本書是張積家教授及其研究團(tuán)隊(duì)從心理學(xué)的角度，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法，對(duì)納西族和摩梭人的語(yǔ)言文化心理進(jìn)行深入研究的成果。本書是研究成果的精選，涉及顏色認(rèn)知、空間認(rèn)知、親屬關(guān)系認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、分類學(xué)關(guān)系意識(shí)等方面。本書是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法研究民族心理的力作。閱讀本書，不僅能夠增進(jìn)對(duì)納西族、摩梭人的語(yǔ)言文化心理的了解，更能夠領(lǐng)略采用實(shí)驗(yàn)法研究民族心理的魅力。對(duì)民族心理的研究者而言，本書提供了運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究的成功范例。
導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
張積家(1955- )，男，字雋生，山東蓬萊人，博士，心理學(xué)家。現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎J(rèn)知心理學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)，對(duì)心理學(xué)基本理論、心理學(xué)史、教育心理也有很高的造詣。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文430余篇，僅發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《心理學(xué)報(bào)》、《教育研究》、《外語(yǔ)教學(xué)與研究》等國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上的論文就有90篇，在語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響、雙語(yǔ)與雙言心理、特殊兒童心理等研究領(lǐng)域處于國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)豐富水平。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，率先采用實(shí)驗(yàn)法研究少數(shù)民族心理，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上數(shù)十篇，具有重要的學(xué)術(shù)影響。
及時(shí)編顏色詞與顏色認(rèn)知研究
納西語(yǔ)顏色認(rèn)知關(guān)系研究
3-6歲納西族兒童顏色命名能力的發(fā)展
彝族、白族和納西族大學(xué)生的基本顏色詞分類
納日人顏色詞的概念結(jié)構(gòu)?D?D兼與納西人顏色詞概念結(jié)構(gòu)比較
文化差異影響彝、白、納西和漢族大學(xué)生對(duì)黑白的認(rèn)知
第二編親屬詞與親屬關(guān)系研究
納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)——兼與漢族親屬詞結(jié)構(gòu)比較
摩梭人親屬詞的概念結(jié)構(gòu)——兼與漢族、納西族親屬詞概念結(jié)構(gòu)比較
摩梭家庭的親密度與適應(yīng)性研究
摩梭人的父母教養(yǎng)方式——兼與漢族人的父母教養(yǎng)方式比較
文化和情境影響親屬詞的概念結(jié)構(gòu)
第三編納西語(yǔ)言文字認(rèn)知研究
從認(rèn)知角度探討東巴文的性質(zhì)
納西象形文字識(shí)別中的形、音、義激活
知覺表征和語(yǔ)義表征在語(yǔ)言認(rèn)知中的作用——以東巴文黑色素字為例
英文詞、漢字詞、早期文字和圖畫的認(rèn)知加工比較
結(jié)合東巴文學(xué)習(xí)漢字對(duì)幼兒漢字字形記憶的影響
內(nèi)隱學(xué)習(xí)中東巴文促進(jìn)幼兒漢字字形記憶的研究
結(jié)合東巴文學(xué)習(xí)漢字促進(jìn)智障兒童的漢字學(xué)習(xí)
第四編納西族的空間認(rèn)知和摩梭人的分類學(xué)關(guān)系意識(shí)研究
語(yǔ)言和文化對(duì)空間認(rèn)知的影響
習(xí)慣的空間術(shù)語(yǔ)對(duì)納西族和漢族大學(xué)生空間參考框架的影響
