憐時歪向一邊；自負(fù)時抬起；固執(zhí)時挺直不動；驚訝時后仰；輕蔑、嘲諷、生氣時反復(fù)搖晃，等等。

當(dāng)人們在悲傷、高興、羞愧，或者表達內(nèi)心的愛慕、同情時，眼睛會鼓起。如果情緒變化很豐富，人們的眼睛會張大，視線會變得模糊，甚至?xí)鳒I，此時臉部肌肉的壓力增大，嘴巴張開。這些情緒也會讓鼻子發(fā)生變化，眼淚通過內(nèi)通道進入鼻子中，并以一種斷斷續(xù)續(xù)的方式流出來。

當(dāng)人們悲傷時，嘴角會下垂，下嘴唇上翹，眼皮被擠到中間，瞳孔向上，而且大約被眼皮擋住一半。臉部其他部分比較松弛，嘴角到眼睛的距離要比平時大一些，看起來好像臉變長了。

當(dāng)人們感到害怕、驚慌、恐怖時，額頭會皺起，眉毛直立，眼瞼睜大，露出下眼皮擋住的瞳孔，還有上面的一些眼白；同時，嘴巴會張開，嘴唇收縮，露出兩排白白的牙齒。

當(dāng)人們表達嘲笑和輕蔑時，上嘴唇會向一邊翹起，另一邊類似于微笑時的動作，牙齒露出來，鼻子皺向嘴唇翹起的那邊，嘴角后拉，同一側(cè)的眼睛幾乎閉起來，另一只眼睛張開，但兩只瞳孔都下垂，好像在俯視一樣。

當(dāng)人們表示內(nèi)心的嫉妒、狡猾、羨慕時，眉毛會下垂，眼皮上揚，瞳孔向下，上嘴唇向著兩邊翹起，嘴角稍微下垂，下嘴唇的中央部分向上突出，與上嘴唇的中央部分相碰。

人們在笑的時候，兩個嘴角會后拉，稍微向上揚起，臉頰的上半部分上聳，眼睛似睜似閉，上嘴唇向上翹起，下嘴唇向下垂，嘴巴張開。大笑時，鼻子上皮膚會皺在一起。

臂膀、手及身體多個部位都能夠表達情感，肢體表現(xiàn)出來的姿勢和臉部運動還可以表達內(nèi)心活動。例如，高興時，眼睛、腦袋、手臂及整個身體都有變化；悲傷時，眼睛向下，腦袋歪向一邊，手臂下垂，整個身體一動也不動。

情緒的及時反應(yīng)獨立于意志之外，但有些反應(yīng)好像是由精神、意志所決定的，它可以讓眼睛、腦袋、手臂、身體結(jié)合在一起做出反應(yīng)，這些反應(yīng)是內(nèi)心為了保護身體，至少是為了滿足情緒的需要，而且這是獨立表現(xiàn)情緒的附帶信息。例如，人們在表達愛慕、渴望、希望時，頭部揚起，眼睛向上看，好像渴望得到某種東西一樣。如果頭部和身體都向前傾，表現(xiàn)出前進的樣子，好像能夠接近自己所渴望的東西，或者伸出雙手抓住它，伸出雙臂擁抱它。相反，當(dāng)人們在害怕、仇恨、恐怖時，我們常常會伸出雙手，不自覺地轉(zhuǎn)動眼睛和腦袋，慢慢向后退，好像要逃開災(zāi)難一樣。這些動作好像是不由自主的，其實這是我們躲避事物的習(xí)慣，因為思維決定了這些動作，身體各個部分只是在直線思維命令，這也是人體具有靈活性的表現(xiàn)。

因為所有的外在情感都是內(nèi)心活動的反應(yīng)，而且大部分情感與意識表現(xiàn)有著一定的聯(lián)系，所以身體運動能夠?qū)⒁庾R表現(xiàn)出來，尤其是臉部運動。因此，我們可以通過一個人的外在表現(xiàn)判斷他的內(nèi)心活動。通過觀察一個人臉部表情的變化能夠窺視他的內(nèi)心情況，但內(nèi)心活動與外在形象沒有關(guān)系，所以不能通過一個人的身體曲線或者臉部線條斷定他的內(nèi)心如何，丑陋的外表也可能會有一顆善良的心。我們不能通過樣貌的美丑去判斷一個人的品質(zhì)如何，因為外部輪廓與內(nèi)心世界毫無關(guān)系，也沒有建立合理推測的相關(guān)之處。

不過，古人還認(rèn)同這種具有偏見性的觀點，各個時期都有人研究關(guān)于相貌知識的占卜術(shù)。顯然，關(guān)于相貌的知識是通過被觀察者的眼睛、臉部特征、身體動作來推測他的內(nèi)心情況，而鼻子和嘴巴的形狀不會對內(nèi)心活動、人的性情產(chǎn)生影響，如同四肢不能體現(xiàn)人的思想一樣。一個人挺拔的鼻子是否代表他更有才能？而小眼睛、大嘴巴的人就比較愚笨呢？因此，我們必須承認(rèn)，占卜術(shù)對我們的預(yù)測毫無幫助，而通過所謂的相術(shù)觀察得到的結(jié)論是非常荒謬的。

