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朱自清：《胡適文選》指導大概 本書是三集《胡適文存》的選本，選者是胡先生自己。上海亞東圖書館印行，民國十九年十二月初版，二十二年二月三版。本篇便根據(jù)三版的本子。本書后方極少見，究竟已經(jīng)出到幾版，現(xiàn)在還不能查出。這部選本是特意預備給少年人讀的，胡先生自己說得明白：

我在這十年之中，出版了三集《胡適文存》，約計有一百四五十萬字。我希望少年學生能讀我的書，故用報紙印刷，要使定價不貴。但現(xiàn)在三集的書價已在七元以上，貧寒的中學生已無力全買了。字數(shù)近百五十萬，也不是中學生能全讀的了。所以我現(xiàn)在從這三集里選出了二十二篇論文，印作一冊，預備給國內的少年朋友們作一種課外讀物。如有學校教師愿意選我的文字作課本的，我也希望他們用這個選本(《介紹我自己的思想》，一面［[1]］)。

這個選本里二十二篇論文代表胡先生各方面的思想。

他顧念少年學生的財力和精力，苦心的從三集文存里選出了這二十二篇足以代表他的各方面的思想的論文，成為這部文選，給少年學生作課外讀物，并希望學校教師選他的文字作課本的也用這個足以代表他的思想的選本。預備給少年學生讀的書雖然不算少，好的卻不多。本書是一部值得讀的好書。現(xiàn)在我們介紹給高中學生，作為略讀的書。書中論文，除第五組各篇有些也許略略深些之外，都合于高中學生的程度，相信他們讀了可以得著益處。全書約二十二［[2]］萬字。

胡先生名適，號適之，安徽省績溪縣人，今年五十歲。他是美國哥倫比亞大學哲學博士，大思想家杜威先生的學生。回國后任國立北京大學教授多年，先后辦《新青年》雜志，《每周評論》，《努力周報》，《獨立評論》等。現(xiàn)任駐美大使。他有一本《四十自述》(原由新月書店出版，版權現(xiàn)歸商務)，是一本很有趣味的自傳，可惜沒有寫完就打住。他的著作很多，這里只想舉出一部分重要的，高中學生可以看懂的。《胡適文存》，《胡適文存》二集，《胡適文存》三集(亞東版)，包括各方面的論文，是本書的源頭。《中國古代哲學史》(原名《中國哲學史大綱》，上卷，商務)是及時部用西洋哲學作“比較的研究”(參看三三二至三三四面)而寫成的中國哲學史。《白話文學史》上卷(新月版，現(xiàn)歸商務)是及時部專敘近于白話的文學的中國文學史。《嘗試集》是及時部白話詩集。這些都可以說是劃時代的著作，影響非常廣大。還有他翻譯的《短篇小說》(亞東版)，也有廣大的讀眾；差不多每種國文教科書都選了的《一課》和《二漁夫》，便出在這個譯本里。

胡先生是新文化運動的領袖之一。新青年時代他的影響較大。文學革命，他可以說是主帥。他的《文學改良芻議》(《文存》)實在是文學革命的及時聲號角。在那篇論文里，他提出了他的“八不主義”(參看一九三至一九四面，又二三五至二三六面)，是單從消極的破壞的一方面下手(一九三面)。后來又作《建設的文學革命論》(見本書)。但“這篇文章名為‘建設的’，其實還是破壞的方面最有力”(二八七面)。胡先生說過：“文學革命的運動，不論古今中外，大概都是從‘文的形式’ 一方面下手，大概都是先要求語言文字文體等方面的大解放。……這一次中國文學的革命運動，也是先要求語言文字和文體的解放”(《談新詩》第二段，《文存》)。解放正是消極的破壞的工作。胡先生的大成功就在他的破壞的工作達到了那解放的目的。胡先生又是思想革命的一員大將。他用評判的態(tài)度“重新估定一切的價值”(五七面)； 他擁護科學，提倡健全的個人主義，頌揚西洋的近代文明(參看《介紹我自己的思想》第二段、第三段)。這里建設的比破壞的多。可是他的較大的建設的工作還在整理國故上。《中國古代哲學史》，《白話文學史》，以及許多篇舊小說的考證，都是“用評判的態(tài)度，科學的精神，去做一番整理國故的工夫”(六七面)。這些對于舊有的學術思想給了一道新的光。胡先生“認定民國六年以后的新文化運動的目的是再造中國文明”(《介紹我自己的思想》，四面，參看正文六八面)，以上種種便是他對于再造文明的貢獻。但是他從辦《努力周報》起，實際政治的興趣漸漸濃厚。那時他的朋友有反對他的，有贊成他的。他曾經(jīng)寫過一篇《我的歧路》(《文存》二集)，說明他的政治的興趣不致妨礙他在學術思想方面的工作。不過《努力周報》還附刊《讀書雜志》，《獨立評論》卻差不多是純粹政治性的刊物，他顯然偏向那一條路了。現(xiàn)在作了駐美大使，簡直是在那一條路上了。他在文學革命和整理國故方面的功績，可以說已經(jīng)是不朽的；對于實際政治的貢獻，目前還難于定論。

