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及時章

從朝圣的開始到克萊蒙會議。

(公元四世紀至1095年)

救世主基督耶穌的墳墓不該永遠被各個民族遺忘。基督紀元早期，福音書的信徒們就帶著他們的祈禱來到這里。君士坦丁大帝(Constantin) 將人類之子墳墓藏進圣殿，一同進入圣殿的還有主要受難地的其他幾個人；圣墓教堂的興建引發空前盛況：它見證了來自東方不同國家成千上萬的信徒。君士坦丁大帝的母親圣海倫納(sainte Hélène)年邁之時，來到了耶路撒冷朝圣。并且，由于她的誠心，人們在骷髏地附近的一個洞穴里找到了真十字架 。尤利安大帝(Julien) 重建猶太圣殿并曲解《圣經》，他的行為適得其反，恰恰讓耶路撒冷對朝圣者們產生了虔誠而新穎的吸引力。在公元四世紀的朝圣者中，有一些名字被載入史冊：成為加沙主教的圣波菲里(saint Porphyre)，克拉蒙的歐塞波(Eusèbe de Crémone)，在伯利恒(Bethléem)生活并研習圣書的圣哲羅姆(saint Jérme)，身出希臘名門的圣保羅(saint Paula)以及他的女兒尤思達爵(Eustochie)——今天，在圣哲羅姆的墳墓旁邊，救世主出生的馬槽附近，旅行者們可以找到這些人的墳墓。四世紀末，朝圣者們蜂擁而至，引發了許多教會博士的擔憂，其中包括尼撒的貴格利(Grégoire de Nysse) ，他以雄辯的言辭道出了遠行耶路撒冷的泛濫和危險。告誡毫無作用！從那以后，任何人為力量都無法阻擋基督徒踏上通往圣墓的道路。

人們很快發現，遠在高盧民眾已皈依基督教，新基督徒們也千里迢迢地趕來膜拜信仰的搖籃。從羅納河畔(Rhne)到多爾多涅河(Dordogne)，再到約旦河邊，這條朝圣者之路不僅為他們指明了前行方向，也把他們帶上從耶路撒冷回到意大利的主要城市的歸途。五世紀前葉，有狄奧多西二世(Théodose-le-Jeune)的妻子尤克杜莎皇后(Eudoxie)踏上了朝圣者之路。希拉克略(Héraclius) 統治期間，波斯國王霍思勞二世(Kosros Ⅱ)的軍隊侵略了巴勒斯坦；隨著十年戰亂的結束，信仰基督教的羅馬皇帝最終取得了勝利；他把曾被蠻族掠去的真十字架歸還給耶路撒冷圣堂；他甚至還肩負著人類受難的刑具，赤腳行走在圣城中，直到骷髏地。這個儀式后來演變為一個神圣的宗教節日，時至今日，一些著名的教堂每年以展示圣十字架的名義保留了這項傳統。六世紀末，圣安東南(saint Antonin)與他虔誠的同伴們從皮亞琴察(Plaisance)出發，前往耶路撒冷，并找到了救世主的圣跡。這條路線從此以他的名字命名。在這條路上，我們可以發現，圣地的形勢在那個時代出現了非常的奇特的現象：當歐洲正處于戰亂與革命的中心，巴勒斯坦卻是骷髏地陰影之下的幸福之地；它又一次成為了應許之地！然而這一時期的休憩與繁華卻相當短暫。

在宗教與政治的混亂中，當廢墟堆砌在日益分裂、羸弱而猶疑的歐洲，一個偉大的人物出現了，他懷揣著建立一個新宗教和一個新帝國的大膽設想。古萊士族人阿卜杜拉(Abdallah)的兒子默罕默德，公元569年在麥加降生。最初他只是一個貧窮的牧駝人，但他擁有閃光的想象力、充沛的精力、活躍的精神，以及對阿拉伯人的深入了解；他深知他們的性情，品位和需求。穆罕默德花費了整整二十三年時間著述《可蘭經》，并將其傳播給那些心中最崇尚暴力的子民。阿卜杜拉的兒子在四十多歲時開始在麥加傳教；傳教十三年以后，他不得不逃往麥地那；然而正是公元622年七月十六日這次的逃亡，讓他來到了麥地那，開啟了穆斯林的時代。默罕默德沒花多少時間就占據了阿拉伯半島；然而毒藥中斷了他的征途，632年，他的生命走向了終結。接下來，戰爭與傳教的任務由穆罕默德的岳父阿布伯克爾(Abou-Beker)和占據著波斯、敘利亞、埃及的奧馬爾(Omar)接替。耶路撒冷頑強抵抗了四個月后，奧馬爾的軍官安魯(Amrou)和賽爾吉爾(Serdjyl)控制了這座城市。奧馬爾親自前來，接管已被征服城市的鑰匙，在原來所羅門殿所在的地方，他興建了一座巨大的清真寺。當阿布伯克爾的繼任哈里發戰勝時，巴勒斯坦基督徒的命運還算不上十分不幸；然而奧馬爾死后，耶穌基督的仆從們則遭受了無法容忍的謾罵與掠奪。

