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山家山外之爭 知禮 延慶寺 諦閑 觀宗寺

在天臺宗史上，宋代曾經發生過一件大事，那就是“山家山外之爭”。這件事影響之大，已經超過了本宗內部學術爭論的范疇，震動了整個宗教界?！吨袊鸾掏ㄊ贰飞险f：“山家山外之爭看似宋代臺宗內部的宗義辨析、抉擇，實是宋代臺宗與禪宗、華嚴諸宗之競爭在己宗內部的反映。由于在宋代新型社會體制下佛教生存境遇的改變，佛教諸宗必須為獲得存在的合法性而努力，故佛教諸宗在融通的同時，相互的競爭亦趨于激烈，且呈現出新的形式。這突出表現在，對宗義的論辯乃是與對宗教實踐形式合法性的辯護緊密相連的。具體到山家山外之爭，則懺法的合法性實乃整個宗義論爭的核心，而義學主題的深入展開乃是圍繞此點而進行的。”這個事件涉及一個最關鍵的人物，那就是知禮。《中國天臺宗通史》對此有明確的說法：“四明知禮是天臺之學的中興者，一部山家山外之爭史其實就是圍繞知禮而展開的。”

我們先聊聊“山家山外之爭”的起因。從唐代中期開始，大唐盛世逐漸衰落下來，而后產生了安史之亂、會昌滅佛等等，這些動蕩使得佛教各個宗派的文獻資料都受到了很大的損失，當然，天臺宗也難以幸免。到了五代時期，吳越王錢俶偶然讀到了《永嘉集》，他對此書中的一些文句感到費解，于是通過人找到了天臺宗十五祖義寂。義寂告訴錢椒說，這幾句話的出處是智顗的《法華玄義》，但此書的原本在中國失傳了。錢俶通過了解得知，日本和高麗仍有保存，于是就想辦法將其弄回來，楊億在《楊文公談苑》中記載了這件事：“吳越錢氏多因海舶通信，天臺智者教五百余卷，有錄而多闕，賈人言日本有之，錢俶置書于其國王，奉黃金五百兩，求寫其本，盡得之，訖今天臺教大布江左。”

這段話說，吳越王聽商人們說，日本藏有天臺宗文獻，于是他就給日本國王寫了封信，同時奉上五百兩黃金，讓他們把這些請回來，請回來之后，才使得中國佛教界又多了天臺宗的文獻。但是，吳越王從海外征集回天臺宗文獻，也有的記載稱不是從日本，而是從高麗弄回來者，此事記載于《佛祖統紀》卷十中：“初，吳越王因覽《永嘉集》‘同除四住’之語，以問韶國師。韶曰：‘此是教義，可問天臺義寂。’即召問之。對曰：‘此智者《妙玄》‘位妙’中文，《妙玄》既失不存，未審何緣知之，必寂師先曾見殘編耳，唐末教籍流散海外，今不復存。’于是吳越王遣使致書以五十種寶，往高麗求之。” 這里寫明是從高麗國找回了天臺宗文獻，然而究竟是從日本還是高麗找回了文獻，我沒有找到確切的說法，但無論怎樣吧，就是從海外費了很大力氣，又花了很多錢，把天臺宗文獻又弄了回來。

本宗的文獻又征集回來了，這對天臺宗當然是一件大喜事，于是本宗的許多高僧開始研究這些文件，這時又產生了一個版本問題。因為歷史的原因，很多佛教典籍都失散了，雖然從海外征集回來一些，但這些經典因為來源不一，同一部書就產生了不同的版本，究竟哪個版本才是真正作者的本意，這自然也就引起了爭議。這件事很像秦朝焚書坑儒，到了漢代之后，征集回來的各種儒家經典就有了異本，究竟哪個才是作者的本意，這樣的爭論有些延續了兩千多年。

五代到宋初這個階段，雖然距現在也就一千年，但那時佛教的版本就產生了類似的大爭論，其中之一就涉及了智顗的《金光明玄義》。我們知道，天臺宗的最重要著作，是“天臺三大部”，余外則是“天臺五小部”，而《金光明玄義》是“五小部”之一，所以也是天臺宗很看重的本宗經典之一。

