此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現這一主導思想之下指出理性本身的內在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法即所謂"帕斯卡爾方法"，從兩極觀念他本人就是近代極限觀念的奠基人的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辯證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書繼承和發揚了理性主義傳統，以理性批判一切，同時又指出理性本身的內在矛盾及其局限，以所謂"帕斯卡爾方法"，從兩極觀念的對立入手，考察了人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等諸多理論問題，其中既夾雜辯證思想因素，又籠罩著悲觀主義的不可知論。
布萊茲·帕斯卡爾(1623～1662)是法國十七世紀著名的思想家、最卓著的數理科學家之一，他對近代初期的理論科學和實驗科學都做出了巨大的貢獻。他的主要著作是《致外省人信札》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面軍的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代表的一系列科學著作基本上是唯物主義的，已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
及時編：關于精神和文風的思想
第二編：人沒有上帝是可悲的
第三編：必須打賭
第四編：信仰的手段
第五編：正義和作用的原因
第六編：哲學家
第七編：道德和學說
第八編：基督宗教的基
當我們想要有效地糾正別人并指明他是犯了錯誤時，我們必須注意他是從哪個方面觀察事物的，因為在那方面他通常總是真確的；我們必須承認他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的錯誤。他對這一點會感到滿意的，因為池看到自己并沒有錯誤，只不過是未能看到各個方面而已；人們不會惱恨自己看不到一切，然而人們卻不愿意自己犯錯誤；而這也許是由于人天然就不可能看到一切的緣故，是由于人天然就不可能在自己所觀察到的那一方面犯錯誤的緣故，因為感官的知覺總是真確的。
總之，自我有兩重性質：就它使自己成為一切的中心而言，它本身就是不義的；就它想奴役別人而言，它對于別人就是不利的，因為每一個自我都是其他一切人的敵人并且都想成為其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，卻不能取消它的不義；因此你并不能使它對那些恨它不義的人變得可愛，你只能使它對那些在其中不再發見有自己的敵人的不義之人變得可愛。因此你始終是不義的，并目只能討不義的人的喜歡。
……但是，假如上帝不是原則，那末上帝就永遠也不可能成為歸宿。我們把自己的眼光朝上看
，但我們卻站在沙礫上；大地會融化的，我們會仰望著天上而沉淪的。
書摘1
122-914(95)333-366
記憶、歡樂都是情操；甚至于幾何學的命題也會變成情操，因為理智造成了自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。①
123-202(96)401-367
當人們習慣于使用壞的推理去證明自然的效果時，人們就不愿意在發見了好的推理時，再接受好的推理了。我們可以舉出一個例子，即血液循環之可以用來解說為什么血管被綁扎起來就會發脹②。
127-254(97)436-369 當我們想要有效地糾正別人并指明他是犯了錯誤時，我們必須注意他是從哪個方面觀察事物的，因為在那方面他通常總是真確的；我們必須承認他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的錯誤。他對這一點會感到滿意的，因為池看到自己并沒有錯誤，只不過是未能看到各個方面而已；人們不會惱恨自己看不到一切，然而人們卻不愿意自己犯錯誤；而這也許是由于人天然就不可能看到一切的緣故，是由于人天然就不可能在自己所觀察到的那一方面犯錯誤的緣故，因為感官的知覺總是真確的。
總之，自我有兩重性質：就它使自己成為一切的中心而言，它本身就是不義的；就它想奴役別人而言，它對于別人就是不利的，因為每一個自我都是其他一切人的敵人并且都想成為其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，卻不能取消它的不義；因此你并不能使它對那些恨它不義的人變得可愛，你只能使它對那些在其中不再發見有自己的敵人的不義之人變得可愛。因此你始終是不義的，并目只能討不義的人的喜歡。
……但是，假如上帝不是原則，那末上帝就永遠也不可能成為歸宿。我們把自己的眼光朝上看
，但我們卻站在沙礫上；大地會融化的，我們會仰望著天上而沉淪的。
書摘1
122-914(95)333-366