穆斯林的入侵并未阻止朝圣者。接近八世紀初，高盧主教圣阿居夫(saint Arcuphe)來到了耶路撒冷，他引人同情的朝圣經歷被記錄了下來，二三十年后，耶路撒冷出現另一位來自薩克遜國家的主教，名叫吉爾伯(Guillebaut)，他家族中的一位修女講述了他在圣地的旅程。在幾個穆斯林權力集團反復爭奪統治權的斗爭中，巴勒斯坦的信徒深受其害；長期以來，嚴酷的迫害與曇花一現的愉快安寧相互交替，終于，在阿拔斯帝國 最偉大的哈里發哈倫拉希德(Aaron-al-Richid)的統治之下，基督徒們過上了平靜的日子。此時，查理曼大帝(Charlemagne)在西方鋪展開了他的帝國。偉大的法國國王與偉大的伊斯蘭教哈里發互通使節，互贈奇珍異寶，證明他們相互敬重。哈倫拉希德還派人將圣城之中圣墓的鑰匙送給了查理曼大帝：這種和諧相處蘊含著一種政治思想，透露了十字軍東征的模糊預感。

在當時，前往耶路撒冷的歐洲基督徒途中常在一間朝圣者招待所休息，修建者正是查理曼大帝。接近九世紀末，法國的博爾納修士(Bernard)與另外兩位教徒曾經拜訪了圣地；他親眼見證了這座拉丁教堂的招待所。招待所由十二幢房子或旅飯店構成；與查理曼大帝在歐洲修建的其他宗教招待所一樣，這間朝圣者招待所也擁有一個圖書館。虔敬的建筑修建在約沙法谷地(vallée de Josaphat)，與原野和葡萄園相連，還帶有一個花園。人們對收集圣骨和商業投機的熱忱也讓海外旅行一時倍增；在耶路撒冷，每年九月十五號都會舉行大型集貿市場；小集市也定期在圣瑪麗(Saint-Marie)拉丁教堂前頻繁展開。商人們來自四面八方：弗蘭德(Flandre)，威尼斯，比薩，熱那亞，阿馬爾菲(Amalfi)，馬賽……他們在東方的許多地區擁有自己的海外商行。教會提倡前往圣地的旅行，將其作為公共懺悔的方式和贖罪的途徑。868年，一位名叫弗洛特蒙(Frotmond)的布列塔尼貴族謀殺了他的叔父和他最小的弟弟，為了獲得徹底的寬恕，他前后三次朝圣。羅馬執政官桑齊奧(Cencius)曾經在圣瑪麗大教堂里冒犯了教皇，還將教皇揪下神壇，丟進監牢，為此，他受到懲罰，前往圣墓痛哭流涕。

頻繁的朝圣在東西方基督徒之間建立起一種博愛的紐帶。881年，耶路撒冷的大主教艾力(Hélie)給德國的“年輕的”查理(Charles-le-Jeune)寫過一封信，在這封給西方基督教大家族的信中，大主教表達了他對這種友好而虔誠的東西方關系的崇敬之情。此外，他還描繪了耶路撒冷教堂的凄慘狀況；窮人與修士迫于饑饉，圣堂燈中無油；耶路撒冷的基督徒們祈求他們西方兄弟的憐憫。歐洲基督徒究竟是如何回復這動人的祈禱，與此相關的遺跡我們已經無處可尋，然而我們可以相信，兩位帶來艾力主教書信的僧侶絕非空手而歸。

