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王賡武教授原籍江蘇泰州，父親王宓文先生(1903—1972)應(yīng)邀至南洋執(zhí)教華文，因出生于印度尼西亞泗水(Surabaya)，時維1930年。其后在馬來亞霹靂州怡保成長，在安德遜學(xué)校(Anderson School)接受西方正規(guī)英語教育，在家?guī)煶懈改競鹘y(tǒng)中文家學(xué)，因得兼擅中英雙語，及得窺兩者文化的堂奧。1947年舉家回國，考入南京國立中央大學(xué)就讀，翌年因政局劇轉(zhuǎn)而返新加坡馬來亞大學(xué)，在歷史系完成學(xué)業(yè)，留校攻讀研究院，旋負(fù)笈英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院，1957年獲哲學(xué)博士，再回母校繼續(xù)教研工作。王教授1962年出任文學(xué)院院長，33歲榮升馬來亞大學(xué)歷史學(xué)講座教授，為首位華人出任該職位者。1968年作為首位華人應(yīng)邀擔(dān)任澳大利亞國立大學(xué)遠(yuǎn)東歷史講座教授及系主任，其后并曾掌該校太平洋研究所所長(1975—1980)。由于學(xué)術(shù)成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，故此獲選為多個著名國際級研究機(jī)構(gòu)的院士，包括澳大利亞人文科學(xué)院(Australian Academy of the Humanities)、臺灣"中央研究院"、美國文理科學(xué)院(American Academy of Arts and Science)等。1986年王賡武教授應(yīng)邀出任香港大學(xué)校長之職，主政十年之久，建樹良多，有關(guān)其在香港的業(yè)績及成就，在本港學(xué)界早為人所熟知，毋庸贅述。自1996年由香港大學(xué)榮休起，王教授復(fù)應(yīng)邀任新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長，至2007年始退職為該大學(xué)的大學(xué)特級講座教授。

王賡武教授著作等身，至2003年初共出版英、中及馬來文專著、論集等專書27種以上，獨(dú)編合編專書18種。截至2008年夏，復(fù)增加8種至53種。其著述內(nèi)容主要圍繞三個學(xué)術(shù)領(lǐng)域：唐至明中國政治與外交(中國中古及近世政治史)、20世紀(jì)以來的中國政治與外交(近代與當(dāng)代中國政治史)以及海外華人歷史與政治(海外華人史)。

王教授早年的著述，包括他1957年在《亞細(xì)亞大陸學(xué)志》(Asia Major)所發(fā)表分析《舊五代史》筆法的文章；論述五代名相馮道而收入芮沃壽(Arthur Wright)及崔瑞德 (Denis Twitchett)主編的《儒家人格》(Confucian Personalities，1962)的論文；以及1963在馬來亞大學(xué)出版，而由斯坦福大學(xué)于1967再版的《五代華北的權(quán)力結(jié)構(gòu)》(The Structure of Power in North China During the Five Dynasties) ，均屬其中國中古歷史的成名之作，而以五代為中心。其后王教授陸續(xù)發(fā)表若干研究傳統(tǒng)中國的重要著作，涉及唐代政治與江南、宋代外交等課題，與及一系列有關(guān)元明至清中國與東南亞關(guān)系的論文及專書。這些作品早成為從事有關(guān)領(lǐng)域的著作。

王教授對近現(xiàn)代中國史及政治的興趣，可以上溯至他在大學(xué)時期對孫中山及康有為的研究。在20世紀(jì)六七十年代他越來越專注東南亞史及東南亞華人史研究時，自不免對近現(xiàn)代的中國政治產(chǎn)生更大的關(guān)注。這在他70年代中后期發(fā)表的一系列專書及文章內(nèi)清楚反映出來。如《重生的中國》(The Reemergence of China，1973)；《中國社會與中國外交政策》(Chinese Society and Chinese Foreign Policy) 收《國際關(guān)系》(International Affairs，1973)；《今日中國之古為今用》(Juxtaposing Past and Present in China Today) 收《中國季刊》(China Quarterly，1975)；《1949年前中國的民族主義》(Nationalism in China before，1949) 收《中國：20世紀(jì)革命的沖擊》 (China：The Impact of Revolution，A Survey of Twentiethcentury China，1976)；《1949年以來的中國與世界：獨(dú)立、現(xiàn)代性以及革命的沖擊》(China and the World since 1949：The Impact of Independence，Modernity and Revolution，1977)等。王教授在這些論述近現(xiàn)代中國的著作中，仍是從政治史及政治學(xué)的視野出發(fā)，探討百年來中國在革命及西方的國家民族主義浪潮下，在政治思想、政策、制度等方面所作的回應(yīng)。與當(dāng)年流行的中國觀察家(China Watchers)著作的比較，王教授論當(dāng)代中國時，往往能從縱深的歷史文化角度切入，高瞻遠(yuǎn)矚地透視雜亂無章的政治紛爭表象。其代表作之一，就是《中國歷史上的權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)》(Power，Rights，and Duties in Chinese History，1979)。該文原為"馬禮遜講座"(Morrison Lecture)演辭，體大思精，氣勢磅，由先秦儒家理念綜論到""的思想，兼及中國文化內(nèi)權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)三者互動的理論與實(shí)踐，并進(jìn)而積極探索三者平衡的前景。此外，王教授曾編輯及時套論述香港的參考叢書，并以其豐富的中國歷史、政治、文化等知識為基礎(chǔ)，就香港回歸而發(fā)表不少語重心長的評述，在警世恒言之中，猶充滿對未來的希望。

