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內(nèi)容簡介

本書是著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)教授汪丁丁作品。本書中，汪丁丁教授將“中國奇跡”分為三個維度：物質(zhì)生活、社會生活和精神生活。其中，中國經(jīng)濟近四十年來取得了巨大的成就，舉世矚目，完成了“中國奇跡”的個維度。但在經(jīng)濟奇跡的背后，卻是整個社會正義與道德感的缺失，腐敗橫行。要想讓經(jīng)濟奇跡延續(xù)，必須同步社會改革，提高中國人的道德水平。三者并駕齊驅(qū)，才可能贏來真正的“中國奇跡”。

編輯推薦

1.財新全新經(jīng)濟類書系——“理享家”圖書輯：許小年《回蕩的鐘擺》、周其仁《中國做對了什么》、汪丁丁《經(jīng)濟的限度》、謝平《互聯(lián)網(wǎng)金融九堂課》重磅上市，與眾多品牌經(jīng)濟學(xué)家一起共享理性的力量。

2.著名經(jīng)濟學(xué)家、北京大學(xué)教授汪丁丁是國內(nèi)行為經(jīng)濟學(xué)的代表人物，致力于求解中國經(jīng)濟與社會基本問題。本書對“中國經(jīng)濟奇跡”與未來中國社會發(fā)展都有著深刻的論述，見解獨到。

3.在汪丁丁教授看來，任何一個社會，總有“物質(zhì)生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。中國人長期生活在“物質(zhì)”這一單一維度之中，而由于精神生活與社會生活的激烈變遷引發(fā)了重重危機。要解決這些問題，必須在“物質(zhì)”之外，解決社會正義與公民道德問題。

作者簡介

汪丁丁

著名經(jīng)濟學(xué)家。

曾任教于香港大學(xué)和德國杜伊斯堡大學(xué)?，F(xiàn)為北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授、瑞意高等研究所首席研究員，浙江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授及跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會主席，東北財經(jīng)大學(xué)行為與社會科學(xué)跨學(xué)科研究中心學(xué)術(shù)委員會主席，財新傳媒學(xué)術(shù)顧問。

教學(xué)研究廣泛涉及經(jīng)濟學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟學(xué)、新政治經(jīng)濟學(xué)、演化社會科學(xué)等重要的前沿學(xué)科領(lǐng)域。

著有《經(jīng)濟學(xué)思想史講義》《經(jīng)濟學(xué)思想史進階講義》《行為經(jīng)濟學(xué)講義》《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》《行為經(jīng)濟學(xué)要義》等20部作品。

在線預(yù)覽

中國奇跡的歷史與未來

只要粗略回溯近代以來的中國經(jīng)濟史，不難看到，可稱為“經(jīng)濟奇跡”的，例如年均經(jīng)濟增長率高于8% 且持續(xù)20年以上的時期，僅發(fā)生于1990年以后。

這里的“近代”，依照常見的一種解釋，上溯150年，由2000年上溯，始于“鴉片戰(zhàn)爭”。近代以來，即涵蓋到今天為止的現(xiàn)代或當代。

由于休謨指出的基于發(fā)生時間相鄰而生成的關(guān)于現(xiàn)象A 與現(xiàn)象B 之間的因果聯(lián)想，我們早已習(xí)慣于將1980年代鄧小平的改革開放政策視為1990年以來中國經(jīng)濟奇跡的原因，從而難以設(shè)想存在著只是因難以“量化”而不能獲得經(jīng)濟學(xué)家承認的其他更深遠的原因。

任何一個經(jīng)濟的奇跡(持續(xù)高速增長的現(xiàn)象)，都不能脫離它嵌入其中的社會。而任何一個社會，總有“物質(zhì)生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。

當我們說這是一個奇跡的時候，其實是相對于我們熟悉的大多數(shù)不能稱為奇跡的社會現(xiàn)象而言。

經(jīng)典的奇跡發(fā)生于耶穌傳道時期，記載于《新約》。由于顯著不同于當時絕大多數(shù)民眾熟悉的、不被認為是奇跡的現(xiàn)象，耶穌由信仰而來的行為，被當時的民眾稱為奇跡并產(chǎn)生了巨大影響。

