元西域人華化考（世紀(jì)文庫(kù)）
《華化考》的主旨是證明元代"西域人之同化中國(guó)"，但這只是作者寫作本書所要達(dá)到的目的。這個(gè)目的能否達(dá)到，也就是說(shuō)這個(gè)論斷是否成立，并為人們所認(rèn)同，還要看它是符合歷史現(xiàn)實(shí)，作者提出的論據(jù)是否正確、充分，論...
《華化考》的主旨是證明元代"西域人之同化中國(guó)"，但這只是作者寫作本書所要達(dá)到的目的。這個(gè)目的能否達(dá)到，也就是說(shuō)這個(gè)論斷是否成立，并為人們所認(rèn)同，還要看它是符合歷史現(xiàn)實(shí)，作者提出的論據(jù)是否正確、充分，論證是否符合邏輯。
作者在界定了元時(shí)西域人的范圍之后，又對(duì)"華化"的意義作了這樣的規(guī)定："以后天所獲，華人所獨(dú)者為斷。"所以，"或出于先天所賦，或本為人類所同，均不得謂之華化"。
本書是我國(guó)史學(xué)泰斗陳垣先生前期的代表性著作，它從文學(xué)、儒學(xué)、佛老、美術(shù)、禮俗等各方面考察了元代進(jìn)入中原的西域人(色目人)逐漸為中原文化所同化的情況，顯示出在當(dāng)時(shí)中原文化的先進(jìn)性和生命力。全書資料豐富，考證精詳，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在當(dāng)時(shí)即得到了老一輩學(xué)者如陳寅恪、王國(guó)維等人很高的評(píng)價(jià)，奠定了作者的學(xué)術(shù)地位，也是現(xiàn)代中國(guó)元史研究的開(kāi)拓性著作之一。
前言
卷一 緒論
一 元西域范圍
二 元時(shí)西域文化狀況
三 華化意義
四 西域人華化先導(dǎo)
卷二 儒學(xué)篇
一 西域人之儒學(xué)
二 基督教世家之儒學(xué)
三 回回教世家之儒學(xué)
四 佛教世家之儒學(xué)
五 摩尼教世家之儒學(xué)
卷三 佛老篇
一 西域詞人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒人道
卷四 文學(xué)篇
一 西域之中國(guó)詩(shī)人
二 基督教世家之中國(guó)詩(shī)人
三 回回教世家之中國(guó)詩(shī)人
四 西域之中國(guó)文家
五 西域之中國(guó)曲家
卷五 美術(shù)篇
一 西域之中國(guó)書家
二 西域之中國(guó)畫家
三 西域人之中國(guó)建筑
卷六 禮俗篇
一 西域人名氏效華俗
二 西域人喪葬效華俗
三 西域人祠祭效華俗
四 西域人居處效華俗
卷七 女學(xué)篇
一 西域婦女華化先導(dǎo)
二 西域婦女之華學(xué)
卷八 結(jié)論
一 總論元文化
二 元人眼中西域人之華化
三 元西域人華文著述表
附 征 引書目
附錄
一 讀陳垣氏之《元西域人華化考》(1924年10月)
二 致陳垣(1925年2月)
三 致王國(guó)維(1925年2月20日)
四 筆談錄(約1930年底至1931年七月間)
五 重刻《元西域人華化考》序(1935年2月)
六 致陳寅恪(1935年3月17日)
卷二 儒學(xué)篇
一 西域人之儒學(xué)
高智耀 廉希憲 不忽木
(慶童) 沙班 泰不華
回回 伯顏師圣 欣都
也速答兒赤 丁希元 家鉉翁
儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)。元初不重儒術(shù)，故南宋人有九儒十丐之謠，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西域諸儒，實(shí)與有力。其以儒術(shù)說(shuō)當(dāng)世者為高智耀，《輟耕錄》卷二高學(xué)士之條云："國(guó)朝儒者，自戊戌選試后，所在不務(wù)存恤，往往混為編氓。至于奉一札十行之書，崇學(xué)校，獎(jiǎng)秀藝，正戶籍，免徭役，皆翰林學(xué)士高公奏陳之力也。公河西人，今學(xué)校中往往有祠之者。"
戊戌為元太宗十年。據(jù)《元史•太宗紀(jì)》及《選舉志》，太宗九年八月下詔考試諸路儒士。蓋詔下于九年八月，而選試于十年戊戌也。《元史•高智耀傳》："智耀世仕夏國(guó)，登本國(guó)進(jìn)士第。夏亡，隱賀蘭山。皇子闊端鎮(zhèn)西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復(fù)已久，一旦與廝養(yǎng)同役，非便，請(qǐng)除之。皇子從其言。"是智耀為儒者盡力之及時(shí)次。
"憲宗即位，智耀人見(jiàn)，言：`儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國(guó)家者，用之則治，不用則否。宜蠲免徭役以教育之。`帝問(wèn)：`儒家何如巫醫(yī)？`曰：`儒以綱常治天下，豈方技所得比。`帝曰：`善。前此未有以是告朕者。`詔復(fù)海內(nèi)儒士，徭役無(wú)有所與。"是智耀為儒者盡力之第二次。
