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李白的道教迷信及其覺醒

李白的思想，受著他的階級的限制和唐代思潮的影響，基本上是儒、釋、道三家的混合物。他雖然懷抱著“達則兼善天下，窮則獨善其身”的儒家教條；“兼善”的希望，他沒有達到；“獨善”的實際，卻害了他的一身。他在“獨善”方面，是深深陷沒在道教的泥沼里，直至他的暮年。對于佛教，他也有相當的濡染，但深入程度還不及杜甫。杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。

李白在出蜀前的青少年時代，已經和道教接近。在出蜀后，更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動中遭到大失敗，被“賜金還山”，離開了長安以后，他索性認真地傳受了道箓。

李陽冰在《草堂集序》里說：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山。……天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使(李)彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮(老子廟)；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳。”這在李白看來是他私生活中的一件大事。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩留下了紀錄。他的道箓，還是安陵道士蓋寰替他書寫的，他也有詩紀其事。《訪道安陵，遇蓋寰為予造真箓，臨別留贈》，便是。顯然他是先去安陵(河南鄢陵縣)找蓋寰道士，把道箓造好了，然后到濟南，由高如貴“尊師”在老子廟里面正式授予。這樣，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草創大還》一詩里面，也鄭重其事地說：“抑予是何者？身在方士格！”

當年道教信徒受道箓有一定的儀式，《隋書?經籍志》中有所敘述。形式十分煩瑣，比佛教徒的受戒、耶穌教徒的受洗禮，似乎還要像煞有介事。不妨把《隋書》所述介紹在下邊，以表示這位“謫仙人”李白，干下了多么驚人的一件大蠢事！

其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素書(用朱寫在白絹上)，紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。

受者必先潔齋，然后赍金環一，并諸贄幣，以見于師。師受其贄，以箓授之。仍剖金環，各持其半，云以為約。弟子得箓，緘而佩之。

其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿(古人引繩束茅為之，后人掛紙錢)以為限域。旁各開門，皆有法象。

齋者亦有人數之限，以次入于綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息。或一、二七日而止(少者一個七天，多者兩個七天)。

其齋數之外有人者，并在綿之外，謂之齋客。但拜謝而已，不面縛焉。

這是多么驚人的儀式！受道的人要像罪人一樣，把自己的兩手背剪起來，一個七天七夜乃至兩個七天七夜，魚貫而行，環繞壇坫，不斷地口中念念有詞，向神祇懺悔。用不用飲食呢？沒有提到。既是“潔齋”，又“晝夜不息”，恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸，身體衰弱的人等不到七天七夜就會搞垮。不能堅持到底的人，便成為落伍者，不能得“道”。能夠堅持到底的人，自然會搞得精神和肉體兩都疲憊不堪，在這時就會發生幻視、幻聽等精神異常的現象。他會看到神人顯形，也會聽到神人宣示或者所謂天上的音樂。

“受道者”，和僅有一半資格的“齋客”不同，和毫無資格的凡人更是不同，事實上是一些愚蠢透頂的狂信徒。想到那樣放蕩不羈的李白，卻也心甘情愿地成為這樣的人，實在是有點令人難解。因此，同情他的人，不論是和他同時或稍晚，都想為他辯護。李陽冰說他“浪跡縱酒，以自昏穢”，則迷信道教是更進一步地“以自昏穢”，自在不言之中。稍晚的范傳正在《新墓碑》中辯護得更加淋漓盡致。公以為千鈞之弩，一發不中，則當摧橦折牙，而永息機用；安能效碌碌者蘇而復上哉？脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。

飲酒，非嗜其酣樂，取其昏以自富(護？)。

作詩，非事于文律，取其吟以自適。

好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心、遣余年也。辯護得煞費苦心，但如李白有知，恐怕連他自己也不會同意。李白本人倒是很認真的。他想做官——說得冠冕一點，便是“兼善天下”，很認真；飲酒，很認真；作詩，很認真；好神仙，也很認真。他常常看到一些神人、仙人的形象，向他招手，對他說話，授他以仙訣，有時還給他以白鹿、鸞鳳之類，使他飛行于太清。這些，在他的詩里面層見迭出，舉不勝舉。這和屈原在《離騷》里面的乘龍馭鳳、遨游九天的敘述有所不同——在《遠游》里面雖然有類似處，但《遠游》不是屈原的作品；屈原的是出于懸想，李白的是出于迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙獸、仙禽等是實質的存在。他深信人可以長生不老，或者返老還童。他和秦始皇一樣，真正相信東海上有神仙居住的三神山。他和漢武帝一樣，真正相信西方的昆侖山上有西王母。他相信麻姑的指甲就和鳥爪一樣，搔起背來卻很輕。他相信比人要小得多的白鶴、黃鵠等會把人載著飛入仙境。他相信人可以長出羽毛(所謂“羽化”)，像鳥一樣飛翔；這樣的人就叫作“羽人”。他甚至相信武昌的黃鶴樓就是仙人在那里“學飛術”的地方。——《望黃鶴樓》詩：“頗聞列仙人，于此學飛術。”

