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最初的生物自何而來？

最初的人類自何而來？

在歐美仍占有極大勢力的基督教以為最初的生物是上帝造的，最初的人也是上帝造的。上帝五日創造天地萬物，第六日照自己的形象造人，叫他管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。人是地面的主宰，正如上帝是宇宙的主宰一樣。如果說人與動物同出一源，那非但污辱人類本身，也就是褻瀆上帝，是罪大惡極的。因為人的形象就是上帝的形象。

倘使我們對于"神"或"上帝"這個至高無上的存在，細細思索一番，我們便會感覺到空虛，感覺到他們是若有若無虛無縹緲的東西。要是相信他們，他們便能存在于吾人的心中，仿佛是無遠不屆，無微不入，他們就是萬能的、全能的。倘使不相信他們，他們便是一無所有、一無所能的假設。說到這里，我們便將成為習俗和教義的叛徒。所幸的是較大的罪名早已有人替我們擔負去，現在上帝的代表們都已經寬恕得多了。

最著名、最早的背教的叛徒，要算法國的拉馬克和英國的達爾文。拉馬克首先豎起"生物進化""人始動物"的旗幟，毅然與19世紀初期的教廷相對抗。他的空前杰作《動物哲學》(發表于1809年)在當時很少有人注意。足足過了半世紀，待到達爾文的《物種原始》發表之后(1859年)，各方學者對于生物進化、人始動物的原理方才開始認識。但是教廷里的人仍是固守舊見，沒有半點覺悟。

我們只要回顧1860年(即達爾文的《物種原始》刊布的翌年)6月30日，星期六那天，英國科學會(British Association)在牛津自然歷史博物院開會討論"人類出自動物"這問題的情形。當時牛津的主教威爾勃福塞(Wilberforce)公開詰問達爾文的信徒赫胥黎道:你是從你祖父這方面的猴子生來的，還是從你祖母那方面的猴子生來的？

勇敢的赫胥黎羞容滿面，在全場聽眾的緊張情緒之下，表示他愿意猴子做他的祖先，而不愿意那些不自量的鬼騙者，不以自己的兩可的成功為滿足，反要信口雌黃，討論一字不懂的問題！當場有一老媼，信教過篤，聽到這番刻薄的批評之后，即因怒氣沖心，昏倒地上！這幕活劇充分表達出當時英國一般民眾對于人猿同宗的學說所抱的反感為如何了。同時也可以知道赫胥黎等擁護真理，排斥謬說的大無畏精神，怎能不使后人景仰而欽佩呢？

但是25年之后，待到達爾文的銅像舉行揭幕典禮時，英國各教堂所派的總代表坎多培來(Cantorbery)大主教，對著在場的大眾公開宣布達爾文的進化學說與圣經中的教訓一點也沒有沖突。在座的赫胥黎回想起25年前那種險惡的反對怒潮，不禁斜過頭去，對坐在他旁邊的生物學家周特(Judd)輕輕耳語道："我親愛的朋友呀！你看那些先生們改日還要用火燒死我們，說是因為我們的思想不夠前進呢！"

根據進化的理論關于進化的理論，我們已準備在另一較專門的著作中詳加探討。此書為通俗的入門讀物，故理論方面多從略。，地上的生物，不論大小，都屬演變而來，就是人類也是長期進化的結果。那么，我們就要問道：

最初的生物從哪里進化來的？

最初的人類祖先從哪里進化來的？

這便是本書所要討論的問題。

我們不妨先用一章的篇幅討論生物最初的來源問題。以后各章在可能范圍內，拿過去的和目前的人類上所有的事實與動物和猴類上所有的互相比較。這一類的研究，縱使不能確鑿證明人類的祖先在何時何地開始與其他動物分離，自成一新支派，至少也可以闡明人類肉體上，到處都遺留有與他動物相關連的痕跡，而尤與高等猿類最相接近。這便是第二、三、四各章所要討論的。在第五章內，我們還想借這機會說明未有歷史以前人類文明的來源。在附錄上約略陳述地上現存的人類。我認為這種簡短的人種學的常識也是本叢書的讀者所應該知道的。本書外國人名和地名的譯音，在可能范圍內，按照商務印書館出版的外國人名地名表的翻譯。遇該書沒有編入的名詞，則由作者新譯，但新譯名詞之后，皆附西文。已有譯名的西文，一概省略。閱者倘使需要檢閱西文，請查該字典。