是王教授近數(shù)十年來用功最深、影響最廣的領(lǐng)域：海外華人史及政治論述。哈佛大學(xué)孔非力(Philip Kuhn)教授曾對他的相關(guān)學(xué)問作詳盡的評論，收蘇基朗等編《中華世界秩序的權(quán)力與身份認(rèn)同》(Power and Identity in Chinese World Order，2003)，以下茲略舉數(shù)端以明其梗概。他在這方面的著作可以追溯至1958年由皇家亞細(xì)亞學(xué)會馬來亞分會出版的專刊《南海貿(mào)易》。該書專論漢至五代中國與東南亞的關(guān)系，內(nèi)容即涉及華人在東南亞的活動及其意義。王教授在馬來亞大學(xué)的年代，正是當(dāng)?shù)孛撾x英國殖民統(tǒng)治而獨(dú)立建國的前后，歷史課程及研究方向均面對全新的挑戰(zhàn)，一方面要處理如何重新理解馬來亞民族國家的歷史根源，以為立國的國家身份認(rèn)同的文化根基；另一方面要處理當(dāng)?shù)財?shù)世紀(jì)以來累世定居以及19世紀(jì)大量徙進(jìn)的移民的民族性問題，其間最關(guān)鍵的莫過于王教授個人所屬的華人社群。在這方面，王教授的貢獻(xiàn)非常重要，例如他的《南海貿(mào)易》以翔實(shí)的史料證據(jù)，說明歷史上以陸權(quán)及農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的歷代中華帝國政權(quán)，長期以來對海上擴(kuò)張并無野心；11世紀(jì)以前華人在南洋活動仍以貿(mào)易為主要內(nèi)容，商人才是主角；因此中國自始對東南亞的影響，主要是非官方的商業(yè)行為及華人對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的貢獻(xiàn)。據(jù)他后來的研究，后期中國皇朝對海上發(fā)展的興趣亦不大，政策主調(diào)仍是以松散形式的朝貢外交關(guān)系來維持貿(mào)易來往。中國東南沿海地方經(jīng)濟(jì)，因而與此變得息息相關(guān)。不少儒家士大夫似乎亦對此有所體諒與包容。福建商人團(tuán)體形成首個中國式的前近代"無帝國商人"(merchants without empires)，這與西方的海上帝國政商結(jié)合的歷史軌跡，可謂南轅北轍。南洋華人從未建立任何殖民政權(quán)，亦與中國本土的政權(quán)缺乏政治上的聯(lián)系。這種歷史認(rèn)識，對理解華人在馬來亞建國過程中應(yīng)該何去何從，提供了重要的啟示。

王教授另一篇影響甚巨的文章是1970年發(fā)表在《中國季刊》的《馬來亞的華人政治》(Chinese Politics in Malaya)。文章分析當(dāng)?shù)厝A人群體的五花八門，指出以中國利益為依歸而與中國維持緊密關(guān)系的，與世代在此土生土長而英國化甚深的海峽華人(Babas)均屬少數(shù)，人數(shù)最多的一類，仍是一方面希望落地生根，融入當(dāng)?shù)厣鐣c國家，對政治比較冷漠，另一方面則盼望能繼續(xù)保留華族文化及華語。他的論文消除了認(rèn)為這類大多數(shù)華人對馬來亞具有威脅的恐懼。王教授在此領(lǐng)域的另一重要理論，則集中分析海外華人的身份認(rèn)同的問題。見其合編的《二次大戰(zhàn)以還東南亞華人轉(zhuǎn)變中的身份認(rèn)同》(Changing Identities of Southeast Asian Chinese since World War II，1988)。他提出精致的分析架構(gòu)，闡明海外華人的身份認(rèn)同，一直按族裔、政治、經(jīng)濟(jì)、文化四軸的處境，因時因地而不斷調(diào)適變化，以求存于當(dāng)?shù)兀什豢赡芫哂泄餐哪康恼摲较颉Ｋ麄兗确?同化論"(assimilation theory)所預(yù)期的洗盡中華文化而蛻變成的異鄉(xiāng)人，亦不是"中介型少數(shù)民族論"(middleman minority theory)所論定的一直抱著落葉歸根情懷而客居他鄉(xiāng)。這種由文獻(xiàn)根據(jù)出發(fā)而對海外華人多樣性加以論述的新見，對澄清海外華人身份認(rèn)同問題的歷史根源，有發(fā)凡開創(chuàng)之功。