從海外征集回來的該書與國內流傳的殘本之間，在內容的多少上差異較大。該書在五代時期出現了兩個版本，原本流傳的，因為歷史的原因，產生了殘缺。該書原為兩卷，當時流傳的只有上卷而無下卷，而后經過征集，《金光明玄義》一書又發現了上下兩卷的全本，那么這個全本究竟是真是偽，在業界產生了不同的看法。該書的兩卷本被稱為“廣本”，而只存上卷者被稱為“略本”。當時的天臺宗分為了三派，其中的正統派或說主流派被稱為“錢塘派”，這一派當時的大師是慈光晤恩。這位晤恩倒確實是名師之后，我們前面談到了吳越王錢俶無法理解天臺宗經典時，就命人向義寂請教，而這位義寂的同門志因大師，就是晤恩的師傅。晤恩在他的那個時代，也是名氣很大的高僧，他針對《金光明玄義》一書的兩個不同版本進行了比勘研究，然后寫出了《金光明經玄義發揮記》，晤恩的結論是：后發現的兩卷本的“廣本”是后人偽造，而只殘存上卷的“略本”才是智顗的原作。晤恩在文中闡述了自己作出這個判斷的理由，因為爭論的焦點是天臺關心的問題，為什么爭論這個問題，在這里就不再展開敘述。

晤恩這部著作的出現引起了爭論，義寂的弟子義通分別寫了兩篇文章來反駁晤恩的結論，而晤恩的弟子源清和洪敏又作了《難詞二十條》進行反擊，就在這時，知禮出場了。這位知禮屬于天臺宗三系之一的四明系，四明系屬于天臺宗的旁支，所以，有人認為“山家山外之爭”就是旁系挑戰正統系的一個故事。是否如此，我們暫且不論，總之，在此之后，知禮用了幾乎一生的時間進行這場爭斗。

我們在這里先作一段插敘，那就是，吳越王為什么要下這么大力氣從海外征集這些經典？同時，天臺宗內部為什么要為《金光明玄義》爭斗幾十年？這件事要從《金光明經》講起。此經的全稱是《金光明最勝王經》，該經是在武則天時期由義凈譯出，此經對唐之后的佛教界影響很大。從內容上講，該經主要是講一些鬼神，其實這些鬼神的名稱，我們大多數人，或者說至少是我，都是從金庸的武俠小說中知道的，比如《天龍八部》，同時我們進入寺廟時，彌勒佛左右的四大天王也是出自該經。從《金光明經》排列的系統來說，天帝釋的手下就是四大天王，而四大天王的手下就是天龍八部，天龍八部的手下則是二十八部鬼神。

為什么要敘述這么一段話呢？是因為該經中說，只要國王信奉《金光明經》，那么四大天王將帶著他的手下天龍八部等“當與眷屬無量百千鬼神，隱蔽其形，為作護助，令彼怨敵自然退散”，這么多的天兵天將來保護國王及其臣民，即此可知帝王是何等地喜歡這部經。比如到了南宋建炎三年，高宗趙構就在臺州遇到了一位老僧，高宗向他請問解困之法，老僧回答說：“護國金光明三昧懺”，高宗聽后，龍顏大悅。除了高宗之外，隋唐間的不少帝王都很喜歡該經，因為該經能驅敵、消災、護國，正因為這種社會的原因，才促使天臺宗內部為了這部經書，展開了一場大爭論。

我們上面說到，經過幾個回合的爭論，四明系的知禮經過了一段沉默之后，終于出山了，他寫了一部書，名叫《釋難扶宗記》，從這個書名就可看出，該書的內容就是為這場爭論。知禮在這部書中，堅稱兩卷本，也就是廣本才是該書的正版，他在序言中說：“《金光明玄義》，早歲聞浙陽慈光恩師，專守略本，非觀心等義，謂后人擅添。受其旨者，則有奉先清、靈光敏，皆廣構難詞，形乎篇卷，謂觀心等文文理乖舛，私欲廢之。近胥山學友善信上人，傳二師之義，復制長箋，請余詳廣略之真偽，定存廢之損益，俾后人無猶豫兩楹之間也。”

知禮在這里敘述了《金光明》一書爭議的來由，他談到了晤恩認為略本是真本的這個判斷，而后又談到了相互之間的爭論，然后晤恩說他是受弟子之請，決定要給這個廣本和略本，作出最終的真偽判斷。這部書出來之后，引起了錢塘系很大的反擊，這場相互之間的爭斗，及時個階段就進行了七年，這七年中間，雙方大約有五個回合。