山東的泰山，那樣實際存在著的海拔一五三二米的山，他在天寶元年去登過，有《游泰山》詩六首以紀其事。他在那里卻遇著了“玉女”(及時首)、“羽人”(第二首)、“青童”(第三首)、“眾神”(第四首)、“鶴上仙”(第五首)、“仙人”(第六首)，首首都在和神仙打交道；使得他“稽首再拜”，“嘆息”，“躊躕”，“恍惚不憶歸”；然而終是可望而不可及。值得注意的是，第四首里面有這樣的話：

清齋三千日，裂素寫道經；吟誦有所得，眾神衛我形。

“三千日”約等于八年的歲月，要說為夸大，像“白發三千丈”那樣，倒很簡單。但六首詩都是很虔誠的，不好在這一首中玩弄那樣不切實際的夸大手法。因此，這“清齋三千日”句，恐怕是“三七日”(三個七天)的字誤。天寶元年，他還沒有成為真正的道士，但他已經那樣虔誠了。他在登泰山以前作了那么長時期的齋戒。這就可以使他的精神異常，發生幻覺了。他所見到、所聽到的東西，在正常的人認為是幻，而在他自己卻是真——他是真正看到，真正聽到的。這樣就使他的迷信，維系了相當長遠的歲月。

由于他相信神仙，相信人可以成為神仙，故他相信仙藥，相信靈丹，相信服了仙藥的人可以長生，可以生出羽翼而高飛。

安得生羽毛，千春臥蓬瀛？——《天臺曉望》

安得不死藥，高飛向蓬瀛？——《游泰山》第四首

這是他經常提出的問題，也就是迷信神仙者所經常提出的根本問題。秦始皇這樣提出過，漢武帝這樣提出過，但在秦皇漢武之后，問題的答案好像已經找著了。那就是李白在《題雍丘崔明府丹灶》一詩里，所概括出的兩句話：

九轉但能生羽翼，雙鳧忽去定何依？

只要有了“九轉金丹”，服用了便能生出羽翼，一雙草鞋也就成為一對水鳥，可以載著人白日飛升。這就是所謂答案。“九轉金丹”是什么？晉人葛洪在所著《抱樸子?金丹篇第四》中有所敘述，可能也就是他本人所“發明”。

一轉之丹，服之，三年得仙；

二轉之丹，服之，二年得仙；

三轉之丹，服之，一年得仙；

四轉之丹，服之，半年得仙，

五轉之丹，服之，百日得仙；

六轉之丹，服之，四十日得仙；

七轉之丹，服之，三十日得仙；

八轉之丹，服之，十日得仙；

九轉之丹，服之，三日得仙。

什么是“丹”？就是以硫化汞(HgS)的丹砂為基礎，攙雜以別種礦石粉末，用火化煉出來的東西。所謂“轉”，也就是化學變化。由于某一種物質或幾種物質的化學變化，沒有得到正確的理解，而認為不可思議，因而發生出長生仙藥或點石成金的幻想。例如，硫化汞是呈紅色的礦物，故稱之為“丹砂”。丹砂經火后，離析其硫黃成分而剩下水銀，則由紅轉白，由固體轉為半流體。這些現象，葛洪是目擊到的，但他卻知其然而不知其所以然。他在《金丹篇》里說：“丹砂本赤物，從何得成此白物(水銀呈白色)？”又說：“丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾？(言化為水銀而能流動。)”就由這一知半解便竄入煉丹術或點金術的邪途。這樣的邪途，在唐代天寶年間經過大食(阿拉伯)再傳到西方。歌德在《浮士德》詩劇中，對于煉丹術也有所吟詠。參看拙譯《浮士德》及時部51—52頁。——作者注但在西方，后來因知識有了進境，轉為了科學的化學。在中國古代，則轉來轉去，沒有轉到科學的階段而荒廢了。