第二節(jié) 人的本性 在認(rèn)識自我中，最困難的是明確地認(rèn)識構(gòu)成人類的兩種物質(zhì)的本質(zhì)。一種是無形的非物質(zhì)，而且永遠(yuǎn)不會消失；另一種是有形的物質(zhì)，而且會消失不見。

對人類來說，認(rèn)識自己、了解自己有著重要意義，雖然大自然賜予我們各種器官，但我們僅僅是通過它們認(rèn)識外部世界；雖然我們努力探索超越自我的存在，但始終忽略了我們本身所擁有的豐富的內(nèi)在感覺。實際上，如果我們想要真正地了解自己，一定要重視這種內(nèi)在感覺，因為這是我們進行自我判斷的方法。但是，我們常常忽視這種感覺，雖然它始終存在于人體的感官中，但我們的各種欲望讓感官的生機消失了，讓它變得死氣沉沉。

不過，永恒物質(zhì)和穩(wěn)定本質(zhì)構(gòu)成的本性始終沒有消失，雖然有時候烏云會遮住太陽光，但太陽光的力量一直都存在，為我們指引方向。將這些指引我們前進的光芒集中起來，我們周圍的黑暗就會消退。雖然前方不是一片光明，但在我們的前進過程中，始終有一把火炬為我們指引方向，讓我們不會誤入歧途。

在認(rèn)識自我時，人類也會遇到各種困難，但較大的困難是明確構(gòu)成人類的兩種物質(zhì)的本質(zhì)。這兩種物質(zhì)一種是無形的非物質(zhì)，而且是永遠(yuǎn)不會消失的；另一種是有形的物質(zhì)，而且是會消失不見的。關(guān)于這種物質(zhì)，我們肯定一種，否定另一種，這種否定有什么意義呢？這些否定無法體現(xiàn)出正確的觀點。但是，我們肯定非物質(zhì)的存在，而物質(zhì)的存在保持懷疑態(tài)度，前者的本質(zhì)是簡單且不可分割的，而且僅僅有一種表現(xiàn)形式，那就是通過思想表現(xiàn)出來；而后者是可以接受感覺的形式主體。這兩者都是非常穩(wěn)定的，就像器官的本性一樣，但有著很大的差別。為了對兩者有初步的了解，我們要賦予它們真實的屬性，然后將它們進行比較。

盡管我們幾乎不會考慮自己的知識來源，但需要明白，我們只能通過相互比較得到知識。那些不能比較的東西，常常是難以理解的東西，如上帝這個概念就是無法理解的，因為“他”沒有比較的對象。不過，所有能夠比較、能夠通過各個側(cè)面進行觀察的，還有可以進行相對思考的，都沒有超出我們的知識。越是容易比較且可以通過各個側(cè)面進行觀察的事物，我們了解它的方法就會越多，越容易將多種觀點綜合起來，在此基礎(chǔ)上進行判斷。

我們已經(jīng)證實了靈魂的存在，或者說靈魂與我們是一個整體，對于我們來說，存在和思考是相同的事情，與其說這個真理是深刻的，不如說它是憑借知覺得到的。靈魂獨立于意識、想象、記憶等能力之外，對于積極思考的人們而言，我們的身體和外在事物的存在都是值得懷疑的。因為我們所說的身體是由長、寬、高組成的形體，而且屬于我們。那么，身體除了與意識有關(guān)之外，還有什么相關(guān)呢？我們感覺到的物質(zhì)器官是始終這樣呢，還是為了適應(yīng)物質(zhì)逐漸變化成了現(xiàn)在的樣子呢？我們的內(nèi)在感覺(即靈魂)與外在器官的本質(zhì)有什么相同之處呢？通過光亮或者聲音刺激引發(fā)的內(nèi)心感受，與傳播光亮的物質(zhì)或者聲音形成的振動是否相似呢？其實，我們的眼睛和耳朵需要慢慢適應(yīng)對它們產(chǎn)生作用的物質(zhì)，因為感覺器官的本質(zhì)與物質(zhì)的本質(zhì)一樣，但每個人的感受有所不同。這一點是否能夠證明，靈魂和物質(zhì)的本性是不同的呢？

因此，我們認(rèn)為，內(nèi)在感受與引起感受的東西有著巨大的區(qū)別。我們已經(jīng)知道了我們周圍一些事物的本質(zhì)，它們與我們的判斷截然不同，因為感受與引發(fā)感受的東西在形式上沒有相似之處。因此，我們得到這樣的結(jié)論，引起感受的東西的本質(zhì)與我們想象中的很不相同。但是，我們可以肯定自己存在的真實性，當(dāng)我們意識到物質(zhì)僅僅是靈魂的一種表現(xiàn)方式或者觀察方式時，肉體的存在就會變得非常可疑。當(dāng)我們處于清醒狀態(tài)或者睡眠狀態(tài)時，靈魂會以不同方式進行觀察，而我們死后它會以另一種方式進行觀察。當(dāng)我們的身體消失之后，對于靈魂來說，所有引起感覺的物質(zhì)也就消失了。

