日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

《計篇》作為《孫子》十三篇的首篇。是論說戰爭的戰略觀點及如何取得戰爭勝利的戰略行動。以“五經”提出了戰爭機器的屬性，以“七計”的原則分析敵我雙方的投入戰爭是否能取勝的條件。指出國家主君要充分信任指揮戰爭的將官并給予權利，以便處理瞬息萬變的戰場情況。指出“兵者，詭道也”和在行軍作戰過程中的詭秘方略，這一對待戰爭戰略的態度，詮釋了“五經七計”提倡的“慎戰”宗旨下作戰指導方針，成為貫穿古今戰爭的勝戰依據。

集注：［曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計于廟堂也。杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。于廟堂之上，先以彼我之五事計算優劣，然后定勝負；勝負既定，然后興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。王皙曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。張預曰：管子曰：“計先定于內，而后兵出境。”故用兵之道，以計為首也。或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂計于廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在于將之所裁，非可以隃度也。］

孫子曰：兵者①，國之大事，死生之地②，存亡之道③，不可不察也。

注釋

①兵：這里指戰爭。②死生之地：生死搏斗的場所。③存亡之道：決定國家存亡的道路。

譯文

孫子說：戰爭是國家興衰的大事，是敵對雙方國民經過生死搏斗在戰場上，來決定國家存亡的道路，是不可以不認真研究的。

集注

孫子曰：兵者，國之大事，

［杜牧曰：《傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”張預曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務也。］

死生之地，存亡之道，不可不察也。

［李筌曰：兵者兇器，死生、存亡系于此矣，是以重之，恐人輕行者也。杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也。賈林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也?！稌吩唬?ldquo;有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。”梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。］

故經之以五事①，校之以計②，而索其情③：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危④。天者，陰陽、寒暑、時制也⑤；地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也⑥；將者，智、信、仁、勇、嚴也⑦；法者，曲制、官道、主用也⑧。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝⑨。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

注釋

①經之以五事：以五個方面決定戰爭勝敗的基本因素。經，綱領。五，指五項決定成敗的基本因素，即道、天、地、將、法。②校之以計：通過比較和估計。校，通“較”，比較。計，估計，計算。指通過下文：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明等“七計”的比較。③而索其情：通過五項基本因素的估計和七計的比較來探求戰爭勝負的情勢。④而不畏危：使被統治的臣民為國家打仗不畏懼和疑惑違抗。銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》為：“民弗詭也”。⑤天者，陰陽、寒暑、時制：指在戰爭時主將要懂得適應自然氣候的環境變化合理指揮和管理軍隊。天，指自然界的氣候。陰陽，指黑夜和白天、晴天和陰天。寒暑，指冬寒夏暑、春暖秋涼，嚴寒地帶、沙漠地帶、潮濕地帶等地域氣溫特點對戰爭的影響。時制，適應各種自然氣候特點的管理辦法。⑥“地者”句：指作戰時要知道各種地形特點，地形有高山和平地，距離有遠近，地勢有險阻或平坦，作戰地區的寬廣或狹窄和軍隊所處位置是死地還是生地有極大關系。死地，指行動困難和沒有生活條件的地區。生地，指便于行動和容易取得生存條件的地區。很多注釋《孫子兵法》沒有“高下”，本書采用漢簡《孫子兵法》句：“地者，高下、廣狹、遠近、險易、死生也。”增加“高下”二字。⑦“將者”句：指獨立指揮戰斗將帥應具有的品質。智，智慧和才學。信，賞罰有信。仁，對待部下要關心和仁慈。勇，作戰要勇敢。嚴，嚴格按軍紀管理軍隊。⑧法者，曲制、官道、主用：有法制的國家要具備曲制、官道、主用。曲制，指軍隊組織編制等方面的制度。官道，設置五官的職責保障行軍和運糧的暢通。主用，指軍需物資、軍用器械、軍事費用的供應管理制度。⑨“凡此”句：以上五項基本作戰條件，主將不能不了解，通曉的主將就能作戰取勝，不通曉的作戰就不能取勝。知，懂得，通曉。

