日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

及時(shí)章

上古至五代之戲劇

歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！冻Z》："古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。(中略)如此，則明神降之。在男曰覡，在女曰

巫。(中略)及少皞之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。"然則巫覡之興，在少皞之前，蓋此事與文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞?！墩f文解字》(

五)："巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意。"故《商書》言："恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。"《漢書·地理志》言："陳太姬婦人尊貴，好祭

祀，用史巫，故其俗巫鬼。"《陳詩》曰："坎其擊鼓，宛邱之下，無冬無夏，治其鷺羽。"又曰："東門之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。"此其風(fēng)也。鄭氏《詩譜》亦

云。是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公制禮，禮秩百神，而定其祀典。官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其

余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大蠟之索萬物也，皆是物也。故子貢觀于蠟，而曰一國之人皆若狂，孔子告以張而不弛，文武不能。后人以八蠟為三代之戲禮(《東坡志林》

)，非過言也。

周禮既廢，巫風(fēng)大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛。王逸《楚辭章句》謂："楚國南部之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原見俗人祭祀之禮，歌

舞之樂，其詞鄙俚，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?古之所謂巫，楚人謂之曰靈?！稏|皇太一》曰："靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。"《云中君》曰："靈連踡兮既留，爛昭昭兮未央

。"此二者，王逸皆訓(xùn)為巫，而他靈字則訓(xùn)為神。案：《說文》(一)："靈，巫也。"古雖言巫而不言靈，觀于屈巫之字子靈，則楚人謂巫為靈，不自戰(zhàn)國始矣。

古之祭也必有尸。宗廟之尸，以子弟為之。至天地百神之祀，用尸與否，雖不可考，然《晉語》載"晉祀夏郊，以董伯為尸"，則非宗廟之祀，固亦用之?！冻o》之靈，殆

以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，謂神亦曰靈，蓋群巫之中，必有象神之衣服形貌動作者，而視為神之所馮［憑］依：故謂之曰靈，或謂之靈保?！稏|君》曰："思靈保兮賢

姱。"王逸《章句》，訓(xùn)靈為神，訓(xùn)保為安。余疑《楚辭》之靈保，與《詩》之神保，皆尸之異名?！对姟こ摹吩疲?神保是饗。"又云："神保是格。"又云："鼓鐘送尸，神

保聿歸。"《毛傳》云："保，安也。"《鄭箋》亦云："神安而饗其祭祀。"又云："神安歸者，歸于天也。"然如毛、鄭之說，則謂神安是饗，神安是格，神安聿歸者，于辭

為不文?！冻摹芬辉?，鄭、孔二君皆以為述繹祭賓尸之事，其禮亦與古禮《有司徹》一篇相合，則所謂神保，殆謂尸也。其曰"鼓鐘送尸，神保聿歸"，蓋參互言之，以避復(fù)耳

。知《詩》之神保為尸，則《楚辭》之靈?？芍印Ｖ劣谠√m沐芳，華衣若英，衣服之麗也；緩節(jié)安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘風(fēng)載云之詞，生別新知之語，荒淫之意也。是

則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。

巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)則遠(yuǎn)在其后?！读信畟鳌吩疲?夏桀既棄禮義，求倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱颉?此漢人所紀(jì)，或不足信。其可信者，則晉之優(yōu)施，楚之優(yōu)

孟，皆在春秋之世。案《說文》(八)："優(yōu)，饒也；一曰倡也，又曰倡樂也。"古代之優(yōu)，本以樂為職，故優(yōu)施假歌舞以說里克。《史記》稱優(yōu)孟，亦云楚之樂人。又優(yōu)之為言

戲也，《左傳》："宋華弱與樂轡少相狎，長相優(yōu)。"杜注："優(yōu)，調(diào)戲也。"故優(yōu)人之言，無不以調(diào)戲?yàn)橹?。?yōu)施鳥烏之歌，優(yōu)孟愛馬之對，皆以微詞托意，甚有謔而為虐者。

《谷梁傳》："頰谷之會，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下。"孔子曰："笑君者罪當(dāng)死，使司馬行法焉。"厥后秦之優(yōu)旃，漢之幸倡郭舍人，其言無不以調(diào)戲?yàn)槭?。要之，巫與優(yōu)之

別：巫以樂神，而優(yōu)以樂人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫以女為之，而優(yōu)以男為之。至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相；優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君；則于言語

之外，其調(diào)戲亦以動作行之，與后世之優(yōu)，頗復(fù)相類。后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也。

附考：

古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之，《樂記》稱優(yōu)侏儒。頰谷之會，孔子所誅者，《谷梁傳》謂之優(yōu)，而《孔子家語》、何休《公羊解詁》，均謂之侏儒。《史記·李斯列傳》："