在阿拔斯帝國衰落之后，四分五裂的穆斯林世界跌入弱勢；這片衰弱的景象令希臘人有了可乘之機。尼基弗魯斯二世(Nicephore Phocas)，希拉克略，尤其是約翰一世(Zimisces)都進行了成功的嘗試；然而毒藥突然結束了約翰一世的斗爭，把撒拉遜人 失去的一切又還了回來。法蒂瑪王朝(Fatimites) 的哈里發們發跡于尼羅河兩岸，他們成為了猶大山脈的新主人。在法蒂瑪王朝的統治下，基督徒們得到了一絲喘息，直到哈里發哈基姆(Halkem)即位，史料中記載了這位統治者對暴力的狂熱與躁怒的精神失常。拉韋納(Ravenne)的主教吉爾伯特(Gerbert)后來成為教皇西爾維斯特二世(Silvestre Ⅱ)，他在一次前往耶路撒冷的朝圣中見證了東方信徒的痛苦。在這位高級教士的一封信中(986)，耶路撒冷獨自飲泣，祈求子民們的憐憫，這封信激起了歐洲人的感動。比薩人、熱那亞人以及阿爾勒(Arles)的國王波松(Boson)都心生憤慨與同情，海軍出征，直逼敘利亞河沿岸：魯莽的表露喚醒了撒拉遜人的疑慮，結果反而催生了他們對基督徒變本加厲的殘害。

根據那些記述圣地慘狀的編年史作者之言，宗教儀式被禁止，大多數教堂改成了牲畜棚；圣墓教堂也沒能幸免于難。基督徒們被逐出耶路撒冷。當西方的人們得知圣地被摧殘時，不由得傾灑熱淚；虔誠的基督徒在許多現象中看出了悲慘的征象；一場石頭雨降落在勃艮第地區，彗星與流星雨出現在天空中。在各種不同的氣候中，自然現象都顯得反常，耶路撒冷的災年也充滿了悲傷的神秘。然而一切災難只能使信徒們更加熱愛救世主之城。十世紀末期是一個焦慮與暗憂的時代；歐洲相信世界即將終結，基督耶穌將在一日降臨谷底，并審判一切生者與死者；所有的思緒都指向耶路撒冷，而朝圣者之路仿佛成為了永恒之路。富人興修宗教建筑，因為大地上的一切財產終將化作虛無。不止一份贈與契約由這些虔誠的句子開頭：末世將至，心畏審判之日，等等。壓迫者哈里發哈基姆去世以后，他的繼任者扎希爾(Daher)允許基督徒重建圣墓教堂；君士坦丁堡的皇帝打開國庫，資助重建圣殿的費用。

在十一世紀，相比于上一個世紀，強制性的朝圣更加頻繁，這是一種教規要求的贖罪方式。身犯重罪的人們必須在一段時間內背井離鄉，像該隱一樣過流浪的生活。偷竊、謀殺和撕毀上帝命令的停戰等罪行均以這種方式得到救贖，正與西方人活躍與焦慮的特征相符。隨著十一世紀的推進，朝圣之愛成為一種需求，一種習慣，一種法律。歐洲的每個孩子手中都握有朝圣者的手杖；避開危險，獲取完勝，實現向往，表達心愿，生命中所有的這些召喚人們離開家園，尋找遠方的天空。前往耶路撒冷的朝圣者就像一個圣人；他的出發與返回都通過宗教儀式來慶祝，在沿途的任何國家都不缺乏善意的接待。尤其是復活節期間，耶路撒冷城墻內滿是朝圣的民眾；人們熱愛觀看圣跡之火墜入圣墓的燈中。

十一世紀上半葉有兩位最著名的朝圣者，一位是安茹的富爾克(Foulque d’Anjou)，人稱黑發富爾克，另一位是諾曼底公爵羅貝爾，征服者威廉(Guillaume-le-Conquérant)的父親；富爾克被指控犯下包括謀殺了及時任妻子在內的多起謀殺罪，他心懷極度的虔誠與慈悲，三次造訪圣地，1040年，在第三次歸程途中死于梅斯(Metz)。據說諾曼底公爵羅貝爾犯下毒殺其兄的理查德的罪行，他來到骷髏地附近尋求寬恕；當他到達耶路撒冷時，他在城門下看到一群窮困的朝圣者，為了進入圣城，朝圣者們正在等待貴族老爺的施舍；他付給了每個人一枚金幣。羅貝爾死于伊茲尼克(Nicée)，沒能在他的上帝之墓附近結束生命，他感到萬分遺憾。

