日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

《計(jì)篇》作為《孫子》十三篇的首篇。是論說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略觀點(diǎn)及如何取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略行動(dòng)。以“五經(jīng)”提出了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的屬性，以“七計(jì)”的原則分析敵我雙方的投入戰(zhàn)爭(zhēng)是否能取勝的條件。指出國(guó)家主君要充分信任指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的將官并給予權(quán)利，以便處理瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)情況。指出“兵者，詭道也”和在行軍作戰(zhàn)過(guò)程中的詭秘方略，這一對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的態(tài)度，詮釋了“五經(jīng)七計(jì)”提倡的“慎戰(zhàn)”宗旨下作戰(zhàn)指導(dǎo)方針，成為貫穿古今戰(zhàn)爭(zhēng)的勝戰(zhàn)依據(jù)。

集注：［曹操曰：計(jì)者，選將、量敵、度地、料卒、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易，計(jì)于廟堂也。杜牧曰：計(jì)，算也。曰：計(jì)算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。于廟堂之上，先以彼我之五事計(jì)算優(yōu)劣，然后定勝負(fù)；勝負(fù)既定，然后興師動(dòng)眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。王皙曰：計(jì)者，謂計(jì)主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。張預(yù)曰：管子曰：“計(jì)先定于內(nèi)，而后兵出境。”故用兵之道，以計(jì)為首也。或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂計(jì)于廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強(qiáng)弱，地之遠(yuǎn)近，兵之眾寡，安得不先計(jì)之？及乎兩軍相臨，變動(dòng)相應(yīng)，則在于將之所裁，非可以隃度也。］

孫子曰：兵者①，國(guó)之大事，死生之地②，存亡之道③，不可不察也。

注釋

①兵：這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。②死生之地：生死搏斗的場(chǎng)所。③存亡之道：決定國(guó)家存亡的道路。

譯文

孫子說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家興衰的大事，是敵對(duì)雙方國(guó)民經(jīng)過(guò)生死搏斗在戰(zhàn)場(chǎng)上，來(lái)決定國(guó)家存亡的道路，是不可以不認(rèn)真研究的。

集注

孫子曰：兵者，國(guó)之大事，

［杜牧曰：《傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎。”張預(yù)曰：國(guó)之安危在兵。故講武練兵，實(shí)先務(wù)也。］

死生之地，存亡之道，不可不察也。

［李筌曰：兵者兇器，死生、存亡系于此矣，是以重之，恐人輕行者也。杜牧曰：國(guó)之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也。賈林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰(zhàn)陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權(quán)機(jī)立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。《書(shū)》曰：“有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。”梅堯臣曰：地有死生之勢(shì)，戰(zhàn)有存亡之道。］

故經(jīng)之以五事①，校之以計(jì)②，而索其情③：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危④。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也⑤；地者，高下、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也⑥；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也⑦；法者，曲制、官道、主用也⑧。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝⑨。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