侏儒倡優(yōu)之好，不列于前。"《滑稽列傳》："優(yōu)旃者，秦倡侏儒也。"故其自言曰："我雖短也，幸休居。"此實(shí)以侏儒為優(yōu)之一確證也。《晉語》"侏儒扶盧"，韋昭注："

扶，緣也；盧，矛戟之柲，緣之以為戲。"此即漢尋橦之戲所由起。而優(yōu)人于歌舞調(diào)戲外，且兼以競技為事矣。

漢之俳優(yōu)，亦用以樂人，而非以樂神?！尔}鐵論·散不足》篇雖云"富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞象"；然《漢書·禮樂志》載：郊祭樂人員，初無優(yōu)人，惟朝賀置

酒陳前殿房中，有常從倡三十人，常從象人(孟康曰：象人，若今戲魚蝦獅子者也。韋昭曰：著假面者也)四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦

倡一人，此外尚有黃門倡。此種倡人，以郭舍人例之，亦當(dāng)以歌舞調(diào)謔為事。以倡而兼象人，則又兼以競技為事，蓋自漢初已有之，《賈子新書·匈奴》篇所陳者是也。至武帝元封

三年，而角抵戲始興。《史記·大宛傳》："安息以黎軒善眩人獻(xiàn)于漢。是時(shí)上方巡狩海上，乃悉從外國客，大觳抵，出奇戲諸怪物，及加其眩者之工；而觳抵奇戲歲增變，甚盛益

興，自此始。"按角抵者，應(yīng)劭曰："角者，角技也，抵者，相抵觸也。"文穎曰："名此樂為角抵者，兩兩相當(dāng)，角力角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂也。"是角抵以角技為

義，故所包頗廣，后世所謂百戲者是也。角抵之地，漢時(shí)在平樂觀。觀張衡《西京賦》所賦平樂事，殆兼諸技而有之。"烏獲扛鼎，都盧尋橦，沖狹燕濯，胸突鋸铦鋒，跳丸劍之

揮霍，走索上而相逢"，則角力角技之本事也。"巨獸之為曼延，舍利之化仙車，吞刀吐火，云霧杳冥"，所謂加眩者之工而增變者也。"總會仙倡，戲豹舞羆，白虎鼓瑟，蒼龍

吹篪"，則假面之戲也。"女媧坐而長歌，聲清暢而委蛇，洪厓立而指麾，被毛羽之襳襹，度曲未終，云起雪飛"，則歌舞之人，又作古人之形象矣。"東海黃公，赤刀粵祝，冀

厭白虎，卒不能救"，則且敷衍故事矣。至李尤《平樂觀賦》(《藝文類聚》六十三)亦云"有仙駕雀，其形蚴虬，騎驢馳射，狐兔驚走，侏儒巨人，戲謔為偶"，則明明有俳優(yōu)

在其間矣。及元帝初元五年，始罷角抵，然其支流之流傳于后世者尚多，故張衡、李尤在后漢時(shí)，猶得取而賦之也。

至魏明帝時(shí)，復(fù)修漢平樂故事?！段郝浴?《魏志·明帝紀(jì)》裴注所引)："帝引榖水過九龍殿前，水轉(zhuǎn)百戲。歲首，建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京之制。"故魏

時(shí)優(yōu)人，乃復(fù)著聞?！段褐尽R王紀(jì)》注引《世語》及《魏氏春秋》云："司馬文王鎮(zhèn)許昌，征還擊姜維，至京師，帝于平樂觀，以臨軍過中領(lǐng)軍許允，與左右小臣謀，因文王辭，

殺之，勒其眾以退大將軍，已書詔于前。文王入，帝方食栗，優(yōu)人云午等唱曰：`青頭雞，青頭雞。`青頭雞者，鴨也(謂押詔書)，帝懼，不敢發(fā)。"又《魏書》(裴注引)載

：司馬師等《廢帝奏》亦云："使小優(yōu)郭懷、袁信，于廣望觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目。"太后廢帝令亦云："日延倡優(yōu)，恣其丑謔。"則此時(shí)倡優(yōu)，亦以歌舞戲

謔為事；其作遼東妖婦，或演故事，蓋猶漢世角抵之余風(fēng)也。

晉時(shí)優(yōu)戲，殊無可考。惟《趙書》(《太平御覽》卷五百六十九引)云："石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數(shù)萬匹，下獄，以八議宥之。后每大會，使俳優(yōu)著介幘，黃絹單衣

。優(yōu)問：`汝何官，在我輩中？`曰：`我本為館陶令。`斗數(shù)單衣，曰：`正坐取是，入汝輩中。`以為笑。"唐段安節(jié)《樂府雜錄》，亦載此事云："參軍始自后漢館陶令石

