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自序

古語說 ：“授人以魚，不如授人以漁。”“授人以魚”只救一時之急，“授人以漁”則可解一生之需。對待子女也一樣，給子女好的禮物不是金錢財富，而是創(chuàng)業(yè)致富的技能。

那么，為什么跟女兒談商業(yè)，而不談倫理、道德，不談《論語》《中庸》？這種教育是否太重利輕義？

簡單的回答是 ：及時，我只能根據(jù)女兒感興趣的話題談，而陳笛從懂事以后就對如何成為億萬富翁感興趣 ；第二，談商業(yè)案例的同時，也不妨礙談及倫理、道德，實際上，通過子女感興趣的案例傳授創(chuàng)業(yè)致富之道外，更可以傳授做人之道。

教育子女當然是父母的重要責任，但是，教育的方式可以多種多樣。按照現(xiàn)在時髦的話說，需要與時俱進。這幾年關于讀經(jīng)的話題炒得很熱，許多人認為那才是好的育才方式。

我不這么看，原因很多。

其一，“四書五經(jīng)”沒有幾個孩子能讀懂，特別是對于像陳笛這樣中文本來就不好的小朋友，就更難。

其二，這些經(jīng)典中包含的價值體系不一定適合今天。如果你希望子女能夠在現(xiàn)代社會，特別是西方社會生活，那么，應該做的恰恰是不讓他們成為“儒家”人。

這些年，我見過不少來自中國、韓國、日本受儒家文化影響的學生和同事，這些人普遍表現(xiàn)得“中庸”、太“儒”，所以，在美國和其他非“儒”社會里特別吃虧。儒家壓抑個人表現(xiàn)，而個人表現(xiàn)、主動表現(xiàn)又偏偏是現(xiàn)代社會與市場營銷所必需的個性和技能。我們常抱怨中國缺乏品牌，其中的原因，當然與知識產(chǎn)權得不到保護有關，但同樣重要的原因，在于崇尚被動個性、壓抑個人表現(xiàn)的儒家文化。

為什么市場營銷這個行當起源于美國？為什么在美國生活的印度人普遍比中國人、韓國人、日本人更擅長市場營銷，也比后者在公司高管層中更成功？“中庸”反對競爭，反對主動爭取自己的利益和權利，一個行為過于“儒”的人，只會被動地等待別人給他本來就屬于他的東西，總是把主動權留給別人，而不是自己爭取、保護屬于自己的利益和權利。中國公司走出去營銷、投資時，困難重重，原因也在此。你如果愛子女，就

不要用《論語》《中庸》束縛住他們的手腳。

其三，如果要教《論語》《中庸》，到，又變成做父母的高高在上教訓子女，而不是平等地交流、對話。“三綱五常”主張的不是人格平等，而是根據(jù)地位、輩分、性別不同確定的等級服從關系。

我跟許多朋友一樣，小時候在農(nóng)村長大。這種背景有些朋友會不愿意提起，但我從不遺憾，因為這就是我，是這種背景造就了我整個人，沒有這些基礎，我就是另一個人了。

最讓我遺憾的是，從小到大，我跟父母、兄長沒有過真正的對話交流，就是那種跟自己真正談得來的朋友才有、能讓你感到親近的對話交流。到今天這種缺憾已無法彌補。也就是說，我對父母、兄長有獨特的感情，只是那感情更多源自他們對我的養(yǎng)育之恩，源自他們是我的父母、兄長，而不是靠對話交流、心靈溝通形成的感情。這種以親情為基礎的感情更多是因回報義務、孝敬責任所致，是沒有選擇的義務，跟基于心靈溝通的感情不同，后者不是逼出來的，是因為“談得開心、默契”自然建立的。

所以給我留下這些遺憾，一方面是因為農(nóng)村很窮，每天都要面對生存的挑戰(zhàn)，在親人之間做心靈溝通、感情交流，是很不現(xiàn)實的奢侈之舉 ；另一方面，在“三綱五常”秩序下，也很難在代際之間、兄弟之間有平等的“心對心”對話，父親在子女面前、兄長在弟弟面前總要表現(xiàn)得威嚴，表現(xiàn)得不可接近，不能表現(xiàn)得平等，長輩可以大聲訓話，而小輩只有聽話的份兒。在這種文化背景下，子女跟父輩、弟弟跟兄長間怎么能有真正的心靈溝通？做子女的除了知道要無條件地孝敬、服從長輩之外，哪里還有空間去與長輩進行“心對心”對話、建立自