為了追求長生，秦皇漢武已經受了騙，魏晉的統治階層也接著受了騙。受了騙的結果，有的人也受到教訓，得以知道：“服食求神仙，多為藥所誤。”(《古詩十九首》中的《驅車上東門》)因此，也有人不相信所謂“靈丹”。這在葛洪本人也早就在埋怨了：“有積金盈柜、聚錢如山者，復不知有此不死之法；就令聞之，亦萬無一信。”(《金丹篇》)其實這倒錯怪了人。有錢人倒是相信的；愈有錢，愈想長生不死。“萬無一信”的是沒有錢的窮苦人，在水深火熱的牛馬不如的生活中，哪有心情去追求長生！

李白與杜甫李白的道教迷信及其覺醒當然，知道是騙局而不愿再受騙的有產者自然也有，如撰述《隋書?經籍志》的唐人就揭穿了這一點：“金丹玉液、長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。”但盡管“無效”，愚而不可救藥的上層統治者卻照樣受騙，也“不可勝紀”！《經籍志》中就敘述到梁武帝的一例。陶弘景為梁武帝“試合神丹，竟不能就”，偏謊言“中原隔絕，藥物不精”之故(古時以為越南所產的丹砂最精)，梁武帝卻深信不疑，對于陶弘景更加祟敬。

李白也不過是在向這些最愚蠢的統治者學步而已。他認真煉過靈丹，煉丹時非常神氣。

閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎鞶囊。

仙人駕彩鳳，志在窮遐荒。

——《留別曹南群官之江南》

棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。

——《流夜郎半道承恩放還，兼欣

克服之美，書懷示息秀才》

煉丹時把心愛的寶劍丟在一邊，不再講任俠了。腰系著繡有伏虎形的荷包，荷包中盛著《豁落圖》，即所謂道箓。——“豁落”是道教術語。道經中有所謂“青真童子名之為豁落七元”。又說“天書字……八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目。”此句亦見《隋書?經籍志》。——編者注李白在《訪道安陵》一詩中形容道士蓋寰為他所造的真箓時便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所謂《豁落圖》即是道箓。還有一對玉童在身旁協助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠游于蓬萊、方壺等所謂海上的三神山了。

煉丹糜費，當然要有資本：一要有錢，二要有健康。這兩樣資本，在李白壯年時代都是不缺乏的。他自己說過：“煉丹費火石，采藥窮山川”(《留別廣陵諸公》)；“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠》)。他游遍了當時大半個中國的名山，至少有一半目的是為了采藥求仙。這樣的生活，沒有錢，沒有健康是不能支持的。李白是大財主的兒子，有兄在九江經商，有弟在三峽營業，可不用多說。他的身體也本來十分強健，別人說他目光如虎，炯炯有神。他喜歡騎馬射箭，擊劍蹴球。他喜歡打獵，能一箭射中雙鳶，射穿雙虎。在年輕時分，他還曾經同人打架。他有《敘舊贈陸調》一詩，敘述到他在長安北門曾被斗雞徒圍困，全虧陸調突破“萬人叢”，請來官憲，才把李白救出。詩中說陸調“風流少年時，京洛事游遨”，陸調既是“少年”，李白當時的年齡也不會太老。他被斗雞徒圍困事，當在他開元十八年及時次游長安的時候。陸調的本領不小，李白的本領當然也很有可觀。

然而，盡管你有多少錢，盡管你有過人的健康，是經不住無意識的長期消耗的。李白說他“傾家事金鼎，年貌可長新”(《避地司空原言懷》)。家是傾了，而“年貌長新”的希望適得其反，連自己的健康也傾了！李白出乎意外地衰老得很早。天寶十四年(755)冬，他才五十五歲。他參加了永王李璘的幕府之后不久，在《與賈少公書》中自陳：“白綿疾疲苶，長期恬退。”這便是他早衰的佳證。為什么那樣早衰？原因當然有種種，過分嗜酒是容易被人想到的原因之一，但長期煉丹、服丹，以致水銀中毒，我看是更重要的一項。結果是神仙迷信、道教迷信深深地害了他，然而要從這迷信中覺醒，卻還有一段長遠的歷程。