這場爭論到了第五個回合之時，錢塘系的孤山智圓請出了錢塘太守，以行政命令的形式來干涉此事，并且，錢塘系的主戰人物慶昭給自己的對頭知禮寫了封信，這封信較長，在這里就不再引用了。

總之，慶昭在此信中委婉地表達了要求和解之意，當然，他也不承認自己錯了，在信中，慶昭用了這樣一句話：“然亦各言其解，顯其所承，斯何傷乎？”總體的意思就是說，您知禮知識果然淵博，我很佩服，但是我們對一些觀念的見解不同，每個人都有自己的傳承體系，我們不必要相互傷害。到此為止，四明系取得了這場爭論的階段性勝利。

從爭斗雙方的地位來看，錢塘系為天臺宗正宗，四明系為旁支，正因如此，有些學者認為，知禮經過深思熟慮參加這場爭論，其目的是為了給四明系爭得正統地位。當然，知禮絕不承認他有這個目的，他反而說，自己是為了維護祖師真正的學說被迫迎戰：“余報之曰：夫評是議非，則近于諍競，非我志也。矧以二師學解有聞，蓋吾宗之先達，焉可率爾而拒之哉？信復抱曰：且聞弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何后？夫當仁不讓于師，豈況與人乎？堅讓不免，遂抽毫釋二師之難詞，救一家之正義。知我者，無以貶量得失之為誚。” 這場爭論的結果，無論從哪個角度說，知禮都達到了他預期的目的。

自此，天臺宗的領導權轉到了四明系這里，因為這種正統被稱為“山家”，而錢塘系則由正統體系反而變為了異端，所以被稱為“山外”，這也就是后世所說“山家山外之爭”。

雖然經過了七年斗爭，知禮給自己爭得了正統地位，但錢塘系也并不會就此甘心認輸。此后過了一些年，孤山智圓帶著眾多弟子，又開始了對四明系的新一輪進攻，這場爭斗的時間比及時階段要長許多，歷時將近二十年。及時階段的爭斗，雙方的主帥是錢塘系的晤恩和四明系的知禮，而第二輪錢塘系換將為孤山智圓，四明系知禮則老當益壯，重新披掛上馬，同時他的手下多了一位重要干將，那就是凈覺仁岳。這次雙方爭斗的起因，是孤山的著作《金剛顯性錄》。我們知道，《金剛》是湛然的重要著作，孤山就是通過闡述這部著作，來批判四明系的妄心觀，孤山是想從思想體系上來駁倒四明派，而后孤山又寫出了《釋請觀音經疏闡義鈔》，通過此文，他提出了“理毒非性惡”的論點。總之，這兩部書里所提出的觀念，都是對四明系觀念的貶低。于是知禮又寫出了相應的著作予以駁斥。雙方又經過幾個回合的爭斗，雖然沒有明顯的勝負，但結果反而更堅實了四明系的正統地位，為此，知禮也基本投入了自己的全部精力，曾其海在《天臺宗山家山外之爭》一書中說：“知禮的一生，為救天臺宗‘一家之正義’，幾乎一直與山外派、后山外派(雜家派)論戰，直到耗盡一口氣。”這里又出現了“后山外”這樣一個詞，“后山外”的來源，恰恰是知禮著名的弟子仁岳。我們前面提到過，在第二階段爭斗中，仁岳幫著師父進行爭斗，知禮指揮仁岳去撰寫批駁錢塘系的文章，但是仁岳向知禮請教一些觀念時，知禮的一些看法讓他覺得不能盡意，于是這位弟子就對知禮的觀念提出了異議，這個結果導致了山家派的分裂。正因如此，志磐在《佛祖統紀 知禮傳》中，對仁岳的這個行為提出了指責：“前輔之而后畔之，其為過也，與學者何異？”這里的“畔”字通“叛”，而所說的“學者”，則是指的佛教其他宗派。但是平心而論，仁岳的這個做法，應當屬于“吾愛吾師，吾更愛真理”。可是，他的行為卻導致了內部的進一步分裂，這分裂出的體系則被稱為“后山外”。那么這場爭論究竟有沒有價值呢？朱封鰲在《天臺宗》一書中給出了如下的結論：“山家、山外的論爭，是宋代天臺宗歷史上的一件大事。平心而論，知禮是為了維護天臺宗的正統，而晤恩、慶昭等因其受華嚴、禪宗等影響，而對觀心問題有不同看法，也是情有可原的。因為三宗同屬大乘，可以求同存異。”