記憶、歡樂都是情操；甚至于幾何學的命題也會變成情操，因為理智造成了自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。①
123-202(96)401-367
當人們習慣于使用壞的推理去證明自然的效果時，人們就不愿意在發見了好的推理時，再接受好的推理了。我們可以舉出一個例子，即血液循環之可以用來解說為什么血管被綁扎起來就會發脹②。
127-254(97)436-369
一生中最重要的事就是選擇職業；而安排擇業的卻是機遇。習俗造成了泥水匠、兵士、石匠。有人說："這是位的石匠"，而談到兵士時則說："他們是十足的蠢材"；另有人正好相反："沒有比戰爭更加偉大的事了；其他的人都是下賤貨"。我們根據幼年時聽到人稱贊某些行業并鄙視其他各種行業而進行選擇；因為我們天然是愛好真理并憎惡愚蠢的，這些話就打動了我們；我們只是在實踐上犯了過錯。習俗的力量是如此巨大，以致于我們竟從天性只是造成其為人的人們中，造成了人的各種境況；因為有的地方就都是瓦匠，另有的地方又都是兵士，等等。毫無疑問，天性絕不會是如此齊一的。因而造成了這一點的就是習俗，因為習俗束縛了天性；可是也有時候是天性占了上風，并且不顧一切好的或壞的習俗而保存下了人的本能。
124-384(98)390-370
偏見導致錯誤--最可哀的事就是看到人人都只考慮手段而不顧目的。每個人都夢想著怎樣利用自己的處境；但是選擇處境以及選擇國度，那便只好聽憑命運來配給我們了。
最可憐的事就是看到有那么多的土耳其人、異端和異教徒都在步著他們祖先的后塵，其的理由就是他們人人都先人為主地認定那就是好的。而正是這一點就決定了每個人的各種處境，如鎖匠的處境、兵士的處境，等等。
正是由于這一點，野蠻人就根本不要神明①。
472-375(99)100-371
意志的行為與其他一切行為之間有著一種普遍的和根本的不同。
意志是信仰的主要構成部分之一；并不是它可以形成信仰，而是因為事物是真是假要隨我們觀察事物的方面而轉移。意志喜好某一方面更有甚于其他方面，它轉移了精神對意志所不喜歡見到的那些方面的性質的考慮②；于是與意志并肩而行的精神也就不去觀察它所喜愛的那方面；這樣它就只根據它所見到的方面進行判斷③。
130-99(100)275-370
自愛①--自愛與人類的自我，其本性就是只愛自己并且只考慮自己②。然而，他又能做什么呢，他無法防止他所愛的這個對象不充滿錯誤和可悲：他要求偉大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求，而又看到自己充滿著缺陷；他要求能成為別人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點只配別人的憎惡與鄙視。他發見自己所處的這種尷尬，便在自己身上產生了一種人們所可能想像的最不正當而又最罪過的感情；因為他對于在譴責他并向他肯定了他的缺點的那個真理懷著一種死命的仇恨⑧。他渴望能消滅真理，但既然是摧毀不了真理本身，于是他就要盡可能地摧毀他自己認識中的以及別人認識中的真理；這就是說，他要費盡苦心既向別人也向他自己遮蔽起自己的缺點，他既不能忍受別人使他看到這些缺點，也不能忍受別人看到這些缺點。
毫無疑間，充滿了缺點乃是一件壞事，但是充滿了缺點而又不肯承認缺點，則是一件更大的壞事；因為它在缺點之上又增加了一項故意制造幻覺的缺點。我們不愿意別人欺騙我們；他們若想要得到我們的尊崇有甚于他們的應份，我們就會認為是不正當的：因而我們若是欺騙他們，我們若是想要他們尊崇我們有甚于我們的應份，那也是不正當的。
因此顯然可見，當他們不外是發見了我們確實具有的缺陷和罪惡的時候，他們根本就沒有損害我們，因為成其為損害原因的并不是他們；并且他們還對我們做了一件好事，因為他們幫助我們使我們擺脫一件壞事，即對于這些缺陷的無知。他們認識到這些并且鄙視我們，我們不應該生氣：無論是他們認識到我們的真實面貌，還是他們鄙視我們，--假如我們是可鄙的--全都是正當的。
這就是一顆充滿公道與正義的心所應產生的情操。可是當我們看到自己的心中有著一種全然相反的傾向時，我們對于自己的心又該說什么呢?難道我們不是真的在仇恨真理和那些向我們說出了真理的人嗎?我們不是真的喜歡為了我們的利益而讓他們受欺騙，并且愿意被他們評價為我們事實上所并不是的那種樣子嗎?
這里面有一個證明使我恐懼。天主教并不規定我們不加區別地向一切人都坦白自己的罪過：它容許我們向其他所有的人保持秘密；但其中只有一個的例外，對于這個唯--者它卻要求我們坦白出自己的內心深處并且讓他看到我們的真實面貌。世上只有這個的人，它命令我們不得欺騙并使他有義務擔負起一種不可侵犯的秘密，那就是使這種知識仿佛對他根本就不存在似的。難道我們還能想像有什么更加慈愛、更加美好的事了嗎?然而人類卻是那么腐化，以致于他們還覺得這條法律太產苛；而這就是使得一大部分歐洲都要背叛教會①的主要原因之一。
人心是何等不公正而又不講理啊!--我們只須對一個人做出在某種程度上本來是該向所有的人都做出來才能算公正的事，而我們卻還覺得不好。因為，難道我們要欺騙所有的人才是公正嗎?