本書開端是《介紹我自己的思想》，胡先生專給本書寫的。他說：

我選的這二十二篇文字，可以分作五組。

及時組六篇，泛論思想的方法。

第二組三篇，論人生觀。

第三組三篇，論中西文化。

第四組六篇，代表我對于中國文學的見解。

第五組四篇，代表我對于整理國故問題的態(tài)度與方法。

為讀者的便利起見，我現(xiàn)在給每一組作一個簡短的提要，使我的少年朋友們容易明白我的思想的路徑。(一至二面)

讀本書的自然該從這一篇入手。胡先生在及時段里道：

我的思想受兩個人的影響較大： 一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用。(三面)

科學方法是胡先生的根本的思想方法；他用科學方法評判舊有的種種思想學術以及東西文化，“重新估定一切的價值”。結果便是他的文存，哲學史，文學史等。—他創(chuàng)作白話詩，也是一種實驗，也是“科學的精神”；這是他的“文學的實驗主義”(正文二三二面)。他又說作詩也得根據(jù)經(jīng)驗，這是他的“詩的經(jīng)驗主義”(見《嘗試集》里《夢與詩》的跋語)。在他，科學的精神真可以算得“一以貫之”。他編選這部書的用意，在篇尾說得很明白：

從前禪宗和尚曾說，“菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人”。我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克斯、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。

這個“不受人惑的方法”便是科學的方法，也便是赫胥黎和杜威先生所教人的。

赫胥黎教人怎樣懷疑。懷疑是評判的入手處。胡先生在《新思潮的意義》里的態(tài)度含有幾種特別的要求：

一、對于習俗相傳下來的制度風俗，要問：“這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎？”

二、對于古代遺傳下來的圣賢教訓，要問：“這句話在今日還是不錯嗎？”

三、對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問：“大家公認的，就不會錯了嗎？ 人家這樣做，我也該這樣做嗎？ 難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益的嗎？”(五七面)

這是懷疑，這是“不信任一切沒有充分證據(jù)的東西”。存疑和懷疑不同，但“不信任一切沒有充分證據(jù)的東西”的態(tài)度是從赫胥黎的存疑主義來的。胡先生道：

達爾文與赫胥黎在哲學方法上最重要的貢獻，在于他們的“存疑主義”。存疑主義這個名詞，是赫胥黎造出來的，直譯為“不知主義”。孔丘說，“知之為知之，不知為不知，是知也”。這話確是存疑主義的一個好解說。但近代的科學家還要進一步，他們要問，“怎樣的知，才可以算是無疑的知？”赫胥黎說，只有那證據(jù)充分的知識，方才可以信仰，凡沒有充分證據(jù)的，只可存疑，不當信仰。這是存疑主義的主腦。(《演化論與存疑主義》，七面)

又道：

赫胥黎是達爾文的作戰(zhàn)先鋒，從戰(zhàn)場上的經(jīng)驗里認清了科學的武器是證據(jù)，所以大聲疾呼的把這個無敵的武器提出來，叫人認為思想解放和思想革命的工具。自從這個“拿證據(jù)來”的喊聲傳出以后，世界的哲學思想就不能不起一個根本的革命—哲學方法上的大革命。于是十九世紀前半的哲學實證主義就一變而為十九世紀末年的實驗主義了。(同上，一二面)