科學(xué)昌明，凡科學(xué)可以解釋的，或科學(xué)主義者相信科學(xué)可以解釋的，不再被視為奇跡?？茖W(xué)，包括經(jīng)濟科學(xué)。至今，經(jīng)濟學(xué)家仍在試圖理解或解釋“中國經(jīng)濟的奇跡”。

畢竟，這一被稱為奇跡的經(jīng)濟增長時期已經(jīng)或正在成為歷史。中國人面對的是未來，是不僅與以往三十多年的政治、經(jīng)濟、社會生活密切相關(guān)，而且與以往一百多年乃至一千多年的政治、經(jīng)濟、社會生活密切相關(guān)的未來，以及近代以來中國人的物質(zhì)生活，尤其是精神生活和社會生活的劇烈變遷，所引發(fā)的重重危機。

及時重危機是精神生活的，特別在中國，表現(xiàn)為文化危機，或借用1990年代的知識分子話語——“人文精神的危機”。其實，精神生活本質(zhì)上是內(nèi)在的，是“自足”，或“不外求”。中國人文精神的失落，是一個漫長的過程。周代晚期“官學(xué)失守”，道術(shù)為天下裂，諸子百家，求諸于野。至秦漢時期，不論依據(jù)臺灣的錢穆先生，還

是依據(jù)大陸的馮友蘭先生，人文精神畢竟是止于宋了。宋以后只有“乾嘉諸老”，人文精神“命懸一線”。隨后，是唐君毅先生所述的“花果凋零”時期。

第二重危機是社會生活的，特別在中國，核心是情感危機。哺乳動物的情感可分為“原初的”——懼、怒、哀、喜、厭；“派生的”——例如恨、愛、嫉妒；“復(fù)合的”——例如又愛又恨、悲喜交集、惆悵莫名。哺乳動物演化至人類，有了更高級的情感，例如道德感、正義感、審慎與悲憫，以及與較高存在相通之感——宗教感或信仰。是否有單純指向個人的私己情感？日常生活中，當然有，例如懊惱、悔恨、自戀之類。但深入探究之后，我認為那些表現(xiàn)為私己情感的，歸根結(jié)底是米德最早論證的每一個人“社會自我”(social self)之反映，我很難想象一個孤立于社會生活的人(以著名的“狼孩”為案例)怎樣產(chǎn)生懊悔、惱恨、自戀這類私己情感。

第三重危機，讀者不難推測，是物質(zhì)生活的。毫無反思能力的經(jīng)濟發(fā)展，勢必耗竭人類賴以生存的資源環(huán)境生態(tài)以及人類自身。可是，對物質(zhì)生活的任何反思，只能來自物質(zhì)生活之外，例如精神生活或社會生活。

情感的穩(wěn)定方式，簡稱“情感方式”，總是嵌入特定社會生活的。例如，費孝通先生的想象是，鄉(xiāng)土中國，每一個人的社會生活由一圈套一圈的同心圓，以及這些同心圓與其他人的一圈套一圈的同心圓之間的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成，表現(xiàn)為“遠近親疏”，或“愛有差等”，或更概括地，梁漱溟先生稱為“倫理本位的社會”。此處，人之“倫”，從物之“侖”，即繁體字“侖”。據(jù)我的朋友吳雪君考證，龢之大者，謂之太和。和與侖，源自音樂的和諧秩序。侖乃律之象征，有笛孔之侖，簫管之侖，琴弦之侖……不同侖之間的共振共感，謂之龢。

近代以來的社會轉(zhuǎn)型，特征之一是鄉(xiāng)土的“熟人社會”之消亡，代之而起的是千百萬陌生人組成的都市——這些都市不再單純是政治中心，而是基于勞動分工與協(xié)調(diào)的集聚效應(yīng)的經(jīng)濟中心。轉(zhuǎn)型期社會的新生活瞬息萬變風(fēng)險驟升，對不熟悉經(jīng)濟學(xué)原理的中國人而言似乎毫無秩序可言，至少，難以形成生活的秩序感。

中國并非特例。據(jù)統(tǒng)計，日本和韓國在所謂“經(jīng)濟起飛”時期，不僅有經(jīng)濟的“奇跡”，而且自殺率、離婚率、犯罪率等顯著高于穩(wěn)態(tài)時期的情感危機或“奇跡”。