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[節選|總序]

序

嚴復(1854—1921)，福建侯官(今福州)人，乳名體乾，譜名傳初；后改名宗光，字又陵；入仕后又改名復，字幾道。筆名有天演宗哲學家、尊疑、尺盦(庵)、輔自然齋主人、觀我生室主人等，晚自號瘉(愈)壄老人，籍稱嚴侯官。曾擔任福州船政學堂教習、北洋水師學堂總辦、京師大學堂附設譯書局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師范學堂校長、清朝學部名詞館總編輯、北京大學首任校長等職。是中國近代史上著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，與洪秀全、康有為、孫中山一起被譽為“向西方尋找真理的一派人物”。其以譯介西方資產階級著名學者的著作名世而成為“介紹近世思想的及時人”。他譯著中的按語及他的其他論著，涵蓋了西方哲學、經濟學、社會學、政治學、法學、倫理學、邏輯學、歷史學、教育學等多門學科，在推動中國傳統學術方法的近代轉型以及構建中國近代新學科體系中，嚴復的篳路藍縷之功殊不可沒。其文章、譯著后輯為《愈野堂詩集》、《嚴幾道詩文鈔》、《嚴譯名著叢刊》、《侯官嚴氏叢刊》、《侯官嚴氏叢刻》、《嚴侯官先生全集》、《嚴復集》等。

嚴復生于古老的中國面臨“數千年來未有之變局”和“數千年來未有之強敵”的危機時代，中國被列強瓜分，中華民族面臨著淪亡。先進的中國知識分子面對被堅船利炮裹挾著梯航東來的西學，開始以客觀的態度審視西學，以開放的心態直面現實，果斷地做出了“師夷”的理性選擇。一時間，學習西方以自強的各種思潮和運動如雨后春筍般沛然而興。新學即是這一時代的產物。作為晚清社會的主流學術思潮，新學是在鴉片戰爭以后，西學東漸，中國民族危機加深的歷史條件下，中國傳統文化在融會西方文化的基礎上形成的一種新的學術文化類型，是中學的近代化形態。

一般而言，學術界將晚清東漸之西學分為三個層面，即器物層面，亦為物質文化，如堅船利炮；制度層面，亦為制度文化，如議會制度；價值觀層面，亦為精神文化，如世界觀和方法論。此亦為中國現代化次第演進的三個階段。若從地域文化的角度劃分，竊認為，這三個階段還可以這樣劃分：及時階段是以張之洞為代表的南皮新學，其以“中學為體，西學為用”為標識，主要學習西方的器物技術，它的社會實踐為洋務運動；第二階段是以康有為為代表的南海新學，其主張維新變法，學習西方的議會制度，它的社會實踐是；第三階段是以嚴復為代表的侯官新學，其揭橥“以自由為體，以民主為用”，主張學習西方資本主義的世界觀與方法論，真正體現了中西文化在核心價值體系層面的交融，以現在的研究而言，它的社會實踐即是1919年的“”。

在這里，侯官新學中的“侯官”不僅僅是一個地域概念，更是一個人文學術概念，是一個以地域命名的思想文化流派。廣義而言，侯官新學是指在福建的自然地理環境與社會歷史文化背景下，在兩宋以來閩學的浸潤與觀照下，以及清朝末季這一地區中西文化的交流激蕩中，誕生出來的一個文化學派。應當看到，一方面它是晚清以來，福州乃至福建地區愛國志士為挽救民族危亡，探救中國的富強之路，主動向西方學習，從而在不同程度上產生了中西文化融合的成果，其中典型的表現之一是福州馬尾作為中國近代海軍的搖籃而孕育出的福州船政文化；另一方面，它也是西方傳教士在福建地區傳播基督教、創辦新式學堂、開展慈善活動之積極社會效果催生下的產物。狹義而言，侯官新學特指嚴復的新學思想。