杜威先生教人怎樣思想。胡先生在《杜威先生與中國》里特別指出：

杜威先生不曾給我們一些關于特別問題的特別主張—如共產主義，無政府主義，自由戀愛之類—他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。他的哲學方法，總名叫做“實驗主義”。(一四面)

實驗主義是存疑主義的影響所形成，它和存疑主義可以說是一貫的。杜威先生的實驗主義分開來可作兩步說：

一、歷史的方法— “祖孫的方法”他從來不把一個制度或學說看作一個孤立的東西，總把他看作一個中段： 一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了！ 這個方法的應用，一方面是很忠厚寬恕的，因為他處處指出一個制度或學說所以發(fā)生的原因，指出他的歷史的背景，故能了解他在歷史上占的地位與價值，故不致有過分的苛責。一方面，這個方法又是最嚴厲的，最帶有革命性質的，因為他處處拿一個學說或制度所發(fā)生的結果來評判他本身的價值，故最公平，又最厲害。這種方法是一切帶有評判精神的運動的一個重要武器。

二、實驗的方法 實驗的方法至少注重三件事： (一)從具體的事實與境地下手；(二)一切學說理想，一切知識，都只是待證的假設，并非天經(jīng)地義；(三)一切學說與理想都須用實行來試驗過；實驗是真理的試金石。及時件—注意具體的境地—使我們免去許多無謂的假問題，省去許多無意義的爭論。第二件—一切學理都看作假設—可以解放許多“古人的奴隸”。第三件—實驗—，可以稍稍限制那上天下地的妄想冥想。實驗主義只承認那一點一滴做到的進步—步步有智慧的指導，步步有自動的實驗—才是真進化。(一四至一六面)

胡先生提出“特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的”(一六面)。

在《杜威論思想》里，胡先生說“杜威的哲學基本觀念是：‘知識思想是人生應付環(huán)境的工具’”。“杜威哲學的較大目的，只是怎樣能使人類養(yǎng)成那種‘創(chuàng)造的智慧’，使人應付種種環(huán)境充分滿意。換句話說，杜威的哲學的較大目的是怎樣能使人有創(chuàng)造的思想力。”(一九面)“杜威所指的思想……有兩大特性。(一)須先有一種疑惑困難的情境做起點。(二)須有尋思搜索的作用，要尋出新事物或新知識來解決這種疑惑困難。”(二○面)“杜威論思想，分作五步說： (一)疑難的境地；(二)指定疑難之點究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結果，一一想出來，看哪一個假定能夠解決這個困難；(五)證實這種解決，使人信用，或證明這種解決的謬誤，使人不信用(二一面)。胡先生特別指出：

杜威一系的哲學家論思想的作用，最注意“假設”。試看上文所說的五步之中，最重要的就是第三步。……我們研究這第三步，應該知道這一步在臨時思想的時候是不可強求的；是自然涌上來，如潮水一樣，壓制不住的；他若不來時，隨你怎樣搔頭抓耳，挖盡心血，都不中用。……所以思想訓練的著手工夫在于使人有許多活的學問知識。活的學問知識的較大來源在于人生有意識的活動。使(從)活動事業(yè)得來的經(jīng)驗，是真實的學問知識。這種有意識的活動，不但能增加我們假設意思的來源，還可訓練我們時時刻刻拿當前的問題來限制假設的范圍，不至于上天下地的胡思亂想。還有一層，人生實際的事業(yè)，處處是實用，處處用效果來證實理論，可以養(yǎng)成我們用效果來評判假設的能力，可以養(yǎng)成我們實驗的態(tài)度。養(yǎng)成了實驗的習慣，每起一個假設，自然會推想到他所涵的效果，自然會用這種推想出來的效果來評判原有的假設的價值。這才是思想訓練的效果，這才是思想能力的養(yǎng)成。(二八至二九面)

“創(chuàng)造的智慧”、“創(chuàng)造的思想力”主要的得靠“活的學問知識”養(yǎng)成。所以胡先生自己雖然只將赫胥黎、杜威的方法應用在文學革命和整理國故等等上，但他看見一班少年人跟著他向故紙堆去亂鉆，卻以為“是最可悲嘆的現(xiàn)狀”。他“希望他們及早回頭多學一點自然科學的知識與技術”。他說“那條路是活路，這條故紙的路是死路”(四八九面)。自然科學的知識是“活的學問知識”；從自然界的實物下手，可以造成科學文明，工業(yè)世界(參看四八七面)。這便是胡先生所希望再造的文明。