1054年，康布雷(Cambrai)的主教利貝爾(Lietbert)動身前往耶路撒冷，身后跟著來自皮卡第(Picardie)與弗蘭德的三千朝圣者。這支隊伍被編年史作者們冠以“上帝之軍”的美名，大部分人卻在保加利亞境內死于饑餓與蠻族的利刃；行至敘利亞河岸時，康布雷主教身邊只有寥寥數人，然而更加痛苦的是，此時他必須折返歐洲，無緣一見圣墓。另外一支隊伍比利貝爾率領的更加龐大，他們在1064年從萊茵河岸邊出發；這些虔誠的德國人一直走到圣城，大主教鳴鐘歡迎他們的勝利。那個時代的朝圣者中，為歷史所銘記的還有凡爾登公爵費德里克(Frédéric)，弗蘭德公爵卷發羅貝爾(Robert le Frison)，巴塞羅那公爵貝朗吉二世(Béranger Ⅱ)。

一位史學家這樣描述土耳其人的入侵：“壓住整個世界的鐵砧”。土耳其人成為了東方的新主人，為巴勒斯坦的基督徒帶來了新的壓迫者。這些不計其數的敵人反對福音書的信條，也沒把歐洲放在眼里。格雷戈里七世(Grégoire Ⅶ)是一位個性鮮明而才智出眾的教皇，他號召信徒們武裝起來反對穆斯林；五千基督徒響應了他的號召，格雷戈里本人則親自為他們指明去亞洲的路。然而神圣的教皇不得不滯留在歐洲，沒能親眼見到東方與耶路撒冷。他的繼任者維克托三世(Victor Ⅲ)允諾，如果撒拉遜人大舉入侵地中海，任何與之戰斗的人將獲得所有罪過的大赦；比薩、熱那亞和意大利其他城市的居民組成一支艦隊，來到在非洲沿岸；意大利戰士們把一隊撒拉遜人打得落花流水，并將迦太基古城內的兩個穆斯林城市付之一炬。

這場東西方之間著名的戰爭由一個普通的修士觸發，這位修士謹遵時代的主流思想。有人說隱士彼得祖籍皮卡第，也有人說他是列日省(Liége)人。他曾一次又一次地在軍中、民間和教堂里尋找立身之地，終于，這顆焦慮而火熱的靈魂愉快地選出了隱居所，他選擇了在最樸素的隱修院中煢煢孑立。后來他走出靜修，完成了前往耶路撒冷的朝圣；骷髏地與圣墓的情形觸發了他對基督的想象：信徒們受難的慘狀激起了他的憤怒。隱士彼得在大主教西緬(Siméon)面前失聲痛哭，為錫安(Sion)的苦難而哭泣，為耶穌基督信條的羈絆而哭泣；大主教在給他的信中吐露心聲，祈求教皇與君主們的救助；彼得許諾，他不會忘記耶路撒冷。離開巴勒斯坦后，他向意大利出發，拜倒在烏爾班二世(Urbain Ⅱ)腳下，懇求并獲得了拯救耶路撒冷的援助。修士騎上驢子，手持十字架，雙足赤裸，摘下帽子，身穿粗布長袍，走過一個又一個城市，穿過一個又一個鄉村，沿途在街邊和公共場所傳教布道；這樣，他走遍了法國以及歐洲的大部分；他的雄辯打動了民眾：所有的靈魂一同燃燒，所有的心臟一同激蕩。

一次主教會議首先在皮亞琴察舉行；與會者中有皇帝阿歷克塞(Alexis) 向教皇派遣的眾使者，他們為教皇描述了東方的災難。還有超過兩百位主教和大主教，四千教士和三十位非宗教人士參與了此次會議。然而這次會議沒能做出任何決斷。新一次更加莊重和盛大的會議在奧弗涅(Auvergne)的克萊蒙(Clermont)舉行，正是在這次大會上，人們商定了重大的決議。會議先討論了幾個關于教士改革，秩序法令，公正與人性的問題，然后開始了關于圣戰的討論。會議在克萊蒙大廣場召開，會場上擠滿了民眾，高聳的御座突出了教皇至高的權力。彼得教士首先發言，他充滿悲傷的聲音激發了所有人的感動。接下來，人們聆聽教皇烏爾班的講話，他指出，耶穌基督的后裔正飽受痛苦與恥辱，上帝的子孫們正在受難，節節取勝的蠻族正威脅著基督教的歐洲；教皇號召民眾與君主們拯救必然存在的上帝。隨著教皇耶路撒冷悲傷的敘述，同情而虔誠的淚水在人們的臉上流淌；他召喚勇氣，激發了戰士們興奮而迫不及待的熱忱。教皇的激勵向虔誠者們指明了即將征服的天空，向野心家們指明了財富與亞洲的國度。不計其數的與會民眾回應了教皇的演說，他們高喊“神的旨意，神的旨意”，呼聲如雷鳴般響徹克萊蒙廣場；就這樣，十字軍東征的計劃確定了下來。

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