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決不向一個(gè)提褲子的人開(kāi)槍

1936年，英國(guó)作家?jiàn)W威爾與新婚妻子一道，志愿赴西班牙參加反法西斯戰(zhàn)斗，后來(lái)被子彈射穿了喉嚨。在《西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)回顧》中，他講述了一件事——

24小時(shí)清晨，他到前沿陣地打狙擊，好不容易準(zhǔn)星里才闖進(jìn)一個(gè)目標(biāo)：一個(gè)光膀子、提著褲子的敵兵，正在不遠(yuǎn)處小解……真乃天賜良機(jī)，且十拿九穩(wěn)。但奧威爾猶豫了，他的手指始終凝固在扳機(jī)上，直到那個(gè)冒失鬼走遠(yuǎn)……他的理由是：“一個(gè)提著褲子的人已不能算法西斯分子，他顯然是個(gè)和你一樣的人，你不想開(kāi)槍打死他。”

一個(gè)人，當(dāng)他提著褲子時(shí)，其殺人的職業(yè)色彩已褪去了。他從軍事符號(hào)——一枚供射擊的靶子，還原成了普普通通的血肉之軀，一具生理的人，一個(gè)正在生活中的人。

多么幸運(yùn)的家伙！他被敵人救了，還蒙在鼓里。因?yàn)樗錾狭?ldquo;人”，一個(gè)真正的人，而不僅僅是一個(gè)軍人，一個(gè)只知服從命令的殺手。那一刻，奧威爾執(zhí)行的是自己的命令——“人”的命令。

殺手和殺手是有別的。換了另一個(gè)狙擊手，他的褲子肯定就永遠(yuǎn)提不上了。而換了奧威爾在他的位置上，他肯定會(huì)毫不遲疑地?fù)?dòng)扳機(jī)，發(fā)出一絲“見(jiàn)鬼去吧”的冷笑。然而，這正是“人”與士兵的區(qū)別，希望也就在這。

與其稱(chēng)之“奧威爾式”的做法，毋寧說(shuō)這是真正的“人”之行為。任何時(shí)候，作為“人”的奧威爾都不會(huì)改變態(tài)度：即使正是該士兵，不久后將用瞄準(zhǔn)來(lái)回報(bào)自己，即使他就是射穿自己咽喉的那個(gè)兇手，即使早料到會(huì)如此，奧威爾也不會(huì)改變，更不會(huì)后悔。

所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，最直接的方式與后果皆為殺人。每個(gè)踏上戰(zhàn)場(chǎng)的士兵都匹配清醒的殺人意識(shí)，他是這樣被授予的：既是射擊者，又是供射擊的靶子……而“英雄”與否，亦即殺人成績(jī)的大小。在軍事觀(guān)察員眼里，奧威爾式的“猶豫”，無(wú)疑乃一次不軌、一起嚴(yán)重的瀆職，按戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯，它是違規(guī)的、非法的，要遭懲處。但于人性和心靈而言，那“猶豫”卻如此偉大和珍貴！作為一樁精神事件，它應(yīng)該被記入史冊(cè)。

這樣說(shuō)一點(diǎn)不過(guò)分。

假如有24小時(shí)人類(lèi)真的不再遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那值得感激的——最早制止它的力量，即源于這樣一組細(xì)節(jié)和情景：比如，決不向一個(gè)提著褲子的人開(kāi)槍?zhuān)?/p>

這是和平之于戰(zhàn)爭(zhēng)的一次挑戰(zhàn)，也是“人”對(duì)軍人的挑戰(zhàn)。

它在捍衛(wèi)武器純潔性的同時(shí)，更維護(hù)了人道的尊嚴(yán)和力量。

斗爭(zhēng)、殺戮、犧牲、死難、血債、復(fù)仇……

如果只有仇恨而沒(méi)有道義，只有決絕而沒(méi)有猶豫，你能說(shuō)今天的受害者明天不會(huì)變成施虐者？英勇的戰(zhàn)士不會(huì)變成殘暴的兇手？

你隱約想起了一些很少被懷疑的話(huà)：“對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)同志的兇狠”“對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉般嚴(yán)酷無(wú)情”“軍人以服從命令為天職”……你感到一股冷。