嗜酒自然是壞事，但對李白說來，有有害的一面，也有有利的一面。那就是，酒是使他從迷信中覺醒的觸媒。

提壺莫辭貧，取酒會四鄰；仙人殊恍惚，未若醉中真。

——《擬古》第三首

賢圣既已飲，何必求神仙！三杯通大道，一斗合自然。

——《月下獨酌》第二首

蟹螯即金液，糟丘是蓬萊；且須飲美酒，乘月醉高臺。

——《月下獨酌》第四首

從這些詩看來，酒仿佛成為了李白的保護神，使他逐步減少了被神仙丹液所摧殘和毒害。以蟹螯代替丹液，把糟丘看作神山，這在李白是一種飛躍。他在《古風》第三十首中的舊看法是恰恰相反的，那兒他在嘲笑時人“綠酒哂丹液”。現在他也站到“綠酒”一邊，戰勝著“丹液”了。因而他的好詩，多半是在醉后做的。且引他的《江上吟》一首為例，那是酒與詩的聯合戰線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌。

木蘭之沙棠舟，玉簫金管坐兩頭；

美酒尊中置千斛，載伎隨波任去留。

仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗；

屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。

興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲；

功名富貴若長在，漢水亦應西北流！

這是他從長流夜郎半途赦回，流連在江夏一帶時所做的詩。在這里，他在嘲笑仙人，輕視海岳，浮云富貴，看重詩歌。什么“仙人”？你要等到黃鶴來才能高舉，然而“黃鶴一去不復返”了！我能和“海客”一樣毫無私心，便能時時與白鷗為伍。請看屈原的辭賦——《離騷》、《九歌》和《九章》吧！屈原雖然遭到讒毀，自沉于汨羅江，然而他的文章卻一直和日月一樣，留傳到現在還有燦爛的光輝。楚懷王和楚襄王父子卻怎樣了？他們炫耀一時的宮殿樓臺，以前崢嶸在山陵地帶，今天不是渺然無存了嗎？我興致一來，下筆揮寫能使你五岳動搖。——五岳不再是使他稽首再拜的神人之居了。詩歌做成了，我放聲高吟，能使你海上的三神山俯首在我腳下！功名富貴是不能持久的，漢水總是滔滔不絕地向著東南流，誰也不能把這流向扭轉！

他這時得到“千斛酒”的力量，好像得到了百萬雄兵，頃刻之間，戰勝了一切的神仙妖異、帝王將相。然而，只是暫時的。等他的酒一醒，他又成為一個極其庸俗的人，為“萬古愁”“萬古憤”“萬古恨”所重重束縛著，絲毫也動顫不得。上舉《書懷示息秀才》一詩也是“流夜郎半道放還”時的作品，他和“雙玉童”又出現在丹灶旁邊，他又在夢想著飛往海上的三神山了。

讀李白的詩使人感覺著：當他醉了的時候，是他最清醒的時候；當他沒有醉的時候，是他最胡涂的時候。因此，他自己也“但愿長醉不愿醒”(《將進酒》)，甚至夸張說“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”(《襄陽歌》)。

但是，酒太喝多了，對于他的健康，當然也不會沒有影響。上元二年秋，李光弼東征，他抱了雄心去參軍，半途因病折回。這病無疑是第二年冬季奪去了他的生命的“腐脅疾”的前驅癥候；更無疑是使他徹底從迷信中覺醒過來的后勁契機。傾了家，當然不能再從事金鼎的冶煉；傾了健康，更無法再迷信神仙丹液的有效了。

這里有一首詩：《下途歸石門舊居》，向來不大為專家們所注意，其實在了解李白的生活上是具有關鍵性的作品。這應該作于寶應元年即他去世之年的春天。他前往當涂的橫望山去向舊友吳筠道士訣別，也是他和道教迷信的訣別。我要把這詩的全文，逐段解釋如下。

及時段：

吳山高，越水清，握手無言傷別情；

將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。

此心郁悵誰能論？有愧叨承國士恩。

云物共傾三月酒，歲時同餞五侯門。

從這首段看來，贈別的對象是吳筠，毫無問題。第三句的“君”字即指吳筠。吳筠是華陰人，善詩能文，舉進士不第，后來在會稽成了道士。天寶元年的春夏之交，李白從魯郡南下，與吳筠同游剡中，在浙江曹娥江上游，二人成為了志同道合的朋友。不久，吳筠被唐玄宗征召入京，他在玄宗面前推薦了李白，同時得到賀知章與玉真公主等人的支持。于是，唐玄宗也征召李白入京。二人同待詔翰林，成為了天子的“近臣”。但在不太長的時間內，吳先李后地都離開了長安。本段后三句所說的就是這一段往事的回憶。“承國士恩”是說受到玄宗的知遇。其所以受到知遇是由于吳筠的推薦，故說“叨承”。“云物”猶言天上。同為翰林供奉，有時同陪游宴，為時僅三閱月，故云“云物共傾三月酒”。這三個月是跨著天寶元年與二年的；同在長安和王侯們過了一個歲首，故云“歲時同餞五侯門”。這是贈別吳筠的詩，毫無疑問。