一例，是他對海外華人的身份認(rèn)同本身所作的系統(tǒng)性分疏。他厘清"華僑"(overseas Chinese)及"華僑圈"(Chinese diaspora)兩詞的含混意義，指出其不特不適用于海外華人，并且引起非華人的廣泛誤解，令人以為海外華人一致團(tuán)結(jié)地抱持落葉歸根、效忠母國的僑居心態(tài)，而漠視其多元多變與忠于居留國的動態(tài)實(shí)情。基于對西方歷史文化的深度理解，他也對英文 "China""Chinese""Chineseness"等一系列近代輸入中國的概念，從事歷史的剖析，以說明其隨著當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)的變動無常而產(chǎn)生多元多變的內(nèi)涵，故此不能簡單地望文生義，用以規(guī)范海外華人的身份認(rèn)同。王教授提倡的"海外華人"(Chinese overseas)一詞，也已漸為學(xué)界所通用。

綜觀王賡武教授的治學(xué)關(guān)懷，似可分為兩點(diǎn)。但兩者之間的關(guān)系，亦可說千絲萬縷，不易清楚分割。

其一，古今生民命——綜觀古今中國政治文化之演化，及其左右中國乃至海外華人運(yùn)命的軌跡，進(jìn)而尋索海內(nèi)蒼生福祉的愿景。

王教授的治學(xué)領(lǐng)域之一是中國中古近世史，早期并以五代為中心。《五代華北的權(quán)力結(jié)構(gòu)》第二版2007年剛在新加坡出版。王教授在再版序上，對是書的出發(fā)點(diǎn)作了更清楚的交代。按分崩離亂的五代，在中國史研究領(lǐng)域中向?qū)倮溟T范圍，當(dāng)日這本書以五代為研究對象，自有深意。中國二千年來，正統(tǒng)政治文化均以大一統(tǒng)為常軌，分裂割據(jù)為惡世，所有從朝代興衰史觀出發(fā)的正史及重要史籍，均以一統(tǒng)盛世及統(tǒng)一中央集權(quán)政權(quán)的維持為旨趣，故此往往忽視五代。但若不為這種過時的朝代史觀所囿，則五代之世，上承中唐百載以還的分裂割據(jù)形勢，下開宋元明清四代千載大一統(tǒng)的局面，而沒有讓中國走上千年分割的命運(yùn)，其在歷史上的舉足輕重，與其向受忽視的現(xiàn)實(shí)，豈非毫不相稱？五代各政權(quán)的軍人文士，如何通過各種策略及制度變更的持續(xù)努力，為政權(quán)爭取天下，前仆后繼，最終締造成宋代重現(xiàn)統(tǒng)一南北的局面，王教授的研究正好說明這種一統(tǒng)天下是傳統(tǒng)中國政治文化的巨大動力。五代雖然距今千年，但時至今日，中國傳統(tǒng)政治文化的大一統(tǒng)心理，在由西方輸入的近代主權(quán)國家意識及其民族主義之內(nèi)仍不斷發(fā)酵孕育，因此也變成百年來中國政治的一大課題。王教授在上世紀(jì)五六十年代，以三十余歲之年，能別出心裁地鉆研五代政治史的關(guān)鍵課題，并能透視其在中國政治文化內(nèi)貫通古今的重要?dú)v史位置，充分體現(xiàn)史家洞察時代，關(guān)懷世情的敏銳觸角。

其二，天下華人心——由中國文化與政治的分析出發(fā)，分疏十九世紀(jì)至今世界各地華人的認(rèn)同困境與內(nèi)外心理張力，進(jìn)而提出可行的出路與理想。