雖然我們無法證明靈魂的存在，但根據(jù)一般觀點可知，我們都認(rèn)為靈魂是存在的。不過，當(dāng)我們把物質(zhì)和靈魂進行對比時，我們發(fā)現(xiàn)它們之間有著巨大的區(qū)別，而且存在著顯著的對立情況。因此，我們認(rèn)為靈魂的本質(zhì)是的，而且屬于一種至高無上的范疇。

第三節(jié) 人的雙重性 當(dāng)主宰人的本性中的兩種本原都處于激烈運動中，而且這兩種本原有著相似的力量時，這是人類最痛苦的時刻。

一般來說，人類具有雙重性，這種雙重性的組成成分是人的天性和與行動截然不同的兩種本原。在兩種本原中，最重要的本原是精神本質(zhì)，也就是靈魂，我們還可以把它叫做意識的本原，而且它與表現(xiàn)為純物質(zhì)的本原(動物本原)是相對立的。我認(rèn)為前者與安詳、純潔并存，它來自于科學(xué)和理性，所以還與智慧并存；后者是一股奔流不息的激流，往往會引發(fā)欲望或者錯誤的情緒。

不過，純物質(zhì)本原(動物本原)是先發(fā)展起來的，它在本質(zhì)上存在于與人類的欲望相似或者相反的事物中，存在于內(nèi)在物質(zhì)感官引起的印象的運動中或者更新過程中。當(dāng)我們的身體感到快樂或者痛苦時，動物本原的作用就會體現(xiàn)出來。首先，它會表現(xiàn)在身體上；然后，物品，我們能夠意識到它的出現(xiàn)。相反，在這一點上，精神本原出現(xiàn)得比較晚，因為只有受到教育精神本原才能逐漸得到發(fā)展，逐漸變得完善，尤其是對于兒童來說，只有與他人進行思想交流，他們才能夠獲得精神本原，逐漸發(fā)展成為一個具有思維能力、比較理性的人。如果一個人只會根據(jù)物質(zhì)本原的內(nèi)心感覺行動，缺少思想上的交流，那么，他將會變成一個傻瓜或者一個怪物。

接下來，我們講述一個不受老師監(jiān)督，生活得自由散漫的兒童。我們通過他的外在行為可以判斷他的內(nèi)心活動。我們發(fā)現(xiàn)，這些兒童的思考毫無顧慮，他們隨心所欲地成長，他們表現(xiàn)出來的外部行動都是內(nèi)心的真實情況。一般來說，他們不會因為什么事情過分激動，而且常常沒有目的、沒有計劃，好像幼小動物一樣自由地玩耍、快樂地運動，因此，他們的活動也是沒有規(guī)律、隨機的。不過，他們有時候會假裝規(guī)規(guī)矩矩的樣子，而且會適當(dāng)控制自己的行為，這是因為那些教會他們思考的人常常提醒他們，他們變得規(guī)矩還表明，他們記住了與人們交流時獲得的思想。因此，我們可以這樣認(rèn)為，物質(zhì)本原在童年時期占據(jù)主導(dǎo)地位。我們由此得出，如果孩子在童年時期受到的教育不能很好地發(fā)展他的精神本原，或者說精神本原不能很好地運作，那么，物質(zhì)本原在他接下來的人生中依然會占據(jù)主要地位，這個人將會變得不受約束，總是無拘無束地行動。

當(dāng)我們在自我反省時，我們很容易意識到兩種本原的存在。人生中總是會出現(xiàn)這種情況，那就是有些片刻或者是幾個小時，甚至是幾天、幾個季節(jié)，我們不僅能夠意識到兩種本原的存在，還能夠感受到它們兩者在行動中的矛盾之處。而且，在這些時候，我們總是做一些不想做的事情，但難以克制自己。接下來，我們討論一下這些讓人煩惱、厭惡的時刻，還有被人們叫做“頭暈”的癥狀。當(dāng)人們處于這種狀態(tài)時，總是無法把注意力用在工作上，甚至?xí)杏X自己無所事事。如果我們認(rèn)真觀察就會發(fā)現(xiàn)，此時的自己好像被分成了兩個人。其中，前者具備理智能力，后者具有想象力和幻想力，前者指揮著后者的行動，但在某些時候前者無法阻止后者進行的一些事情。相反，代表感性的后者往往能夠約束前者，并進一步戰(zhàn)勝前者，如同我們有時候很想行動，但始終沒有行動一樣，這就是我們的思想和行動為什么有時候無法一致，甚至?xí)厝幌喾础?/p>

當(dāng)人們心情平靜地照顧自己、朋友、親人，冷靜地處理各種事務(wù)時，表明此人的理性占據(jù)主導(dǎo)地位