吳筠在天寶二年春離開長安后隱居嵩山，唐玄宗為他建立了一座“道館”。安祿山之亂，兩京陷沒，吳又南下，入會稽剡中。吳卒于大歷十三年(778)，比李白之死遲十六年。門徒們謚之為“宗元先生”(據《新唐書?隱逸傳》)。但據這首詩看來，在寶應元年他是隱居在當涂縣東六十里的橫望山，即石門所在之處的。

第二段：

羨君素書常滿案，含丹照白霞色爛。

余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山。

何當脫屣謝時去？壺中別有日月天。

俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。

惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。

“素書”是用朱墨寫在白絹上的道書。第二句，王琦注以為素書的形容，“含丹者，書中之字以朱寫之；白者，絹色。丹白相映，燦然如霞。”但“滿案”的素書不會全都是坦開著的，我以為應該是形容吳筠本人唇紅齒白、鶴發童顏。吳筠是不重煉丹的人，史書上說唐玄宗曾經向他問神仙冶煉法，他作了很合理的回答：“此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。”正因為這樣，所以他健康長壽，已在病中的李白因而“羨”他。

“學道”之于李白，在這首詩里已經成為往事了。他回想當年也曾經窮搜不可捉摸的“玄之又玄”，連夢里都在漫游仙山。在那時真是想拋開塵世的一切，跳入壺中的別有天地里去。在那時以為俯仰在塵世間是容易凋朽的，寄居在金陵時，窗軒都面對著鐘山，表示自己不愿意脫離自然。在那時也曾經到嵩山去訪問過吳筠，分手時對嵩山的玉女窗曾依依惜別。現在又回到橫望山來了，笑握著老朋友的手，有說不盡的感慨。“洪崖”，據說是三皇時代的伎人，成仙，隱居于四川青城山，號“青城真人”。在這里是借來比吳筠。值得注意的是李白說他是“歸來”，可見早些時李白也在橫望山隱居過。

第三段：

隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。

凝神閉氣昔登扳，恬然但覺心緒閑。

數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。

我離雖則歲物改，如今了然識所在。

別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待。

“陶公”就是梁武帝所崇信的陶弘景了。他在橫望山隱居過，煉過丹液，故橫望山又名“隱居山”，陶所隱居的地方名“隱居寺”。先年李白在這兒寄居時，曾經凝神聚氣地扳登過，那時身體健康，登山時是泰然恬靜，滿不在乎的。——想到以前的恬靜，反襯出現在連山也不能登了。這次來看見幾位老人，一共加起來，不知道有好幾百歲了。(一個甲子是六十歲，“幾甲子”至少也當有一百二十歲，不能是每個人的歲數。)這些隱居學道的人，以前都是見過的，以前是面帶冰霜，這一次見到也還是面帶冰霜。冰霜猶言“冰雪”，《莊子?逍遙游》形容藐姑射之山的神人，有“肌膚若冰雪”之語。離開這兒有了好幾年，景物(包含李白自己的健康)也有所改變了，但現在的自己卻是湛然清醒，明白了自己所處的地位。“如今了然識所在”，是這首詩的核心句子，表明李白是覺悟了，要和一切迷信幻想脫離了。但他說得很娓婉，不是那么金剛怒目。他似乎沒有意思把自己的覺悟強加于人。匆匆而來，匆匆而去，看來是沒有盡興的，因此詩人在安慰主人：“不要說沒有盡興吧，我知道你是好客的，你會期待著我的再來。”

第四段——一段：

石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

不知何處得雞豕？就中仍見繁桑麻。

翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。

何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產？

揖君去，長相思，云游雨散從此辭。

欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲。

盡管走得很匆忙，但詩人卻到“石門”去過。“石門”，是橫望山中一帶風光奇特的所在。王琦注引《真誥》：“石門，山水尤奇，盤道屈曲。沿磴而入，峭壁二里，夾石參天。左擁右抱，羅列拱揖。高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來。春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。&r