Mosuos’Awareness of Taxonomic Relations in Word Associations，Lexicon Decisions and Semantic Categorizations
在20世紀(jì)50年代，Whorf提出，語(yǔ)言可以任意地切分自然世界。顏色的物理特性客觀地反映在連續(xù)光譜上，而不同語(yǔ)言卻有不同分類。這是語(yǔ)言任意切分連續(xù)光譜的結(jié)果。研究者發(fā)現(xiàn)，不同語(yǔ)言在顏色區(qū)分上有很大不同。某些語(yǔ)言有很多顏色詞，有的語(yǔ)言則較少。Heider在1972年宣稱，只有“黑”、“白”兩個(gè)顏色詞的Dani人在顏色學(xué)習(xí)、記憶和再認(rèn)上與有11個(gè)顏色詞的英語(yǔ)講話者沒有差異。人們就基本上接受了顏色認(rèn)知有普遍性的結(jié)論。20世紀(jì)80年代以后，人們開始重新審視語(yǔ)言對(duì)顏色認(rèn)知的影響。大量研究表明，言語(yǔ)命名與知覺及記憶相關(guān)聯(lián)，顏色詞影響人對(duì)顏色的知覺和記憶。對(duì)同一類顏色，說(shuō)不同語(yǔ)言的人，在相同的知覺和記憶任務(wù)上顯示出重要差異，顏色類別認(rèn)知顯示出與語(yǔ)言類別同構(gòu)的傾向。Ozgen和Davies(2002)還證明，顏色分類可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，即使是任意的顏色分類。他們要求被試學(xué)會(huì)以某一顏色區(qū)的中間為邊界把該顏色分為兩類，經(jīng)過(guò)3天訓(xùn)練，被試能學(xué)會(huì)新的分類。同樣，被試也可以學(xué)會(huì)區(qū)分不同的亮度。當(dāng)然，這并不是說(shuō)顏色分類是后天習(xí)得的，不受任何限制，但語(yǔ)言的指引的確可以使人更多地注意分類的邊界。這些結(jié)果表明，知覺和記憶顏色的方式同顏色詞有關(guān)。
Soja(1994)認(rèn)為，盡管在不同民族的語(yǔ)言中顏色詞的數(shù)目有差異，但顏色分類是人類共有 的認(rèn)知能力。顏色并非為物體本身所固有，而是人類視覺器官與外界事物相互作用的結(jié)果。 由于人類的視覺器官和生存環(huán)境大體上一致，因而不同語(yǔ)言中表示顏色基本類別的詞有一致性。這些研究成果支持顏色認(rèn)知是人類普遍的、固有能力的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，顏色詞和顏色認(rèn)知關(guān)系的折中的觀點(diǎn)也開始流行。折中的觀點(diǎn)認(rèn)為，顏色認(rèn)知包含物理、知覺和文化成分，顏色認(rèn)知既是生物事件，也是文化事件(Schirillo & Wake,2001)。
在我國(guó)納西族語(yǔ)言中，雖然已經(jīng)存在“綠”與“藍(lán)”的區(qū)別性概念，但在語(yǔ)言運(yùn)用中，“綠”與“藍(lán)”混用的現(xiàn)象十分普遍，區(qū)分不明顯(白庚勝，2001)。如“藍(lán)天”在納西語(yǔ)中稱為“木含”， 意思為“綠天”，而不稱為“木波”，即“藍(lán)天”。不僅“藍(lán)”與“綠”'混用，“青色”、“碧色” 與“藍(lán)色”更是同指一色，難以區(qū)分，造成“綠色”與“青色”、“藍(lán)色”混用， 如“青天”與“藍(lán)天”相同，故而“青天”以“綠天”稱之，“青山”以“綠山”稱之，“清水”以“綠水”稱之。這種不加區(qū)分和混用的現(xiàn)象造成“綠”與“藍(lán)”在納西族基本顏色詞的語(yǔ)義空間中的距離很近(張啟睿，和秀梅，張積家，2007)。
按照語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)，納西族人的顏色知覺也會(huì)受到顏色詞的影響。為此，設(shè)計(jì)了3個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)考察這一問題。如果知覺分類是處在前語(yǔ)言水平，顏色詞就不應(yīng)影響顏色知覺；如果語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)是正確的，納西族同胞的顏色知覺就會(huì)受語(yǔ)言影響。具體說(shuō)，漢族和納西族同胞對(duì)“藍(lán)”和“綠”的知覺就應(yīng)表現(xiàn)出不同：漢族講話者對(duì)“藍(lán)”與“綠”的知覺應(yīng)表現(xiàn)出邊界效應(yīng)，納西族語(yǔ)講話者對(duì)“藍(lán)”與“綠”的知覺則應(yīng)沒有邊界效應(yīng)，或者邊界效應(yīng)不明顯，與漢語(yǔ)講話者有明顯的差異。