胡先生的科學的精神是一貫的。他所信仰的新人生觀(包括宇宙觀)便是“建筑在二三百年的科學常識之上的一個大假設”(九四面)。他總括吳稚暉先生的“一個新信仰的宇宙觀及人生觀”(在《科學與人生觀》里)的大意，加上一點擴充和補充，提出了這個新人生觀的輪廓：

一、根據(jù)于天文學和物理學的知識，叫人知道空間的無窮之大。

二、根據(jù)于地質學及古生物學的知識，叫人知道時間的無窮之長。

三、根據(jù)于一切科學，叫人知道宇宙及其中萬物的運行變遷皆是自然的，自己如此的—正用不著什么超自然的主宰或造物者。

四、根據(jù)于生物的科學的知識，叫人知道生物界的生存競爭的浪費與慘酷—因此，叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假設是不能成立的。

五、根據(jù)于生物學、生理學、心理學的知識，叫人知道人不過是動物的一種，他和別種動物只有程度的差異，并無種類的區(qū)別。

六、根據(jù)于生物的科學及人類學，人種學，社會學的知識，叫人知道生物及人類社會演進的歷史和演進的原因。

七、根據(jù)于生物的及心理的科學，叫人知道一切心理的現(xiàn)象都是有因的。

八、根據(jù)于生物學及社會學的知識，叫人知道道德禮教是變遷的，而變遷的原因都是可以用科學方法尋求出來的。

九、根據(jù)于新的物理化學的知識，叫人知道物質不是死的，是活的；不是靜的，是動的。

十、根據(jù)于生物學及社會學的知識，叫人知道個人—“小我”—是要死滅的，而人類—“大我”— 是不死的，不朽的；叫人知道“為全種萬世而生活”就是宗教，就是較高的宗教；而那些替?zhèn)€人謀死后的“天堂”“凈土”的宗教，乃是自私自利的宗教。(《〈科學與人生觀〉序》，九二至九四面)

這種新人生觀原可以算得“科學的人生觀”，但胡先生“為避免無謂的爭論起見”，主張叫他做“自然主義的人生觀”。“在那個自然主義的宇宙里，在那無窮之大的空間里，在那無窮之長的時間里，這個平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動物—人—真是一個藐乎其小的微生物了。”然而“這個渺小的兩手動物卻也有他的相當?shù)牡匚缓拖喈數(shù)膬r值。他用兩手和一個大腦，居然能做出許多器具，想出許多方法，造成一點文化”(九四面)。“這個自然主義的人生觀里，未嘗沒有美，未嘗沒有詩意，未嘗沒有道德的責任，未嘗沒有充分運用‘創(chuàng)造的智慧’的機會”(九五面)。

胡先生雖然說小我是要死滅的，“但個人自有他的不死不滅的部分：他的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論善惡，無論是非，都在那大我上留下不能磨滅的結果和影響。”“我們應該說，‘說一句話而不敢忘這句話的社會影響，走一步路而不敢忘這步路的社會影響。’這才是對于大我負責任。能如此做，便是道德，便是宗教”(《介紹我自己的思想》，一一至一二面，參看《不朽》)。“這樣說法，并不是推崇社會而抹煞個人。這正是極力抬高個人的重要。個人雖渺小，而他的一言一動都在社會上留下不朽的痕跡，……這不是承認個人的重要嗎？”懂得個人的重要，才懂得胡先生在《易卜生主義》里所提倡的“一個健全的個人主義的人生觀”(《介紹我自己的思想》，八面)。這和自然主義的人生觀并不相反而相成。那文中引易卜生給他的朋友白蘭戴的信道：

我所最期望于你的是一種真實純粹的為我主義。要使你有時覺得天下只有關于我的事最要緊，其余的都算不得什么。……你要想有益于社會，好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。……有的時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。

胡先生說：“這便是最健全的個人主義。救出自己的法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說老實話，敢攻擊社會上的腐敗情形，做一個‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈’的斯鐸曼醫(yī)生”(《介紹我自己的思想》，九面)。他又很帶情感的指出：