愿的感情呢？由于年齡不同、生活閱歷各異，本來與父母、兄長之間的溝通就很難，而“三綱五常”秩序的氛圍更是雪上加霜。

正由于成長經(jīng)歷如此，在我做了父親之后，就下決心不讓女兒重蹈自己的覆轍，寧愿讓女兒感到我是她們可以談心、平等交流的朋友，也不要讓她們感到我是威嚴不可近的父親。我一直以為，如果女兒今后跟我聯(lián)系，只是因為我是她們的父親，而不是因為跟我談話投機，那會是一種失敗。我和夫人的養(yǎng)老，不需要靠女兒，即使發(fā)生病殘，也不需要她們的經(jīng)濟回報。我們沒有指望任何經(jīng)濟上的回報。在這種情況之下，大可不必對女兒動不動就行使做父親的，對她們訓話，而是想法跟她們溝通、接近。愛她們還來不及呢！

所以，我一直試圖找到女兒感興趣的話題，針對她們的興趣點去對話溝通。過去幾年，陳笛恰恰又對兩個話題最感興趣 ：一是如何賺錢成為億萬富翁，另一個就是世界歷史。這下好了，我們就有許多共同語言了。

其實，不管是什么話題，商業(yè)也好，文學、哲學、歷史也好，只要是女兒感興趣的，都能展開傳輸做人的道德、倫理，做人的道理不是只能通過“四書五經(jīng)”傳授的。實際上，在本書收集的跟陳笛的談話中，就已多次涉及倫理道德問題、做人問題。

我的兩個女兒出生在美國威斯康星州，陳曉生于 1993 年，陳笛生于 1994 年，相差一歲半。雖然她們都是在我們身邊一起長大，上的學校也基本一樣，但是，正如在本書的對話中有時談到的，她們兩個在世界觀和人生觀上差別很大 ：姐姐不在乎錢，談到征稅、政府作用時，她更會想到那些不幸的群體，所以，像美國那樣，相信政府的作用 ；而妹妹相反，她特別喜歡錢，也要努力賺大錢，她極力反對政府征稅，尤其反對累計遞增式稅率制度(也就是收入越高，單位收入的稅率越高)，認為如果她父親能夠從湖南的窮鄉(xiāng)村走出來，別的人沒有理由不靠自己去成功，所以，政府不應該提供福利救濟，好一個共和黨人！

通過與陳笛的交流對話，也讓我學到，經(jīng)濟學真的貼近人的天然本性，只要你對人、對社會有足夠的敏感度并細心觀察，即使像陳笛還沒有學過經(jīng)濟學和其他社會科學，她照樣能想到如何管理公司、領悟到不同商業(yè)模式的訣竅。

有朋友問我 ：“你最崇拜、尊敬的偶像人物是誰？”我的回答是，任何自我成就的人！不管領域是什么，只要是他自己努力奮發(fā)而成，我就最尊敬他、崇拜他。正因為這一原因，我跟陳笛談到的商業(yè)案例，從微軟的蓋茨、星巴克的舒爾茨、沃爾瑪?shù)奈譅栴D、重慶力帆的尹明善到亞新科的杰克等等，幾乎都是普通家庭出身但自我奮斗的個人創(chuàng)業(yè)故事，而他們每個人又都有自己獨特的經(jīng)歷、獨特的商業(yè)模式，每個模式背后又蘊含著基本的經(jīng)濟學原理。

我好的愿望是，通過這些對話和案例，給年輕的父母、年長的爺爺奶奶，提供一種與子女、孫輩溝通的題材。世界五彩繽紛，這些都是可以交流的話題。但是，如何激發(fā)談論、思考的火花？對于正在讀高中、大學，或者是已經(jīng)大學畢業(yè)的年輕人來說，我希望以這些對話，讓你們看到，不管你的家庭出身、經(jīng)濟背景是什么，你也可以像尹明善、李彥宏、高紀凡、蓋茨、沃爾頓那樣創(chuàng)業(yè)。實際上，將來你們會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)業(yè)成功當然好，

但即使不成功，創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷也會是人生一輩子的幸運。而如果你對創(chuàng)業(yè)不一定有興趣，但想了解經(jīng)濟學看待社會的視角、所關心的問題，那么，我希望這本集子能夠成為一本入門書。對話的結構使本書不可能成為一本系統(tǒng)的經(jīng)濟學著作，但從中可以看到我們經(jīng)濟學者所關心的對社會有實際意義的問題。

這本書的完成，首先要歸功于陳笛、陳曉和我充滿耐心的夫人王蓓，是她們每天給我力量，增加我對人性、對生活的理解。當然，我也要特別感謝郭宇寬、羅少強、張萬文、《創(chuàng)富志》主編張信東和過往的責任編輯，他們對本人的完稿進程幫助很多。，還要感謝為本書寫下熱情洋溢的序言或評論的王利芬、熊曉鴿、徐小平、袁岳、朱民，以及一直以來關注著我的博客并留下評論的讀者們。