一股政治特有的冷。匕首的冷。工具的冷。地獄的冷。

而不合時(shí)宜的奧威爾，卻提供了一種溫暖，像冬天里的童話(huà)。

向兒童學(xué)習(xí)

每個(gè)人的身世中，都有一段稱(chēng)得上“偉大”的時(shí)光，那就是他的童年。泰戈?duì)栍醒裕?ldquo;詩(shī)人把他最偉大的童年時(shí)代，獻(xiàn)給了世界。”或許亦可說(shuō)：孩子把他最美好的童貞，獻(xiàn)給了成人社會(huì)。

孩提的偉大在于：那是個(gè)怎么做夢(mèng)都不過(guò)分的季節(jié)，那是個(gè)深信夢(mèng)想可以成真的年代……人在一生里，所能給父母留下的最美好的饋贈(zèng)，莫過(guò)于其童年了。

德國(guó)作家凱斯特納在《開(kāi)學(xué)致詞》的演說(shuō)中，對(duì)家長(zhǎng)和孩子們說(shuō)——

“這個(gè)忠告你們要像記住古老紀(jì)念碑上的格言那樣，印入腦海，嵌入心坎：那就是不要忘懷你們的童年！只有長(zhǎng)大成人并保持童心的人，才是真正的人……假若老師裝作知曉一切的人，你們要寬恕他，但不要相信他。假如他承認(rèn)自己的缺陷，那你們要愛(ài)戴他……不要相信你們的教科書(shū)，這些書(shū)是從舊的書(shū)里抄來(lái)的，舊的又是從老的那里抄來(lái)的，老的又是從更老的那里抄來(lái)的……”

作家的一句話(huà)讓我激動(dòng)得幾乎顫抖了。他這樣說(shuō)——

“現(xiàn)在想回家了吧，親愛(ài)的小朋友？那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的父母。親愛(ài)的家長(zhǎng)們，如果你們有什么不明白的，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們。”

請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們！多么意外的忠告，多么精彩的逆行啊。

公正的上帝，曾送給每個(gè)生命一件了不起的禮物：嫩綠的童年！可惜，這嫩綠在很多人眼里似乎并沒(méi)什么價(jià)值，結(jié)果丟得比來(lái)得還快，褪得比生得還快。

兒童的美德和智慧，常被成人粗糙的雙目所忽視，常被不以為然地當(dāng)廢電池一樣地扔進(jìn)歲月的紙簍里。很多時(shí)候，孩提時(shí)代在教育者那兒，只被視作一個(gè)“待超越”的初始階段，一個(gè)尚不夠“文明”的低級(jí)狀態(tài)……父母、老師、長(zhǎng)輩都眼巴巴焦急地盼著，盼他們盡早擺脫這種幼稚和單薄，“從生命之樹(shù)進(jìn)入文明社會(huì)的罐頭廠(chǎng)”(凱斯特納語(yǔ))，盡早地變作和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”——繼而成為具有呵斥下一代資格的“正式人”和“成品人”。

也就是說(shuō)，兒童在成人眼里，一直是被當(dāng)做“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命類(lèi)型來(lái)關(guān)愛(ài)與呵護(hù)的。

這實(shí)在是天大的誤會(huì)！天大的錯(cuò)覺(jué)！天大的自不量力！

1982年，美國(guó)紐約大學(xué)教授尼爾 波茨曼出版了《童年的消逝》一書(shū)。書(shū)中一重要觀(guān)點(diǎn)即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時(shí)存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來(lái)而犧牲兒童現(xiàn)在，不能從未來(lái)的角度提早設(shè)計(jì)兒童的當(dāng)下生活……美國(guó)教育家杜威也指出：“生活就是‘生長(zhǎng)’，一個(gè)人在某一階段的生活，和另一階段的生活同樣真實(shí)、同樣積極，其內(nèi)容同樣豐富，地位同樣重要。因此，教育就是無(wú)論年齡大小、都要為其充分生長(zhǎng)而供應(yīng)條件的事業(yè)……教育者要尊重未成年?duì)顟B(tài)。”目前，國(guó)際社會(huì)普遍信奉的童年訴求包括：首先，須將兒童當(dāng)“人”看，承認(rèn)其獨(dú)立人格；其次，須將兒童當(dāng)“兒童”看，不能視為成人的預(yù)備；再者，兒童在成長(zhǎng)期，應(yīng)提供與之身心相適應(yīng)的生活。