注釋

①經(jīng)之以五事：以五個(gè)方面決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的基本因素。經(jīng)，綱領(lǐng)。五，指五項(xiàng)決定成敗的基本因素，即道、天、地、將、法。②校之以計(jì)：通過(guò)比較和估計(jì)。校，通“較”，比較。計(jì)，估計(jì)，計(jì)算。指通過(guò)下文：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明等“七計(jì)”的比較。③而索其情：通過(guò)五項(xiàng)基本因素的估計(jì)和七計(jì)的比較來(lái)探求戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)。④而不畏危：使被統(tǒng)治的臣民為國(guó)家打仗不畏懼和疑惑違抗。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》為：“民弗詭也”。⑤天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制：指在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)主將要懂得適應(yīng)自然氣候的環(huán)境變化合理指揮和管理軍隊(duì)。天，指自然界的氣候。陰陽(yáng)，指黑夜和白天、晴天和陰天。寒暑，指冬寒夏暑、春暖秋涼，嚴(yán)寒地帶、沙漠地帶、潮濕地帶等地域氣溫特點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。時(shí)制，適應(yīng)各種自然氣候特點(diǎn)的管理辦法。⑥“地者”句：指作戰(zhàn)時(shí)要知道各種地形特點(diǎn)，地形有高山和平地，距離有遠(yuǎn)近，地勢(shì)有險(xiǎn)阻或平坦，作戰(zhàn)地區(qū)的寬廣或狹窄和軍隊(duì)所處位置是死地還是生地有極大關(guān)系。死地，指行動(dòng)困難和沒(méi)有生活條件的地區(qū)。生地，指便于行動(dòng)和容易取得生存條件的地區(qū)。很多注釋《孫子兵法》沒(méi)有“高下”，本書(shū)采用漢簡(jiǎn)《孫子兵法》句：“地者，高下、廣狹、遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、死生也。”增加“高下”二字。⑦“將者”句：指獨(dú)立指揮戰(zhàn)斗將帥應(yīng)具有的品質(zhì)。智，智慧和才學(xué)。信，賞罰有信。仁，對(duì)待部下要關(guān)心和仁慈。勇，作戰(zhàn)要勇敢。嚴(yán)，嚴(yán)格按軍紀(jì)管理軍隊(duì)。⑧法者，曲制、官道、主用：有法制的國(guó)家要具備曲制、官道、主用。曲制，指軍隊(duì)組織編制等方面的制度。官道，設(shè)置五官的職責(zé)保障行軍和運(yùn)糧的暢通。主用，指軍需物資、軍用器械、軍事費(fèi)用的供應(yīng)管理制度。⑨“凡此”句：以上五項(xiàng)基本作戰(zhàn)條件，主將不能不了解，通曉的主將就能作戰(zhàn)取勝，不通曉的作戰(zhàn)就不能取勝。知，懂得，通曉。

譯文

所以，要從五個(gè)基本因素分析敵對(duì)雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)條件，來(lái)探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)：一是國(guó)家政治，二是天時(shí)，三是地利，四是將帥，五是法制。國(guó)家政治，要使民眾與國(guó)君的意愿相一致，可以為君主去拼死，可以按照國(guó)君指令來(lái)生活，民眾應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不怕危險(xiǎn)沒(méi)有疑惑去進(jìn)行作戰(zhàn)而不敢違抗。作戰(zhàn)要懂天時(shí)，了解晝夜、陰晴、寒冷、炎熱等氣候季節(jié)變化的情況。通地利，了解作戰(zhàn)行軍所經(jīng)過(guò)的高山低洼，距離的遠(yuǎn)近，地形的險(xiǎn)阻與平坦，作戰(zhàn)廣闊與狹窄以及駐軍時(shí)避開(kāi)死地選擇生地。有能戰(zhàn)的將帥，將帥要具備才智、誠(chéng)信、愛(ài)撫士卒、勇敢、治軍嚴(yán)明。法制要完備，包括軍隊(duì)組織編制、智揮號(hào)令有規(guī)章，設(shè)置將吏的職責(zé)保障糧道的暢通、軍用物資的供應(yīng)和管理等制度有規(guī)定且能?chē)?yán)格執(zhí)行。凡屬這五方面的情況，將帥們都不能不知道，凡是能了解這些情況的才能打勝仗，不了解就不能取勝。所以要充分估計(jì)敵對(duì)雙方的各方面條件，來(lái)探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)。要看：哪方君主治理的國(guó)家清明，哪方主將具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五項(xiàng)才能，哪方能得到天時(shí)地利，哪方的法令執(zhí)行得嚴(yán)格，哪方軍隊(duì)的兵器裝備和數(shù)量強(qiáng)大，哪方士卒得到了充分訓(xùn)練，哪方賞罰制度更為明確，我通過(guò)這些比較就可以知道戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)了。