譯文

所以，要從五個基本因素分析敵對雙方的戰爭條件，來探索戰爭勝負的情勢：一是國家政治，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。國家政治，要使民眾與國君的意愿相一致，可以為君主去拼死，可以按照國君指令來生活，民眾應對戰爭不怕危險沒有疑惑去進行作戰而不敢違抗。作戰要懂天時，了解晝夜、陰晴、寒冷、炎熱等氣候季節變化的情況。通地利，了解作戰行軍所經過的高山低洼，距離的遠近，地形的險阻與平坦，作戰廣闊與狹窄以及駐軍時避開死地選擇生地。有能戰的將帥，將帥要具備才智、誠信、愛撫士卒、勇敢、治軍嚴明。法制要完備，包括軍隊組織編制、智揮號令有規章，設置將吏的職責保障糧道的暢通、軍用物資的供應和管理等制度有規定且能嚴格執行。凡屬這五方面的情況，將帥們都不能不知道，凡是能了解這些情況的才能打勝仗，不了解就不能取勝。所以要充分估計敵對雙方的各方面條件，來探索戰爭勝負的情勢。要看：哪方君主治理的國家清明，哪方主將具備智、信、仁、勇、嚴五項才能，哪方能得到天時地利，哪方的法令執行得嚴格，哪方軍隊的兵器裝備和數量強大，哪方士卒得到了充分訓練，哪方賞罰制度更為明確，我通過這些比較就可以知道戰爭的勝負了。

集注

故經之以五事，校之以計，而索其情：

［曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。杜牧曰：經者，經度也。五者，即下所謂五事也；校者，校量也。計者，即篇首計算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然后始可搜索彼我勝負之情狀。賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。王皙曰：經，常也，又經緯也。計者，謂下七計。索，盡也。兵之大經，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然后能盡彼己勝負之情狀也。］

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

［張預曰：恩信使民。上順天時。下知地利。委任賢能。此之謂五事也。王皙曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然后議舉兵。兵舉，必須將能；將能，然后法修。孫子所次，此之謂矣。張預曰：節制嚴明。夫將與法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，后度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從于將，此其次序也。］

道者，令民與上同意也，

［張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用?！兑住吩唬?ldquo;悅以犯難，民忘其死。”］

故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

［曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵于荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也政修，則民親其上，樂其君，輕為之死。”復對趙孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。”如此始可令與上下同意，死生同致，不畏懼于危疑也。賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服，自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公云：“得道者昌，失道者亡。”杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也。上有仁施，下能致命也。故與處存亡之難，不畏傾危之敗。若晉陽之圍，沉灶產蛙，人無叛疑心矣。王皙曰：道，謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以濟患難也?！兑住吩唬?ldquo;悅以犯難，民忘其死。”如是，則安畏危難之事乎？］

天者，陰陽、寒暑、時制也；

［曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。故《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也。”］

李筌曰：應天順人，因時制敵。

［杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、向背之類是也。今五緯行止，最可據驗。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述，咸稱秘奧，察其指歸，皆本人事?！稖市墙洝吩唬?ldquo;歲星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。”孟氏曰：兵者，法天運也。陰陽者，剛柔盈縮也。用陰，則沉虛固靜；用陽，則輕捷猛厲。后則用陰，先則用陽，陰無蔽也，陽無察也。陰陽之象無定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生殺。天則應殺而制物，兵則應機而制形。故曰“天”也。王皙曰：謂陰陽，總天道、五行、四時、風云、氣象也，善消息之，以助軍勝。］

地者，遠近、險易、廣狹、死生也；

［曹操曰：言以九地形勢不同，因時制利也。論在《九地篇》中。李筌曰：得形勢之地，有死生之勢。張預曰：凡用兵，貴先知地形。知遠近，則能為迂直之計；知險易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度眾寡之用；知死生，則能識戰散之勢也。］

將者，智、信、仁、勇、嚴也；

［曹操曰：將宜五德備也。杜牧曰：先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘。五者兼備，各適其用，則可為將帥。梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。］