但無論怎樣，經過這場爭斗，天臺宗就徹底分裂了，對于分裂的原因，曾其海先生歸納為四點。首先他認為，是禪宗在宋代的發達，因為禪宗是把日常生活都融入了修行之中，所以宗教變為了世俗化和市民化，山外派正是受這種影響，然而山家派的知禮卻想把天臺宗恢復到智顗創宗時的形態，以抽象理論來匡正天臺宗的世俗化。

天臺宗分裂的第二個原因，其實早在湛然時代就埋下了隱患。我們在湛然一文中曾經講到，當年湛然為了對抗華嚴宗的澄觀，就把《大乘起信論》的理念引起入天臺宗，湛然用《起信論》中的“真如隨緣”來解釋天臺宗的“性具”說，這樣做的結果，就等于把智顗的“性具”說變成了“心具”說，讓山外派找到了破綻，所以，“山家山外之爭”的真正起源，在湛然。對此蔣維喬先生在《中國佛教史》中也有這樣的認定：“山家山外二派之爭，具體事情，始自何人？

其所由來，頗極復雜；考其近因，似在荊溪。天臺以‘心佛及眾生、是三無差別’為教義；而心佛眾生，皆與三千三諦無違；然就事實言之，觀法常以心為主，則明甚。荊溪因與華嚴宗對抗，故用起信論解釋天臺教義，既取真如不變隨緣之說，勢必分不變真如與隨緣真如二

方面，以區別事理二種。但荊溪為努力發揮天臺教義之人，尚未判然為此說；若以傳于日本之傳教大師之說為真心觀；則于其所承之師，如道邃、行滿輩，已發其萌芽矣；道邃、行滿，為荊溪之親弟，故山外之說早已存在。”事情究竟如何？或者說起因究竟如何？我覺得對知禮都不重要了，重要的是，他給四明系爭得了正統地位，為此，他圓寂之后，被列為天臺宗第十七祖。其實，“山家山外之爭”看似內部爭斗，反而在社會上引起了極大的關注點，這使得天臺宗擴大了在各個宗派中的影響，站在這個角度來說，知禮更應當是天臺宗在宋代的中興之祖。

知禮俗姓金，本就是四明人，在二十歲時，出家于寶云寺，跟著住持一同學習天臺教義。知禮學習佛法極為勤奮，趙抃在《寧故明州延慶寺法智大師行業碑》中稱贊他：“凡三主法會，唯事講、懺，四十余年，脅不至席，當時之人，從而化者以千計；受其教而唱道于時者，三十余席。”知禮為了弘揚天臺教義，確實是盡心盡力，他一生共講了《法華玄義》七遍、《文句》八遍、《止觀》八遍等等，《佛祖統紀》上還說他“印寫教乘，滿一萬卷”，這“一萬卷”可是個很大的數量，一部完整的大藏也達不到這個數，但是，這里用了“印寫”兩種方式，不知道他是印還是寫。為了顯現自己對教義的虔誠，知禮還曾“燃三指以供佛”，到了晚年，不知道是不是因為跟山外派的爭斗，令身心疲憊，他曾經跟十位僧人共同約定，一起來修《法華懺》三年，到期時，他們十一人共同自焚，后來經過一些大臣及他的同門遵式等人的再三勸阻，他才同意不自焚。而知禮的弘法道場，就是四明的延慶寺，四明就是今天的寧波，因此我來到寧波，前往尋找延慶寺，以此來探尋知禮的遺跡。

延慶寺位于浙江省寧波市海曙區解放南路12 號。此趟來到寧波，正是初春，在酒店的地圖上查詢一番，看到延慶寺位于延慶巷內，于是打車前往此處。出租車司機卻不知這個地方，轉了幾圈，只把我放到大概的位置，我不確定延慶寺是不是就在這一帶，于是沿途打聽延慶巷，好在沒費多大的周折就到了。

