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圖書(shū)詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門(mén)圖書(shū) 累計(jì)評(píng)價(jià)（0）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是張積家教授及其研究團(tuán)隊(duì)從心理學(xué)的角度，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法，對(duì)納西族和摩梭人的語(yǔ)言文化心理進(jìn)行深入研究的成果。本書(shū)是研究成果的精選，涉及顏色認(rèn)知、空間認(rèn)知、親屬關(guān)系認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、分類(lèi)學(xué)關(guān)系意識(shí)等方面。本書(shū)是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法研究民族心理的力作。閱讀本書(shū)，不僅能夠增進(jìn)對(duì)納西族、摩梭人的語(yǔ)言文化心理的了解，更能夠領(lǐng)略采用實(shí)驗(yàn)法研究民族心理的魅力。對(duì)民族心理的研究者而言，本書(shū)提供了運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究的成功范例。

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導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞

作者簡(jiǎn)介

張積家(1955- )，男，字雋生，山東蓬萊人，博士，心理學(xué)家?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎J(rèn)知心理學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)，對(duì)心理學(xué)基本理論、心理學(xué)史、教育心理也有很高的造詣。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文430余篇，僅發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《心理學(xué)報(bào)》、《教育研究》、《外語(yǔ)教學(xué)與研究》等國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上的論文就有90篇，在語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知的影響、雙語(yǔ)與雙言心理、特殊兒童心理等研究領(lǐng)域處于國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)豐富水平。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，率先采用實(shí)驗(yàn)法研究少數(shù)民族心理，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上數(shù)十篇，具有重要的學(xué)術(shù)影響。

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在20世紀(jì)50年代，Whorf提出，語(yǔ)言可以任意地切分自然世界。顏色的物理特性客觀地反映在連續(xù)光譜上，而不同語(yǔ)言卻有不同分類(lèi)。這是語(yǔ)言任意切分連續(xù)光譜的結(jié)果。研究者發(fā)現(xiàn)，不同語(yǔ)言在顏色區(qū)分上有很大不同。某些語(yǔ)言有很多顏色詞，有的語(yǔ)言則較少。Heider在1972年宣稱(chēng)，只有“黑”、“白”兩個(gè)顏色詞的Dani人在顏色學(xué)習(xí)、記憶和再認(rèn)上與有11個(gè)顏色詞的英語(yǔ)講話(huà)者沒(méi)有差異。人們就基本上接受了顏色認(rèn)知有普遍性的結(jié)論。20世紀(jì)80年代以后，人們開(kāi)始重新審視語(yǔ)言對(duì)顏色認(rèn)知的影響。大量研究表明，言語(yǔ)命名與知覺(jué)及記憶相關(guān)聯(lián)，顏色詞影響人對(duì)顏色的知覺(jué)和記憶。對(duì)同一類(lèi)顏色，說(shuō)不同語(yǔ)言的人，在相同的知覺(jué)和記憶任務(wù)上顯示出重要差異，顏色類(lèi)別認(rèn)知顯示出與語(yǔ)言類(lèi)別同構(gòu)的傾向。Ozgen和Davies(2002)還證明，顏色分類(lèi)可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，即使是任意的顏色分類(lèi)。他們要求被試學(xué)會(huì)以某一顏色區(qū)的中間為邊界把該顏色分為兩類(lèi)，經(jīng)過(guò)3天訓(xùn)練，被試能學(xué)會(huì)新的分類(lèi)。同樣，被試也可以學(xué)會(huì)區(qū)分不同的亮度。當(dāng)然，這并不是說(shuō)顏色分類(lèi)是后天習(xí)得的，不受任何限制，但語(yǔ)言的指引的確可以使人更多地注意分類(lèi)的邊界。這些結(jié)果表明，知覺(jué)和記憶顏色的方式同顏色詞有關(guān)。

Soja(1994)認(rèn)為，盡管在不同民族的語(yǔ)言中顏色詞的數(shù)目有差異，但顏色分類(lèi)是人類(lèi)共有的認(rèn)知能力。顏色并非為物體本身所固有，而是人類(lèi)視覺(jué)器官與外界事物相互作用的結(jié)果。由于人類(lèi)的視覺(jué)器官和生存環(huán)境大體上一致，因而不同語(yǔ)言中表示顏色基本類(lèi)別的詞有一致性。這些研究成果支持顏色認(rèn)知是人類(lèi)普遍的、固有能力的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，顏色詞和顏色認(rèn)知關(guān)系的折中的觀點(diǎn)也開(kāi)始流行。折中的觀點(diǎn)認(rèn)為，顏色認(rèn)知包含物理、知覺(jué)和文化成分，顏色認(rèn)知既是生物事件，也是文化事件(Schirillo & Wake,2001)。

在我國(guó)納西族語(yǔ)言中，雖然已經(jīng)存在“綠”與“藍(lán)”的區(qū)別性概念，但在語(yǔ)言運(yùn)用中，“綠”與“藍(lán)”混用的現(xiàn)象十分普遍，區(qū)分不明顯(白庚勝，2001)。如“藍(lán)天”在納西語(yǔ)中稱(chēng)為“木含”，意思為“綠天”，而不稱(chēng)為“木波”，即“藍(lán)天”。不僅“藍(lán)”與“綠”'混用，“青色”、“碧色” 與“藍(lán)色”更是同指一色，難以區(qū)分，造成“綠色”與“青色”、“藍(lán)色”混用，如“青天”與“藍(lán)天”相同，故而“青天”以“綠天”稱(chēng)之，“青山”以“綠山”稱(chēng)之，“清水”以“綠水”稱(chēng)之。這種不加區(qū)分和混用的現(xiàn)象造成“綠”與“藍(lán)”在納西族基本顏色詞的語(yǔ)義空間中的距離很近(張啟睿，和秀梅，張積家，2007)。

按照語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)，納西族人的顏色知覺(jué)也會(huì)受到顏色詞的影響。為此，設(shè)計(jì)了3個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)考察這一問(wèn)題。如果知覺(jué)分類(lèi)是處在前語(yǔ)言水平，顏色詞就不應(yīng)影響顏色知覺(jué)；如果語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè)是正確的，納西族同胞的顏色知覺(jué)就會(huì)受語(yǔ)言影響。具體說(shuō)，漢族和納西族同胞對(duì)“藍(lán)”和“綠”的知覺(jué)就應(yīng)表現(xiàn)出不同：漢族講話(huà)者對(duì)“藍(lán)”與“綠”的知覺(jué)應(yīng)表現(xiàn)出邊界效應(yīng)，納西族語(yǔ)講話(huà)者對(duì)“藍(lán)”與“綠”的知覺(jué)則應(yīng)沒(méi)有邊界效應(yīng)，或者邊界效應(yīng)不明顯，與漢語(yǔ)講話(huà)者有明顯的差異。