集注

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：

［曹操曰：謂下五事七計(jì)，求彼我之情也。李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計(jì)遠(yuǎn)近，而求物情以應(yīng)敵。杜牧曰：經(jīng)者，經(jīng)度也。五者，即下所謂五事也；校者，校量也。計(jì)者，即篇首計(jì)算也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計(jì)算之得失，然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀。賈林曰：校量彼我之計(jì)謀，搜索兩軍之情實(shí)，則長(zhǎng)短可知，勝負(fù)易見(jiàn)。王皙曰：經(jīng)，常也，又經(jīng)緯也。計(jì)者，謂下七計(jì)。索，盡也。兵之大經(jīng)，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計(jì)，然后能盡彼己勝負(fù)之情狀也。］

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

［張預(yù)曰：恩信使民。上順天時(shí)。下知地利。委任賢能。此之謂五事也。王皙曰：此經(jīng)之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時(shí)與地利則其助也。三者具，然后議舉兵。兵舉，必須將能；將能，然后法修。孫子所次，此之謂矣。張預(yù)曰：節(jié)制嚴(yán)明。夫?qū)⑴c法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，后度天時(shí)之逆順，次審地形之險(xiǎn)易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從于將，此其次序也。］

道者，令民與上同意也，

［張預(yù)曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂(lè)為其用。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”］

故可以與之死，可以與之生，而不畏危。

［曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。杜牧曰：道者，仁義也。李斯問(wèn)兵于荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也政修，則民親其上，樂(lè)其君，輕為之死。”復(fù)對(duì)趙孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。”如此始可令與上下同意，死生同致，不畏懼于危疑也。賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服，自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公云：“得道者昌，失道者亡。”杜佑曰：謂導(dǎo)之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也。上有仁施，下能致命也。故與處存亡之難，不畏傾危之?dāng)　Ｈ魰x陽(yáng)之圍，沉灶產(chǎn)蛙，人無(wú)叛疑心矣。王皙曰：道，謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以濟(jì)患難也。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”如是，則安畏危難之事乎？］

天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；

［曹操曰：順天行誅，因陰陽(yáng)四時(shí)之制。故《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也。”］

李筌曰：應(yīng)天順人，因時(shí)制敵。

［杜牧曰：陰陽(yáng)者，五行、刑德、向背之類(lèi)是也。今五緯行止，最可據(jù)驗(yàn)。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述，咸稱(chēng)秘奧，察其指歸，皆本人事。《準(zhǔn)星經(jīng)》曰：“歲星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。”孟氏曰：兵者，法天運(yùn)也。陰陽(yáng)者，剛?cè)嵊s也。用陰，則沉虛固靜；用陽(yáng)，則輕捷猛厲。后則用陰，先則用陽(yáng)，陰無(wú)蔽也，陽(yáng)無(wú)察也。陰陽(yáng)之象無(wú)定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生殺。天則應(yīng)殺而制物，兵則應(yīng)機(jī)而制形。故曰“天”也。王皙曰：謂陰陽(yáng)，總天道、五行、四時(shí)、風(fēng)云、氣象也，善消息之，以助軍勝。］

地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；

［曹操曰：言以九地形勢(shì)不同，因時(shí)制利也。論在《九地篇》中。李筌曰：得形勢(shì)之地，有死生之勢(shì)。張預(yù)曰：凡用兵，貴先知地形。知遠(yuǎn)近，則能為迂直之計(jì)；知險(xiǎn)易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度眾寡之用；知死生，則能識(shí)戰(zhàn)散之勢(shì)也。］

將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；

［曹操曰：將宜五德備也。杜牧曰：先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機(jī)權(quán)、識(shí)變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛(ài)人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也。賈林曰：專(zhuān)任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過(guò)嚴(yán)則殘。五者兼?zhèn)洌鬟m其用，則可為將帥。梅堯臣曰：智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴(yán)能立威。］