在海曙區的鬧市中找到了延慶巷，沿著窄窄的小巷邊走邊看，一直走到了盡頭，在盡頭的位置上，有一家賣香燭的小店，店主是一位老太太，我注意到小店的對面有個寺廟，然而門口卻沒匾額，我問老太太里面是不是延慶寺，她意外地告訴我說不是，說延慶寺在另一條街上。我謝過老人，返回到了延慶巷巷口，又在路口看到了延慶巷的銘牌，正猶豫間，巷口一家店鋪門口有位女子正在開鎖，我跑上前向她請問，她告訴我，里面確實是有個寺廟，但叫什么名字，她就記不準了。停頓了一下，她又說：“可能以前叫延慶寺，你可進去問問。”我正準備離去，她又喊住我，讓我進她的店，我不明白這是什么意思，她向我解釋說，因為她的店里有一個后門，由此門即可進入寺內。我感謝了她的好心，于是跟她走進店里。她的店竟然是賣古董，這跟我的喜好頗為契合，于是很有興趣地觀看她所擺放的古董。她笑著跟我說，不是讓你買東西，只是想讓你走捷徑，你不用看了，我帶你出去即可?？磥磉@位女子誤會了我，她誤以為我觀看這些物品，是把她想成拉客的，而我又裝模作樣地擺出感興趣狀，這個誤會我不知怎樣解釋，張了張嘴，竟然沒說出話來，于是跟著她穿過了大堂，轉到此院的后門，她把門打開，示意我由此出去，我連謝意都沒說出口，就走入了一個幾十平方米大小的花園內。

在花園的側邊有個仿古的門樓，從門樓下穿過，就看到了寺院。眼前所見者，是院中擺放的大量建筑材料，看來這個寺正在大搞建設，我看到兩位僧人正跟工頭講解著建筑上的要求，似乎所聊都是關于如何施工的話題，見我從里面走出，僅看了我一眼，繼續著他們的談話。從他們的神態看，沒有制止我的意思。寺院不大，僅兩進大殿，感覺寺廟的格局不完整。我從后門倒著向正門走去，在正門的位置，看到了藥師殿，此殿竟然是用彩鋼蓋的簡易棚，看

上去像個臨時倉庫。我走進藥師殿內，看到里面的臥佛體量巨大，佛的身上覆蓋著紅絨布，看上去的確安詳，然可惜跟這個簡易棚的體積不成比例。

走進正殿，里面有三四個婦女正在折銀元寶，已經折出了許多筐，我不懂金元寶與銀元寶在供奉上有什么特別的講究。大殿內的功德箱上有個裝置，我也是及時次見，樣子像個搖號機，側旁還有手搖柄，機器上貼著說明：請滾動。我正想上去試試如何操作，在一旁折元寶的婦女，一邊手不停歇地飛快折紙，一邊斜眼望著我，她的眼神打消了我好奇的念頭，我注意她的手，看她嫻熟地做著功德，三秒鐘就能完成一個，這讓我想起了賣油翁。

我在大雄寶殿的側墻上看到一塊石碑，碑額上寫著：天臺教觀第四十三祖諦公碑，在旁邊的介紹欄中看到幾張復制的老照片，其中有諦閑法師肖像，我覺得這就是碑上所說的那位諦公，而諦公則是近代天臺宗名僧諦閑的尊稱。諦閑為天臺宗第四十三祖，也是我的尋訪對象，沒想到在這里無意中找到了他的遺跡，這個意外收獲讓我很是高興，這也讓我更加好奇：進入的這個寺廟，真的就是我要尋找的延慶寺嗎？

在另一個布告欄中詳列出了維修大雄寶殿認捐明細表，列在及時項的是“大雄寶殿匾額”，數量1 塊，價格卻是39 萬；而第二項的“金絲楠主棟梁”，一根的價格是36 萬；金絲楠如此珍貴，整個的大梁則更為稀見，如何價格還比不過一塊匾額，也許是位置重要吧。

在大殿的側面無意中看到有個小院，門匾上寫著“四明書院”。門兩旁的抱柱上，也說明了此地正是當年的證人講會所在地：景仰先賢猶憶南雷傲骨，宏開講舍再承東浙學風。根據資料記載，當年的證人書院就開在延慶寺內，如此看來，正如那位女子所說，這個寺院真的就是延慶寺，可惜院中無人，我無法證實自己的猜測。進入四明書院小院，整個院落是重新翻蓋的仿古建筑，院中側墻邊立著一塊新刻的石碑，中間大字刻著“入唐著岸圣跡碑”，碑的背面刻著說明文字，題目為“傳教大師最澄上岸紀念碑記”，底下密密地刻著一些小字，然而此碑距后墻的距離不足半米，拍照很是困難，我難以拍清楚后面的文字，書院的正堂鎖著門，無法看清里面的究竟，我覺得還是應當先找一位同仁請他給我解惑。