這種對于真理的反感可以有各種不同的程度；但是我們可以說，它在某種程度上是人人都有的，因為它和自愛是分不開的。正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些有必要責備別人的人采取那么多的曲折婉轉，以免激惱別人。他們一定要縮小我們的缺點，一定要做得好像是原諒我們的缺點，并且要在其中摻進稱贊以及愛護與尊重的憑據。盡管有這一切，這付藥對于自愛仍然不會是不苦口的。自愛會盡量可能地少服藥，而且總是帶著厭惡的心情，甚至于往往暗中忌恨那些為他們開藥方的人。…………
譯序
本書作者帕斯卡爾(Blaise Pascal,1623-1662)是十七世紀最的數理科學家之一，他對于近代初期的理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大的歷史貢獻。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學著作，基本上是唯物主義的充分滿戰斗風格，三個多世紀以來已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
帕斯卡爾的思想理論集中地表現在他的《思想錄》一書中。此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法(即所謂"帕斯卡爾方法")，從兩極觀念(他本人就是近代極限觀念的奠基人)的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書的體系是唯心主義的，但在繼承蒙田等"人性學家"的思想傳統并宣揚資產階級人性論而與以耶穌會代表的天主教會官方的神學理論進行尖銳論戰這一點上，卻有其鮮明的反封建的歷史進步意義。它(和作者本人的另外一部書《致外省人信禮》)反映了近代初期西歐大陸中等階級反對派的思想體系的一個重要活動方面。譯序
本書作者帕斯卡爾(Blaise Pascal,1623-1662)是十七世紀最的數理科學家之一，他對于近代初期的理論科學和實驗科學兩方面都做出了巨大的歷史貢獻。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學著作，基本上是唯物主義的充分滿戰斗風格，三個多世紀以來已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
帕斯卡爾的思想理論集中地表現在他的《思想錄》一書中。此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發揚了理性主義傳統，以理性來批判一切；同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法(即所謂"帕斯卡爾方法")，從兩極觀念(他本人就是近代極限觀念的奠基人)的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
本書的體系是唯心主義的，但在繼承蒙田等"人性學家"的思想傳統并宣揚資產階級人性論而與以耶穌會代表的天主教會官方的神學理論進行尖銳論戰這一點上，卻有其鮮明的反封建的歷史進步意義。它(和作者本人的另外一部書《致外省人信禮》)反映了近代初期西歐大陸中等階級反對派的思想體系的一個重要活動方面。
書中有大量進行神學論戰的地方，乍看起來會使一個現代的讀者感到悶氣；然而他思想中的一些光輝的片斷往往就存在于神學的夾縫之中。他所繼承的冉森(Jansenius,1985-1638)派教義，實質上是宗教改革中加爾文派的一個變種，代表著資本原始積累的要求。一切神學理論都不外是世俗利益的一種偽裝；只要把神學還原為世俗，就不難發見掩蓋在神學外衣之下的思想實質。此外，冉森派與耶穌會的論戰雖然是在一個狹小的神學領域范圍之內進行的，帕斯卡爾本人的思想卻在許多重要問題上突出了這個狹小的范圍，既在思想內容方面也在思想方法方面。
