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入世的佛教與出世的經(jīng)濟(jì)學(xué)

虔誠商品，高價(jià)以求

寺廟香火盛，其來有因。從供給的角度看，是它向人們提供了值得信賴的靈魂的皈依和愿望的寄托，作用在于“拯救黎民百姓擺脫困境”(林語堂)。從需求的角度看，主要是因?yàn)樵S多人對(duì)它有信仰上的“需求”。這種需求可能是犯錯(cuò)之后的懺悔、生活不如意后的釋放、對(duì)未來美好生活的祈禱、對(duì)不確定因素的規(guī)避；有人圖升官發(fā)財(cái)，有人企盼早得貴子，有人希望金榜題名，有人希求破鏡重圓……林林總總，莫衷一是。但是歸根結(jié)底，都是想要仰仗神靈的力量，滿足自己的需求。這種需求，在傳統(tǒng)的眼光里是迷信和宗教信仰，與經(jīng)濟(jì)人的理性大不相關(guān)。但是現(xiàn)實(shí)告訴我們，這種被稱為“虔誠商品”的供給與需求，也是一個(gè)成熟的市場，遵循經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律，沒有超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野。

滿足需求要付出代價(jià)，人們對(duì)于虔誠商品的需求的滿足，也不例外。這代價(jià)，可以是虔誠地跪拜許愿，也可以是僅費(fèi)數(shù)元錢的一炷香，還可以是像溫州人那樣(花費(fèi)數(shù)百上千、甚至成萬元)“求”一個(gè)元寶。在虔誠商品市場上，遵循著一個(gè)與普通商品市場大相徑庭的不成文的“規(guī)則”——心誠則靈。心究竟誠與不誠，不是憑空說的，而是要看你付出的代價(jià)有多大。

與此同時(shí)，這又是一個(gè)非常有效率的市場：它遵循自愿原則，捐與不捐取決于“消費(fèi)者”的自主決策，同時(shí)又沒有明確的賣方叫價(jià)，而是從心論價(jià)，價(jià)格因人而異，不同的消費(fèi)者為同一個(gè)元寶支付不同價(jià)格，按照消費(fèi)者的邊際效用值進(jìn)行“交易”。實(shí)現(xiàn)了價(jià)格分歧的交易，市場效率當(dāng)然很高。

但事實(shí)上，了解寺廟內(nèi)部機(jī)制的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，捐出少量金錢的香客，與捐出大量金錢的香客的地位，有明顯的不同。每個(gè)寺廟都有功德碑、功德榜，把香客按照不同的金錢數(shù)額劃分出不同的檔次，享受不同的待遇。

王躍文的長篇小說《梅次故事》末尾提到，梅次市委書記朱懷鏡去荊山寺里“爭”燒大年初一的頭炷香，與和尚圓真有一段對(duì)話。

朱懷鏡問：“冒昧地問一句：這頭炷香，按你寺里規(guī)矩，要四十萬的功德。他們領(lǐng)導(dǎo)來燒香，都出嗎？”

圓真說：“當(dāng)然得出，求的是個(gè)靈驗(yàn)嘛……領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)我們佛教都很關(guān)心。四十萬只是標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)偶爾沒領(lǐng)導(dǎo)來燒，那些大老板來燒，就不止四十萬了，給五六十萬，八九十萬，甚至上百萬的都是有的。”

朱又問二炷香要多少功德，圓真說：“通常是十五萬，當(dāng)然多多益善了。”有著種種清規(guī)戒律的寺廟住持，竟然這樣圓通精明、坦率真誠，我們還能說些什么呢？

小說中的敘述，雖不必是事實(shí)，但也不會(huì)全是虛構(gòu)。以大年三十的“招財(cái)”活動(dòng)為例，事實(shí)上恐怕還有另一層意義：在人們心目中，年三十或年初一的功德有很高的價(jià)值，這捐來的元寶會(huì)十分靈驗(yàn)。時(shí)間稍縱即逝，需求卻大量增加，需求者競爭激烈，因此就出現(xiàn)了類似拍賣抬價(jià)的景觀。寺廟一方想方設(shè)法渲染招財(cái)活動(dòng)的功用(靈驗(yàn))，吸引那些有權(quán)勢的官員(他們的功德是不需自己掏腰包的)、發(fā)了大財(cái)?shù)睦习甯偁帲还苷l勝出，寺廟都會(huì)穩(wěn)獲漁翁之利。

年三十寺廟中的化緣箱之所以成為焦點(diǎn)，有購買虔誠商品的因素，有炫耀的因素，當(dāng)然也有一些表現(xiàn)實(shí)力的發(fā)送信譽(yù)的功用，但是后者顯然不是重點(diǎn)。真正的含義是，寺廟利用人們對(duì)宗教這種虔誠商品的需求，充分渲染、發(fā)揮自己的功用優(yōu)勢(靈驗(yàn))，賺取虔誠者的金錢。

筆者曾經(jīng)有過的一個(gè)“獨(dú)特”的觀察，也能支持這樣的觀點(diǎn)。在法門寺，我曾細(xì)細(xì)觀察過該寺和尚對(duì)待捐功德者的態(tài)度變化。那是午飯后，當(dāng)一個(gè)香客向化緣箱投入幾元錢或更少數(shù)額人民幣的時(shí)候，和尚的眼睛微閉，似在養(yǎng)神，又像在打盹，并不理睬，但當(dāng)有香客向化緣箱投入50元人民幣的時(shí)候，他的眼睛突然睜開一下，馬上又合上了。此前我已發(fā)現(xiàn)了一些類似的苗頭。

所有這些都告訴我們，和尚并非世外之人。他們也有金錢的欲望，也有入世的心志，那古佛清燈、黃卷袈裟的清苦日子，想必也不是現(xiàn)今和尚的追求。他們也想著增加些收入，改善一下生活工作條件，無可厚非。

因此，認(rèn)為那些老板花費(fèi)巨資捐元寶不只是甚至不是滿足信仰需求的行為，而是“精明的信譽(yù)發(fā)送機(jī)制”，我斷不能同意。

或許應(yīng)當(dāng)這樣看，那些返鄉(xiāng)老板斥巨資投向信仰市場，購買到了自己發(fā)財(cái)?shù)淖８＃嗟氖琴徺I到了致富進(jìn)取的信心。這不應(yīng)當(dāng)被視為浪費(fèi)，而是一種合乎經(jīng)濟(jì)人假定的消費(fèi)(也可以在保持信心的層面上認(rèn)為是投資)行為。因?yàn)橛心姆N投資比保持信心更為重要呢？