進入側殿，一位僧人正在讀書，我先向其請教及時大疑問：貴寺叫延慶寺嗎？他回答說，延慶寺在隔壁。同時告訴我，從延慶巷內進不了延慶寺，需回到解放南路上，才能找到入口。我感謝他的指教，于是從本寺的正門退出，在正門的旁邊，無意間看到了文保牌，

上面寫著“觀宗寺”，直到這時我才明白，自己剛才參觀者乃是本打算尋找的觀宗寺。

觀宗寺原本是延慶寺的一部分，延慶寺始建于五代后周廣順出門時才看到的觀宗寺文保牌，然而頒發者卻是寧波市革命委員會三年，當時名叫報恩院，到北宋大中祥符三年，改名為延慶寺，成為了天臺宗著名的講寺。此寺到了宋代元豐年間，知禮的五世宗孫介然在延慶寺的東北角，建立了“十六觀堂”。到了乾隆末年，這十六觀堂從延慶寺獨立了出來，成為了一個單獨的寺院，名字就叫十六觀堂。1912 年時，十六觀堂的方丈犯規，被鄞縣主事驅逐，經過當地的宗教人士商議，從上海請來了諦閑做此堂的住持。諦閑根據知禮所言“三觀為宗，說法為用”，將這個觀堂改名為“觀宗講寺”， 簡稱為“觀宗寺”。即此可知，觀宗寺是由諦閑所建造者。

諦閑本名朱古虛，他是浙江黃巖人，父母過世之后，諦閑跟著舅舅開藥店，后來領悟到“藥但醫病，不能醫命”，于是就想出家。光緒三年，諦閑二十歲時，就出家于臨海的白云山，二十四歲時，在天臺山國清寺受具足戒，但是他極其聰明，在聽《法華經》時：“未及終卷，已領一心三觀，一境三諦之妙旨”，因此他在二十八歲時，就做了杭州六通寺的住持，而后他大開講習，弘傳天臺宗教義。因為諦閑聲名遠播，袁世凱任大總統時，曾請諦閑到京弘法，因此結識了許多著名居士。

民國七年，諦閑再次來到北京參加徐文蔚在京所辦的講經會，在此會中，諦閑認識到當時的鐵道督辦蒯若木和交通總長葉恭綽，這二人都是著名的居士，他們對諦閑很是尊重，同意出資幫助諦閑創辦佛學院。民國八年，諦閑回到寧波，在觀宗寺內設立觀宗學社，培養出了大量的弟子，從而使天臺教義在民國又得以中興。因此，《中國天臺宗通史》上評價說：“近代天臺佛教在教界的主要人物是諦閑、倓虛二位大師。其中諦閑大師為近代天臺的中興者，而倓虛大師則將天臺弘化于北方居功至偉。”我在寧波無意間竟然探訪到了諦閑所建的觀宗寺，這真是令人欣喜的意外。但此行的目的之一，還是找到延慶寺，拍照完畢后，從觀宗寺大門走出，這就是我前來時首先走入的那條小巷。

退出延慶巷左轉，前行不到十米有一條并行的小巷，在巷口的左右各有一塊銘牌，分別寫著解放路12 號和14 號，右側立柱上掛著寧波市佛教協會的豎匾，這塊匾白底黑字，典型的機關制式，黑色的鐵柵欄門敞開著，我向內前行了20 米，又有一道大門，門楣變成了拱形，仍然是這幾個字，門口站著一位上了年紀的收發室人員，黑著臉冷眼看我，這神態告訴我想走進這個門拍照，恐怕不是件容易的事。他的這種神態反讓我升起一股屢敗屢戰的斗志，我迎著他的冷眼，毫不膽怯的向他走去。

我走到他面前，直視著他的眼神，當然我說話的口氣一定是很和善的，正如我預期的那樣，我剛提出要進內拍照的要求，就被他一口回絕了。以我的個性，遇到這種情況，基本是掉頭就走，但這次我卻改變了策略：我把自己想象成羅家英扮演的唐僧，站在原地喋喋不休地解釋著自己來此尋找佛跡的偉大意義，至于他聽與不聽，或者他聽進去了多少，我不介意。這樣持續地嘮叨了幾分鐘后，老人冰冷的神態有所融化，他跟我解釋著不讓拍照的原因：去年有人來此拍照，然后把照片