對(duì)兒童的成人化塑造，乃這個(gè)時(shí)代最丑最蠢的表演之一。而兒童真正的樂(lè)園——大自然的被殺害，是成人世界對(duì)童年犯下的較大罪過(guò)。就像魚(yú)缸對(duì)魚(yú)的罪過(guò)，馬戲團(tuán)對(duì)動(dòng)物的罪過(guò)。我們還有什么可向兒童許諾的呢？

人要長(zhǎng)高，要成熟，但成熟并非一定是成長(zhǎng)。有時(shí)肉體擴(kuò)張了，年輪添加了，反而靈魂萎縮，人格變矮，夢(mèng)想溜走了。他丟了生命最初之目的和邏輯，他再也找不回那股極度純真、天然和正常的感覺(jué)……

“回家問(wèn)問(wèn)孩子們！”并非一句戲言，一個(gè)玩笑。

在熱愛(ài)動(dòng)物、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境方面，有幾個(gè)成年人能比孩子理解得更本色、履踐得更徹底和不折不扣呢？

當(dāng)成年人忙于砍伐森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填寫(xiě)熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子嗎？當(dāng)成年人欺上瞞下、言不由衷，對(duì)罪惡熟視無(wú)睹、對(duì)丑行隔岸觀(guān)火的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子嗎？

有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪(fǎng)一家“特色菜館”的影像，當(dāng)一只套鐵鏈的幼猴面對(duì)屠板——驚恐萬(wàn)狀、拼命向后掙扯時(shí)，我注意到，演播室的現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾中，動(dòng)容的是孩子，表情最震蕩的是孩子，失聲啜泣的也是孩子。無(wú)疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍了。一些由孩子脫口而出的常識(shí)，在大人們那兒，已變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其辭了。

應(yīng)該說(shuō)，在對(duì)善惡、正邪、美丑的區(qū)分，在對(duì)兩極事物的判斷、投票和立場(chǎng)抉擇上，兒童比成人要清晰、利落和果決得多。兒童生活比成人要天然、簡(jiǎn)明、純凈，他還不懂得妥協(xié)、隱瞞、撒謊、虛與委蛇——這些“厚黑”術(shù)。在對(duì)弱者的態(tài)度上，他的愛(ài)意之濃度、援手之慷慨、割舍之坦蕩，尤其令人感動(dòng)和著迷，堪與最純潔的宗教行為相媲美。

“天真”——這是我心目中對(duì)生命的較高審美了。

那時(shí)候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……

那時(shí)候，我們以為所有的夢(mèng)想明天都會(huì)成真，于是便真的去夢(mèng)了……

可以說(shuō)，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心，童年所教會(huì)我們的高尚、善良、溫情、正直與誠(chéng)實(shí)，比人生任何一個(gè)時(shí)期都要多，都要豐盛。

有一次，高爾基去拜訪(fǎng)列夫-托爾斯泰，一見(jiàn)面，老人就對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)不要先和我談您正在寫(xiě)什么，我想，您能不能給我講講您的童年……比如，您可以想起童年時(shí)一件有趣的事兒？”顯然，在這位歷盡滄桑的老人眼里，再?zèng)]有比童年更生動(dòng)和優(yōu)美的作品了。

凱斯特納的((開(kāi)學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動(dòng)和感激。但更重要的是：后來(lái)呢？有過(guò)童貞歲月的他們后來(lái)又怎樣了呢？一個(gè)人的童心是如何從其生命流程中不幸消失的？那即使有過(guò)天使般笑容和花朵般溫情的他又能怎樣呢？倒頭來(lái)仍免不了鉆進(jìn)父輩的軀殼里去，以致你根本無(wú)法辨別他們——像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的渾濁、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無(wú)聊透頂……

一個(gè)人的童心宛如一粒花粉，常常會(huì)在無(wú)意的“塑造”中，被世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是巴烏斯托夫斯基所說(shuō)的“生命丟失”罷。

所謂的“成熟”，表面上是一種增值，但從生命美學(xué)的角度看，卻實(shí)為一場(chǎng)減法：不斷地交出與生俱來(lái)的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種邏輯、某種生存策略和實(shí)用技巧。就像一個(gè)懵懂的天使，不斷地掏出衣兜里的寶石，去換取巫婆手中的玻璃球……

從何時(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？