近代辯證法奠基于康德，康德的來源之一是萊布尼茨。萊布尼茨與1672-76年僑居巴黎時，結識了冉森派的主要代表人物之一阿爾諾(Antoine Arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡爾的手稿，受到他很大影響。如所周知，萊布尼茨對自動機的研究就是由于受帕斯卡爾設計計算機直接啟發的結果；這是近代計算技術的開端。極限概念則是又一個影響；它奠定了近代微積分學的基礎。但帕斯卡爾對萊布尼茨的影響遠不止此。近代思想史上一個重要契機是古代奧古斯丁觀點的復活。據控制論創始人維納(N.Wjener,1894-1964)的看法，現代物理科學革命并非始自普郎克或愛因斯坦，而是始自季布斯(J.W.Gibbs,1839-1903);控制論就是在宇宙的概率熵之不斷增加這一季布斯的觀點以及更早的萊布尼茨的信息觀念的基礎之上建立起來的。維納認為季布斯所提出的概率世界在承認宇宙本身結構中有著一種根本性的機遇因素這一點上，非常接近于奧古斯丁的傳統。帕斯卡爾本人既是近代概率論的創始人；同時作為冉森派最突出的理論代表，他又不在思想史上重新提出了奧古斯丁的觀點。從而但帕斯卡爾的思想就構成為古代與近代之間的一個重要的中間環節。從帕斯卡爾經萊布尼茨康德的這一線索，提供了近代思想值得探索的課題之一。然而這樣一條線索，以及一般地近代思想的發展之與思想方法論之間的相互關系，卻常常為歷來的研究者們所忽視。此外，由于時代的、階級的和他本人傾向性的局限，在他思想中所不可避免會出現的許多消極因素，以及它們與現代唯心主義某些 流派的密切淵源，——這些也都還有待于研究者們以歷史批評的餓眼光加以進一步的探討。
為什么網上買的書都有瑕疵，特別是搞活動的書。
早就想讀這本書了，每個章節不算長，很濃縮，很經典，無可挑剔。
會思考的蘆葦，絕對給你的思想帶來震撼的思想錄
讓思想成為學術的風骨！否則人。大學里那些只有所謂知識而沒有思想的傻逼教授會越來越多。哈哈哈！
雖然有些地方寫的是那么難懂，但是編者很有心，后面有專門的解釋。
想了解西方宗教的可以來看，一般中國人根本沒有宗教信仰是讀不懂的
可以看到，書上邊折的有些重。這本書是豎著放在箱子里，沒有什么保護，據說，箱子中途破過。
帕斯卡爾的思想錄是一部蘊含思想的著作！凝聚了智慧的結晶！
JJ電腦機箱經濟學你系可能會你困嗎大門口
前三分之一的自由思想很有先驅性，后來的宗教虔誠信仰的就接受不了。但帕斯卡爾影響過的一流人物不少，應該了解一下。
本來想買了送人的，可是白色封面送過來的時候有變形而且有污漬，看起來也是糟心。不過這套書的內容質量沒話說。
帕斯卡是個有趣的人，其洞察力并不比尼采遜色
在圖書館看到帕斯卡爾的思想錄，很喜歡，所以馬上就來當當買了。
字體清晰。但我還是喜歡分科本那種更加精美的印刷。
因為書里一篇文章就買了這本書，足以說明書的品質
處處閃耀著智慧的光芒。總有一些東西萬古長青。作為理工科學生，對于帕斯卡縱橫物理，數學，哲學各個領域深感欽佩。
翻譯非常棒，畢竟是老字號出版社！趁著有貨有折扣，就入了一本，帕斯卡爾的語言確實精到！
做活動時買的，非常便宜。物流也非常快。看不懂啊。
個人最喜歡的一位思想家，以前上學的時候看過，有很多啟迪。決定買回來收藏，每次看都有不一樣的感受
思想錄被稱為西方的道德經，內容還是不錯的，比道德經內容多多了，也同樣有不少版本……
書很不錯，物流也快。不過昨天又訂了一本，現在還沒發貨。今天打算訂兩本書，看來要考慮一下了。
確立人的地位，思想高于一切，通篇閃爍著真知灼見，智慧之書
翻譯大家何兆武翻譯的，號稱如果從一場大火中救出一本書，法國人會選擇帕斯卡爾的《思想錄》。 學習學習。
學習哲學的必讀書目，做活動時買的，很劃算！感謝當當！
挺好的書，帕斯卡爾，哲學家數學家物理學家基督徒，書很喜歡，差不多讀了一半了~
非常有思想的一本書，包含很多人生哲學！值得擁有
帕斯卡，在物理和歷史書中必定會出現的名字。他之于法蘭西的重要，猶如柏拉圖之于希臘。高中時代就聽歷史老師朗讀過他那段名言：“人是有思想的葦草……由于思想，我囊括了整個宇宙。”留下了很深的印象。數年后終于能完整的讀到這本思想錄，讀到那段話時，依然能感到激情。17世紀啊，真是個天才的世紀。
很好的書，確實有很好的參考效果，很棒！很全面，很適合鍛煉思維，版面排版也很好，送的很快。很滿意，不是第一次購買了。還買了很多，很滿意，很有氣質這書
重要思想著作。必看《思想錄》是十七世紀法國數理科學家、思想家布萊茲·帕斯卡爾（BlaisePascal 1623—1662）的重要理論著作。全書集中反映了帕斯卡爾的神學和哲學思想。作家繼承了理性主義的傳統，對于人性、人生、社會、哲學和宗教等問題進行了深入的探討，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現思想的火花，更有許多提問和警句發人深省。
精神領域中思考非常深入，盡管有些觀念和現在差別很大，但我們可以從中了解歐洲宗教戰爭后所興起的理性思維趨勢以及對后來的影響。
《思想錄》是帕斯卡爾的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“法國第一部散文杰作”它文思流暢，清明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現思想的火花，更有許多提問和警句發人深省。