王教授1997年以《海外華人：從落葉歸根到尋覓自我》為題在哈佛大學(xué)作賴孝和講座，探討古今海外華人移民的軌跡，分析過去數(shù)十年來華人移民潮的重大質(zhì)變，即由以商人及勞動者為主力的19世紀(jì)形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾R、學(xué)歷與專業(yè)為基礎(chǔ)的20世紀(jì)末新移民。同時，新一波移民主要定居地區(qū)的西歐、澳紐、美加等社會，亦經(jīng)歷了70年代以還的所謂包容性多元文化主義(tolerant multiculturalism)運(yùn)動洗禮而變得更為開放、包容、多元，因而在新一輩海外華人間催生了新的訴求，即希望一方面地融入當(dāng)?shù)厣鐣捌渲髁髡Z言、文化，一方面仍然保留若干基本的中華文化生活意態(tài)。他們無須再在全情投入當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)活動的同時，面對必須放棄個人及家庭維持華人文化生活的抉擇。孔非力教授認(rèn)為西方多元文化主義為海外華人所帶來的新機(jī)遇，正與王賡武教授一向追求的自由主義理想不謀而合，因而成為他對海外華人困境的一個新希望。王教授在此開拓出海外華人作為個人的主體性與自主性(autonomy)的理論。孔教授將之歸納為"可以自由自在地選擇如何作一個華人，不必迫于狂熱浪潮而虛與委蛇，或畏于偏執(zhí)流言而不敢自陳。"(The freedom to be as Chinese as one wants，without feeling coerced either by zealots to be more so，or by bigots to be less so)。所謂"有礙個人抉擇的狂熱與偏執(zhí)"，既可以是來自中國的壓力，要求在政治及經(jīng)濟(jì)事務(wù)上忠其所好，亦可以是生自居留地方的壓力，不容保留可資辨認(rèn)的中華文化作為身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。正因?yàn)榇朔N包容的渴求，使得比較自由的西方社會成為熱門的移民選擇。至于這種可以維系海外華人、可以有助說明中華性(Chineseness)的中華文化，到底包含什么具體內(nèi)容？王教授強(qiáng)調(diào)其核心價值包括尊重教育、唯才是尚、勤勞節(jié)儉、忠于家族紐帶 (respect for education and meritocracy; hard work and thrift; and loyalty to family networks)。2003年王賡武教授引英國詩人艾略特 (TSEliot)《荒原》(The Waste Land，1922)名句而作演講《記憶與訴求，忽已難分》(Mixing Memory and Desire)，從個人體驗(yàn)暢談海外華人的回憶記錄與數(shù)代人之間身份訴求的今昔。最見其半生真情關(guān)注與嚴(yán)格學(xué)養(yǎng)所譜成的生命組曲，情理兼?zhèn)洌堇[升華，聞?wù)邉尤荨?/p>

通觀王教授的學(xué)問取向，以貫通古今為治史之經(jīng)，以科際整合為會通之緯，以史料實(shí)證為取信之道，貫通中英雙語學(xué)術(shù)文化世界，古漢語及中國古典漢學(xué)造詣甚深，同時兼通馬來語、若干歐洲語文、日本語及多種中國方言。正如他在接受劉宏教授訪談時所強(qiáng)調(diào)，他的學(xué)術(shù)中心領(lǐng)域，要之就是中國歷史。但他的中國歷史旨在通古今之變，故不為朝代時期正史學(xué)官所囿限；以世界為視野，故不以國界疆域語言膚色作計較；用心不離海內(nèi)外華人生民的憂患與運(yùn)命，故能避免唯我獨(dú)尊的西方中心主義，亦不陷入拒外排他的狹隘民族意結(jié)。十歲開始閱讀《太史公書》的王教授，自言中國古籍對其發(fā)生畢生影響的，莫如《史記》。綜觀其半世紀(jì)以來的學(xué)問路向及治史胸襟，可謂并無虛言。王賡武教授1966年在馬來亞大學(xué)的講座教授就職演辭，亦以《史用》(The Use of History)為題(收《社群與民族(國家)》Community and Nation，1992)，指出歷史學(xué)的典范在東西方皆不斷轉(zhuǎn)移：西方近代學(xué)術(shù)流變，常以學(xué)院內(nèi)部的思辨能量為發(fā)端；亞洲的典范轉(zhuǎn)移，卻更受當(dāng)?shù)卣?jīng)發(fā)展所左右，區(qū)內(nèi)的史家因而具有更大的時代使命，參與重新建構(gòu)了解當(dāng)?shù)匦聡人豢扇鄙俚膶?shí)證史學(xué)知識。可見王教授進(jìn)出中西史學(xué)的堂奧，強(qiáng)調(diào)"言必有據(jù)"的嚴(yán)謹(jǐn)治史方法，卻又洞察史學(xué)與時代的息息相關(guān)，抱持經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)胸懷，對他所處的時代，克盡西方所謂"公共知識人"或儒家傳統(tǒng)所謂"士"的社會責(zé)任。

，僅引王賡武教授在最近一次訪談中對當(dāng)代知識人角色的兩點(diǎn)按語，以為總結(jié)："致知當(dāng)達(dá)天下繩準(zhǔn)，睿智可修無窮境界；為學(xué)可以經(jīng)世濟(jì)民，立命竟非徒然虛妄。"("To attain world standards of knowledge and build up their own intellectual capacity.To lead the world in terms of scholarship should be a realizable goal."In Diasporic Chinese Ventures：The Life and Work of Wang Gungwu，2004)。