耽。"然后漢之世，尚無參軍之官，則《趙書》之說殆是。此事雖非演故事而演時(shí)事，又專以調(diào)謔為主，然唐宋以后，腳色中有名之參軍，實(shí)出于此。自此以后以迄南朝，亦有俗

樂。梁時(shí)設(shè)樂，有曲、有舞、有技；然六朝之季，恩幸雖盛，而俳優(yōu)罕聞，蓋視魏晉之優(yōu)，殆未有以大異也。

由是觀之，則古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。自漢以后，則間演故事；而合歌舞以演一事者，實(shí)始于北齊。顧其事至簡，與其謂之戲，不若謂之舞之為當(dāng)也。然后世戲劇之

源，實(shí)自此始?！杜f唐書·音樂志》云："代面出于北齊。北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指揮擊刺之容

，謂之《蘭陵王入陣曲》。"《樂府雜錄》與崔令欽《教坊記》所載略同。又《教坊記》云："《踏搖娘》：北齊有人姓蘇，鼻，實(shí)不仕，而自號為郎中。嗜飲酗酒，每醉，輒毆

其妻。妻銜悲訴于鄰里。時(shí)人弄之。丈夫著婦人衣，徐步入場，行歌。每一疊，旁人齊聲和之云：`踏搖和來，踏搖娘苦和來。`以其且步且歌，故謂之踏搖；以其稱冤，故言苦

。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。"此事《舊唐書·音樂志》及《樂府雜錄》亦紀(jì)之。但一以蘇為隋末河內(nèi)人，一以為后周士人。齊、周、隋相距，歷年無幾，而《教坊記》

所紀(jì)獨(dú)詳，以為齊人，或當(dāng)不謬。此二者皆有歌有舞，以演一事；而前此雖有歌舞，未用之以演故事，雖演故事，未嘗合以歌舞，不可謂非優(yōu)戲之創(chuàng)例也。蓋魏、齊、周三朝，皆

以外族入主中國，其與西域諸國，交通頻繁，龜茲、天竺、康國、安國等樂，皆于此時(shí)入中國；而龜茲樂則自隋唐以來，相承用之，以迄于今。此時(shí)外國戲劇，當(dāng)與之俱入中國，

如《舊唐書·音樂志》所載《撥頭》一戲，其最著之例也。案《蘭陵王》、《踏搖娘》二舞，《舊志》列之歌舞戲中，其間尚有《撥頭》一戲?！吨尽吩疲?《撥頭》者，出西域，

胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象之也。"《樂府雜錄》謂之"缽頭"，此語之為外國語之譯音，固不待言；且于國名、地名、人名三者中，必居其一焉。其入中國，

不審在何時(shí)。按《北史·西域傳》有拔豆國，去代五萬一千里(按：五萬一千里，必有誤字，《北史·西域傳》諸國，雖大秦之遠(yuǎn)，亦僅去代三萬九千四百里，拔豆上之南天竺國去

代三萬一千五百里，疊伏羅國去代三萬一千里，此五萬一千里，疑亦三萬一千里之誤也)，隋唐二《志》，即無此國，蓋于后魏之初，一通中國，后或亡或隔絕，已不可知。如使

"撥頭"與"拔豆"為同音異譯，而此戲出于拔豆國，或由龜茲等國而入中國，則其時(shí)自不應(yīng)在隋唐以后，或北齊時(shí)已有此戲；而《蘭陵王》、《踏搖娘》等戲，皆模仿而為之者

歟。

此種歌舞戲，當(dāng)時(shí)尚未盛行。實(shí)不過為百戲之一種。蓋漢魏以來之角抵奇戲，尚行于南北朝，而北朝尤盛?！段簳分尽费裕?太宗增修百戲，撰合大曲。"《隋書·音樂志

》亦云："齊武平中，有魚龍爛漫，俳優(yōu)侏儒，(中略)奇怪異端，百有余物，名為百戲。"周明帝武成間，朔旦會群臣，亦用百戲。及宣帝時(shí)，征齊散樂人并會京師為之。至隋

煬帝大業(yè)二年，突厥染干來朝，煬帝欲夸之，總追四方散樂，大集東都。自是每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外建國門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏

至旦，以縱觀，至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩，其歌舞者多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花眊者，殆三萬人。"故柳彧上書謂："鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜

技，詭狀異形。"(《隋書·柳彧傳》)薛道衡《和許給事善心戲場轉(zhuǎn)韻詩》(《初學(xué)記》卷十五)所詠亦略同。雖侈靡跨于漢代，然視張衡之賦西京，李尤之賦平樂觀，其言固未

有大異也。

至唐而所謂歌舞戲者，始多概見。有本于前代者，有出新撰者，今備舉之。

……