"世祖即位召見(jiàn)，又力言儒術(shù)有補(bǔ)治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗(yàn)。吋淮、蜀士遭俘虜者皆沒(méi)為奴，智耀奏言：`以儒為驅(qū)，古無(wú)有也。陛下方以古道為治，宜除之以風(fēng)厲天下。`帝然之，即命循行郡縣區(qū)別之，得數(shù)千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對(duì)曰：`士譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。`帝悅。"是智耀為儒者盡力之第三次。
智耀姓高，非漢姓。其孫納麟，《元史》一四二別有傳，不戴高姓也。五代而后，河西陷西夏者二百年，諸羌雜處，元人謂之唐兀氏，為色目之一種。《元史》卷一一八至一四五，為蒙古、色目人列傳，卷一四六至一八八，為漢人、南人列傳。高智耀傳在卷一二五，固明示其為色目而非漢人也。智耀雖色目人，然西夏夙習(xí)漢化，廟祀孔子，智耀之尊儒，不足為異。王惲《秋澗集》八六有彈高智耀狀，言："智耀事佛敬僧，乃其所樂(lè)，跡其心行，一有發(fā)僧耳。"是智耀固儒而釋者，不純?yōu)槿逡病?/p>
……
還不錯(cuò)，就是有點(diǎn)褶皺！！
想了解一下現(xiàn)在的漢人可能融入了哪些“胡人”
陳垣老先生的力作，質(zhì)量不錯(cuò)！
經(jīng)典書目，值得一讀
非常非常好
還不錯(cuò)吧，陳垣先生的西域史學(xué)
史家陳垣力作，不因人廢言
非常好的一本書
這套書很暢銷，希望當(dāng)當(dāng)多搞活動(dòng)。
書真的很經(jīng)典！賣家發(fā)貨很給力。
送貨慢 貨物丟失了 也沒(méi)人管 而且連評(píng)論都必須在這些只有好的評(píng)價(jià)里面選擇 當(dāng)當(dāng)越來(lái)越惡心
書真的好臟，像二手書一樣，臟死了，嫌棄。。已經(jīng)是第二次買到這樣的書了，是不是專業(yè)一點(diǎn)的書，壓的比較久，臟兮兮的
老先生的文章，真是佩服。只是現(xiàn)在人想看得人不多了，能有這樣學(xué)識(shí)的人也基本絕跡了。可惜！
這本是陳先生的一本力作，內(nèi)容客觀、詳實(shí)，是本不錯(cuò)的書
內(nèi)容就不是我輩所能評(píng)價(jià)的了，感覺(jué)就一個(gè)字：好！
特別喜歡這種大家寫的小書，上海古籍出的這套書印刷很好
大師的書，還沒(méi)看，先贊一個(gè)。希望當(dāng)當(dāng)能繼續(xù)優(yōu)惠廣大讀者
雖然還沒(méi)看，但在之前看過(guò)陳大師的作品，知道其中的學(xué)術(shù)含金量，所以先看的人就果斷的買吧
一直很喜歡陳垣的書，這本也是他的代表作，不錯(cuò)。。。
這套書，我已經(jīng)買了好幾本了，紙張不錯(cuò)，印刷效果也很好，最最關(guān)鍵是，我第一次開(kāi)始對(duì)這類書籍感興趣
通常只宣揚(yáng)清人漢化，有元短祚，似乎未及與漢文明相授受。
陳老先生的書是經(jīng)典，寫于中國(guó)被看不起的年代
陳垣先生的經(jīng)典之作，對(duì)于古代中國(guó)的民族交流的研究有著重要作用。
不錯(cuò)啊，慕名而購(gòu)。看過(guò)之后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不像是專著，更像是一篇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，其時(shí)代意義也正是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的采用西方論文思路進(jìn)行嚴(yán)密論證的史學(xué)論述。
該書前言有云；“此書著于中國(guó)人被人最看不起之時(shí)，又值有人主張全盤西化之日。”這不僅交代了作者寫此書時(shí)的背景，也表明了他寫此書的目的。
陳垣先生的大作，其考證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，史料豐富，大家之作，值得購(gòu)買。
本書是研究元朝歷史的優(yōu)秀之作。陳先生是和陳寅恪并稱的“史學(xué)二陳”，是我國(guó)近代優(yōu)秀的歷史學(xué)家，其《元西域人華化考》是他的代表作。史學(xué)界給予了這本書高度的評(píng)價(jià)。其具體的評(píng)價(jià)可參看本書的附錄。我非常喜歡。
該書主旨是證明元代“西域人之同化中國(guó)”，首先界定元時(shí)西域人之范圍“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元時(shí)分所治為蒙古、色目、漢人、南人四色，公牘上稱色目，普通著述上多稱西域也”，其次，規(guī)定華化之意義：“以后天所獲，華人所獨(dú)者為斷；或出于先天所賦、或本為人類所同，均不得謂之華化。”定義既明，作者乃從儒學(xué)、佛道兩教、文學(xué)（詩(shī)文詞曲）、美術(shù)（書法繪畫中國(guó)建筑）、禮俗（名氏喪葬祠祭居處之仿效華語(yǔ)）等方面論證元時(shí)色目人之華化，由此可知作者所謂之華化乃是文化上之影響、吸收、接受或認(rèn)同，亦見(jiàn)其考慮之周全和學(xué)術(shù)視野之開(kāi)闊。該書在材料運(yùn)用…