這個個人主義的人生觀一面教我們學娜拉，要努力把自己鑄造成個人，一面教我們學斯鐸曼醫(yī)生，要特立獨行，敢說老實話，敢向惡勢力作戰(zhàn)。少年的朋友們，不要笑這是十九世紀維多利亞的陳腐思想！ 我們去維多利亞時代還老遠哩。歐洲有了十八九世紀的個人主義，造出了無數(shù)愛自由過于面包，愛真理過于生命的特立獨行之士，方才有今日的文明世界。(同上，九至一○面)

這也是胡先生所希望再造的文明。

胡先生思想的間架大概如此。存疑主義和實驗主義是他的方法論，自然主義和個人主義是他的人生觀。但他不是空談外來進口的偏向紙上的主義的人，他說主義應該和實行的方法合為一件事。他做到了他所說的。他指出：

凡“主義”都是應時勢而起的。某種社會，到了某時代，受了某種的影響，呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，觀察這種現(xiàn)象，想出某種救濟的法子。這是主義的原起。主義初起時，大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡便，便用一二個字來代表這種具體的主張，所以叫他做“某某主義”。主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞，主義的弱點和危險，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。(《問題與主義》，三三至三四面)

他曾在《每周評論》里說過，“現(xiàn)在輿論界的大危險，就是偏向紙上的學說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西”。又道：“輿論家的及時天職，就是細心考察社會的實在情形。一切學理，一切主義，都是這種考察的工具。有了學理作參考材料，便可使我們容易懂得所考察的情形，容易明白某種情形有什么意義，應該用什么救濟的方法”(三一至三二面引)。所以他勸人：

多研究些具體的問題，少談些抽象的主義。一切主義，一切學理，都該研究，但是只可認作一些假設的見解，不可認作天經(jīng)地義的信條；只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明，停止思想的真理。如此方才可以漸漸養(yǎng)成人類的創(chuàng)造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以漸漸解放人類對于抽象名詞的迷信。(《問題與主義》，五○面)

在《新思潮的意義》里，胡先生曾說新思潮的手段有兩項：“一方面是討論社會上，政治上，宗教上，文學上種種問題。一方面是介紹西洋的新思想，新學術，新文學，新信仰。前者是研究問題，后者是輸入學理”(五九面)。但是“新思潮運動的較大成績差不多全是研究問題的結果。新文學的運動便是一個最明白的例”(六二面)。而“從研究問題里面輸入的學理，最容易消除平常人對于學理的抗拒力，最容易使人于不知不覺之中受學理的影響。”所以他希望新思潮的領袖人物“能把一切學理應用到我們自己的種種切要問題上去，能在研究問題上面做輸入學理的功夫，能用研究問題的功夫來提倡研究問題的態(tài)度”(六四面)。他說“再造文明的下手工夫，是這個那個問題的研究。再造文明的進行，是這個那個問題的解決”。“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點一滴的造成的。進化不是一晚上籠統(tǒng)進化的，是一點一滴的進化的”(六八面)。胡先生的貢獻，大部分也在問題的研究上。文學革命是一些具體問題，整理國故也是一些具體問題，中西文化，問題與主義，都是一些具體問題。他討論問題與主義，只因“當時(民國八年)承‘五四’‘六三’之后，國內正傾向于空談主義”(《介紹我自己的思想》，五面)。這問題“是與許多人有密切關系的”(六二面)。他討論中西文化，也只為“今日最沒有根據(jù)而又最有毒害的妖言是譏貶西洋文明為唯物的，而尊崇東方文明為精神的”(一三九面)。他說：

這本是很老的見解，在今日卻有新興的氣象。從前東方民族受了西洋民族的壓迫，往往用這種見解來解嘲，來安慰自己。近幾年來，歐洲大戰(zhàn)的影響使一部分的西洋人對于近世科學的文化起一種厭倦的反感，所以我們時時聽見西洋學者有崇拜東方的精神文明的議論。這種議論，本來只是一時的病態(tài)的心理，卻正投合東方民族的夸大狂；東方的舊勢力就因此增加了不少的氣焰。(《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》，一三七面)

[1]朱自清根據(jù)亞東圖書館出版的《胡適文選》第三版的版本來點評，一面，意即及時頁，以下皆同。