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我的指導(dǎo)思想

一、教育與哲學(xué)

我一直是在受著自己過去讀過的一些哲學(xué)書的指導(dǎo)去進(jìn)行教育、教學(xué)工作的。馬克思主義哲學(xué)就是唯物的、辯證的，比如就唯物這一點(diǎn)來說，我剛到學(xué)校教書，也接觸一些教法，語文教法、教育方法等，也看過馬卡連柯的《塔上旗》《教育詩》《論共產(chǎn)主義教育》，凱洛夫的《教育學(xué)》。當(dāng)然，1978、1979年使用的教學(xué)方法方面的書和文章我也看過，但看了之后，我為什么能在很短的時(shí)間內(nèi)就不怎么使用了呢?這就跟唯物的觀點(diǎn)有關(guān)。因?yàn)槲ㄎ镏髁x主張，一切真知都來源于實(shí)踐，而一切理論都要接受具體實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐當(dāng)中檢驗(yàn)?zāi)阍瓉淼恼J(rèn)識(shí)。當(dāng)你這個(gè)理論不怎么行得通的時(shí)候，就可以推翻原來的理論。當(dāng)然多走了一步就可能變成實(shí)用主義，但是如果認(rèn)真地分析當(dāng)時(shí)的時(shí)空條件的話，我想還不至于走到實(shí)用主義的邊緣上去。所以，我感覺到根據(jù)我這里學(xué)生的實(shí)際情況，像那樣教效果不好；不好，就可以變一變方法。我也經(jīng)常對(duì)學(xué)生說，一些學(xué)習(xí)指導(dǎo)，包括對(duì)學(xué)習(xí)成績的追求，都要從你個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，不要不切實(shí)際地比，不切實(shí)際地追求。像有些學(xué)生，包括現(xiàn)在所教班級(jí)的學(xué)生，不見得所有的人都升高中，升大學(xué)。人們都要從個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，能從識(shí)20個(gè)字到識(shí)25個(gè)字，這就是勝利。應(yīng)該從這個(gè)角度上去理解進(jìn)步與不進(jìn)步，理解你學(xué)到了知識(shí)還是沒學(xué)到知識(shí)。

另外，從哲學(xué)上看，不存在終極真理的問題，因?yàn)槭裁礀|西都是辯證的，都是發(fā)展的。適用范圍很廣的教學(xué)方法如果過了幾個(gè)月、幾年，脫離飛速發(fā)展變化的形勢(shì)，它也會(huì)變?yōu)殛惻f的東西，應(yīng)該更新。我經(jīng)常向?qū)W生滲透，我自己也是這樣認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槠胀ǖ膯栴}，比如什么是信息，什么是電，這些概念人們的認(rèn)識(shí)都不是統(tǒng)一的。怎么一個(gè)教學(xué)方法，大家都非執(zhí)行不可呢?當(dāng)然凱洛夫標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)方式，顯然也沒有非執(zhí)行不可的必要。像語文教學(xué)可爭論的問題也不少，連什么是語文和主題也有爭論，盡管天天教語文和主題。國內(nèi)專家在爭論，國外專家也在爭論，但不能統(tǒng)一它的內(nèi)涵。近而言之，一篇文章讓學(xué)生死記硬背一些條條，顯然是更不符合學(xué)生的實(shí)際。我經(jīng)常跟學(xué)生說，不存在什么終極真理，我們教學(xué)方法也不能定于一。應(yīng)該哪一種方法更適于我們平時(shí)的學(xué)習(xí)，更適于我們的心理，我們就使用哪種。因?yàn)榻?jīng)常這么滲透，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一切東西都是從實(shí)際出發(fā)的。現(xiàn)在人們認(rèn)為科學(xué)的方法，但是過去了十年、二十年、一百年之后，會(huì)不會(huì)還是今天我們說的科學(xué)的樣子呢?顯然是不可能的。它還要充實(shí)，還要提高，還要發(fā)展。萬事萬物總是處于發(fā)展之中、進(jìn)步之中。進(jìn)步的車床、數(shù)控機(jī)床，這幾年更新速度也是非常快的。這樣學(xué)生既知道什么方法比較好，也能夠理解即使是比較好的方法也要不斷地更新，不斷地充實(shí)。

在哲學(xué)上另一個(gè)問題，日常生活中不自覺地受支配的就是辯證法三大原理――對(duì)立統(tǒng)一、量質(zhì)互變、否定之否定。我也是不自覺地受它們支配的，言行、教學(xué)，每一課的教法，都離不開哲學(xué)上的時(shí)空范疇。我就跟學(xué)生說，任何真理都有它的時(shí)空界限，離開了它所適用的時(shí)空范圍，真理就變成了謬誤了。這種例子非常多，老師的每種教法、平時(shí)每項(xiàng)要求，也是有時(shí)空范圍、時(shí)空界限的。另外我跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，我們不要忙著批判。批判就好像破壞建筑物一樣。盡管大家主張建筑、建設(shè)，但會(huì)蓋樓的人不多，扒樓誰都可以會(huì)，誰都可以拆。不要忙于說人家這個(gè)方法的短處，而應(yīng)該盡可能地看到每一種方法的長處，在哪一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)，是可能為我所用的，是可能成為真理的。我們否定一個(gè)人、一件事很容易，肯定人家的合理因素卻很難。你把所有的東西都否定了，也就否定了自己。你如果善于肯定許許多多的東西的合理因素的話，實(shí)際上就是在不斷地豐富自己，增長自己認(rèn)識(shí)真理、探索真理的能力。這種認(rèn)識(shí)，在我平時(shí)的言行和教學(xué)中，好像始終在不自覺地指導(dǎo)著我。這種思想使我不愿意簡單地否定某些事物，就連不好的滿堂灌、填鴨式，我想在那個(gè)特定的環(huán)境下，也會(huì)是合理的。不合理為什么能存在，而且是發(fā)展了這么多年?我有時(shí)也灌，不是灌知識(shí)，而是灌學(xué)生感興趣的東西，如好的報(bào)告文學(xué)。滿堂灌也好，問答式也好，只要自己思維活一點(diǎn)，得到的方法多一點(diǎn)，即使本來不太好的方法，你如果用它可用的地方，也就變得好了，你的工具也就多了。誰也不能說古代社會(huì)那些工具，如犁，很進(jìn)步，這是跟現(xiàn)代化的東西比。但是，到現(xiàn)在牛拉犁還有它進(jìn)步的一面。特殊的地區(qū)、特殊的場合、特殊的地面，就還得求助于它，還得用它。

我感到現(xiàn)在的思維方式，看它的基本結(jié)構(gòu)，看它的骨架是很重要的。系統(tǒng)論，追溯它的哲學(xué)上的淵源，就是看問題。贊可夫提出的“近區(qū)”、“高難度”就是在哲學(xué)上談的“度”，什么都應(yīng)適度。我們教學(xué)如何才能適應(yīng)學(xué)生此時(shí)此刻的心理，給他一個(gè)的“度”，這就是以哲學(xué)的眼光來思考問題。