嚴復之創建侯官新學，是與其兼具深厚國學底蘊與堅實西學基礎的知識結構互為關聯的。如所周知，嚴復自幼深受中國傳統文化的熏陶，并終其一生從未停止對中國古籍的研讀，后又師從桐城派大師吳汝綸研習古文，國學根柢頗深。14歲時，嚴復考入福州馬尾船政學堂，開始系統接受西方自然科學的教育。1877年，24歲的嚴復乘桴西去，負笈英倫。期間，嚴復不僅學習高等算學、格致、海軍戰術、海戰、公法及建筑海軍炮臺等以練習水師兵法為旨歸的課程，而且“于管駕官應知學問以外，更能探本溯源”，[1] “于西學已有窺尋”。[2]他說：“格物致知之學，尋常日用皆寓至理，深求其故，而知其用之無窮，其微妙處不可端倪，而其理實共喻也。”[3]正是留英這一教育背景決定了嚴復一生的功業。從此，“英文是他汲取西方思想的媒介。英國成為他理想國家的范本。英國人的思想支配了他的思想發展”。[4]梁啟超謂之“于西學中學皆為我國及時流人物”。中西合璧的知識結構，注定了嚴復是晚清新學思想家行列中對西學認識最深的一位，是近代中國“精通西學及時人”。惟其如此，他才能夠直入西方文化之堂奧，深得個中三昧，最終漂洋過海，將之植根中土，成為中國近代思想啟蒙的巨擘。當年唐僧玄藏不憚萬里荒漠赴印度取得真經，嚴復猶如近代海上玄藏，遠涉萬里重洋，為死氣沉沉的近代中國取來資本主義的天火而真正開啟了中國傳統社會近代化曲折漫長的進程。就其理論而言，侯官新學無疑是新學思想體系中最成熟、最系統同時也是最富創新性的一支。其功闕偉。

嚴復侯官新學之精要表現為：以自然科學為本的思想；以進化論為核心的自然觀與以社會進化論為核心的社會歷史觀；以數理邏輯為核心的方法論；以“自由為體，民主為用”的核心價值體系；政治上以“三民論”為核心的救國方略。這里限于篇幅不擬詳論。

總之，嚴復之侯官新學作為新學的殿軍是新學的集大成者，是在前面張之洞之南皮新學、康有為之南海新學的基礎上最終擺脫舊學之羈絆，引進西方資本主義之世界觀、方法論和價值觀，或者說是在世界觀、方法論和價值觀層面進行了中西文化的融合。這為中國傳統社會的轉型奠定了重要的思想理論基礎。這一思想理論的社會實踐就是后來發生的五四新文化運動。所倡導的科學、自由、民主，與侯官新學所倡導的科學、自由、民主是一脈相承的，是同質同源的。當然，嚴復后來在政治上站在的對立面，在文化上有回歸中國傳統文化的傾向，這是由于其漸進改良的方法與激進的方法相頡頏。其中也包含了在西方資本主義思潮、馬克思主義風靡中土，中、西學地位易勢的情況下，如何保護國粹、如何進一步使已融入中國社會的西方資本主義思想體系其中包括馬克思主義進一步中國化的思考與努力。

即將付梓的《嚴復全集》是由福建師范大學主持編纂的。福建師范大學地處嚴復故鄉——福州，為百年老校，不僅深受侯官新學的浸潤與熏陶，而且一直以來與嚴復宗親有著密切的關聯，如嚴復的第三子嚴叔夏曾任該校教務長和副校長，其后裔辜嚴倬云、嚴停云、葉文心、葉文立與該校保持密切交往，均為學校所聘的客座教授，因此，由師大編校《嚴復全集》既具有特殊意義，又責無旁貸。為此福建師大成立了編委會，編委會主任李建平，副主任汪征魯、許明、黃旭。本書主編為汪征魯、馬勇、方寶川。《全集》的編纂得到了福建省人民政府《嚴復全集》編纂專項經費、福建師大社會歷史學院“閩臺社會歷史與海峽西岸文化建設項目”經費的資助。

《全集》體例由汪征魯、馬勇、方寶川共同討論厘定。具體承擔編校任務的有：汪征魯《群學肄言》，馬勇《天演論》、《日記卷》、《信札卷》、《詩詞卷》，方寶川《名學淺說》、《政治講義》、《嚴復評點沈瑤慶奏稿》，李帆《政文、序、跋等卷》上、李學智《政文、序、跋等卷》下，鄭有國《法意》上，薛菁《法意》下，張華榮《原富》上、下，黃國盛《穆勒名學》，莊明水《八大譯著之外之譯著》，陳旭東《群己權界論》，方挺《社會通詮》，林大津《英文漢詁》，林校生《嚴復評點老子》，戴顯群《嚴復評點莊子》，楊齊福《嚴復評點古文辭類纂》，歐明俊《嚴復評點王荊公詩》，蘭英《漢英譯名對照總索引》。由汪征魯、方寶川負責審校全稿。

一書付梓，追念前賢，不勝向往之至。

[1] 薛福成：《出使四國日記》，湖南人民出版社1981年，第143頁。

[2] 《郭嵩燾日記》第3卷，湖南人民出版社1982年，第907頁。

[3] 《郭嵩燾日記》第3卷，湖南人民出版社1982年，第518頁。

[4] [美]本杰明 史華茲著，葉鳳美譯：《尋求富強：嚴復與西方》，江蘇人民出版社1996年，第24頁。

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