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心理學即關于心理活動的科學，既包括心理現象，又包括心理現象產生的條件。其中，心理現象包括我們所說的情感、欲望、認知、推理、判斷，等等。

粗淺地看，這些現象復雜多樣，足以讓觀察者思維混亂。將龐雜的心理學材料理清理順的最自然方式便是：其一，盡可能好地對它們進行分類；其二，將分類后的不同心理模式聯結起來，這些心理模式將以一個簡單的實體——個體靈魂為依托，不同心理模式都是個體靈魂的眾多隨機表現。因此，這種方式也是最早的分析心理材料的方法。

例如，靈魂有時表現為記憶能力，有時表現為推理能力，有時表現為意志力，或者表現為想象力和欲望。以上是經院哲學與常識結合之后所產生的正統"唯心理論"。將這一團混亂統一的另一種較為隱晦的方式是在不同的心理事實中尋找共同的元素，而不是尋找這些心理事實的行為人，并且通過這些元素的不同排列方式對其進行建設性的解釋，正如人們用磚頭和石塊來說明房子的構造一樣。

由此，德國哲學家赫爾巴特和英國的休謨、米爾斯父子、貝恩，建立了一個不涉及靈魂的心理學派——聯想主義學派。他們研究分散的，或強烈或薄弱的觀念，并通過研究這些觀念彼此結合、相互排斥或不同的繼承形式，來闡釋諸如回憶、認知、情感、意志、激情、理論以及個體大腦的想法是如何產生的。通過這種方式，個體產生的"我" 的概念和自我意識便不再被視為這些表征的源泉，而變成了它們最終和最為復雜的結果。但如果我們努力用上述某種方式來簡化這些心理現象，我們很快就會意識到這些方式是有缺陷的。

舉例來說，在靈魂理論中，任何一個特定的認知或記憶都是借由認知或記憶的心理能量來進行解釋的。這些能量被視作是靈魂的特性，也就是說，以記憶為例，為什么我們要在事情發生時記住它，的解釋便是，因為記住是我們回憶能力的核心。

作為唯心主義者，我們可能試圖用次要原因來解釋記憶的失誤和差錯，但是成功的記憶只能歸功于兩個因素：一方面是某些客觀物象的真實存在；另一方面是人類擁有記憶能力。例如，盡管已經過了無數個日夜，當我回想畢業那天的情形時，仍能從記憶中牽出當日的全部情節和當時的一些感受，沒有任何機械的原理可以解釋這一過程，也沒有任何分析能將其簡化得淺顯易懂，分析改變不了它們的本質。

作為一個終極的資料，不管我們對其神秘性是否滿意，若要對其進行心理學分析，我們都只能理所當然地接受它。不管聯想主義學派如何描繪他們腦中的概念，認為它們紛至沓來也好，認為它們有序排列也好，唯心主義學派都堅持，他們最終不得不承認，這個世界上存在某種東西，不管它是大腦，還是概念或是聯想，這種東西知道過去的時間已經過去，并且用這樣或那樣的事件將其填滿。而唯心主義者所說的記憶是一種"不會消褪的能力"，只不過是重復聯想主義者已經給出的結論罷了。然而這種認可絕不是對具體事實作令人滿意的簡化。為什么記憶力這24小時賦能對昨天的事情比對去年的事情記得更牢? 而且對一小時之前發生的事情記得最牢?為什么當人們年老時，記起兒時的情景最為清晰?為什么疾病和疲勞會導致記憶力減退?為什么反復經歷同一事件會加強我們對它的記憶?為什么藥物、發燒、窒息和興奮會讓人們重新回憶起早就忘卻的事情?如果我們僅僅滿足于證明記憶能力本身的種種奇特，從而展現這些奇妙的特性，這對我們喚起記憶并無過多助益，因為我們對記憶進行這樣的解釋只會讓事情像當初一樣復雜。此外，有一種假設認為，靈魂本身擁有像記憶一樣精致復雜的基礎力量，這一假設也有存在的古怪與不合理之處。因為它無法解釋我們的記憶為何更容易保留近期發生的事情，而非久遠的回憶。為什么它會更快地忘記專有名詞，而對于抽象名詞卻可以保持相對長的時間。這些特性非常奇妙，并且從先驗的角度來看，這些特性恰恰與它們的實際表現相反。從這一點來看，記憶能力并非存在，而是在一定條件的作用下發生的，心理學家最有趣的任務就是努力尋求這些條件是怎樣產生的。

不管一個事件在個體的心靈深處留下多么深刻的印象，這個人都必須承認，人的記憶功能必須在有誘因的情況下才能被喚起，并且必須事件發生在前，記憶喚醒在后。是實際發生的事件提醒我們回想的內容。"一個概念!"聯想主義者驚呼，"一個與被記住的事情相聯系的概念，這也可以說明為什么經常遇見的事情會更容易回想起來，因為它們與多個不同的場合存在聯系，`能提供大量不同的回憶場景。" 但這并不能解釋發燒、疲勞、催眠、衰老等因素對記憶的影響。而且總的來說，純聯想主義者對于我們心理活動的解釋與純唯心主義者一樣令人迷惑。大量的概念真實存在又彼此聯系，交織成一張無盡的概念的網，像不停變化的多米諾骨牌，又像萬花筒里大量的碎玻璃，它們從何處得到彼此聯系的奇妙法則?為什么它們以這種而非他種形態相連? 因此，聯想主義者必須引入外界的經驗。這些支離的概念是對現象的復制，然而相對現象而言，這些復制品或多或少發生了變化或已經不完整。但即使是最微妙的反思也表明，現象只有先在我們的感官和大腦中留下印象才能影響我們的想法。某個過去的現象，如果僅僅只是存在，并不會被我們記住，只有我們見到了這一現象，或以某種方式親歷其中，我們才能知道事情當時的經過。并且，客觀現實告訴我們，我們身體的一部分——大腦直接受經驗的影響。如果大腦與身體其他部位的神經聯系被切斷，那么對大腦而言，其他部位的感覺和反射便不存在。眼睛是盲的，耳朵是聾的，觸覺喪失，手無法活動。

相反，如果大腦受傷，那么意識便喪失或發生改變，即使身體的其他器官功能正常也無濟于事。人體突然失血過多，中風出血的壓力可能會產生上述及時種影響。而大腦受到重擊，幾盎司的烈酒或幾粒鴉片或麻藥、一點三氯甲烷，就會產生第二種影響了。發燒產生的譫妄、瘋狂時的自我扭曲，種種現象要么是由于外物侵擾了大腦，要么是大腦自身發生了病變。事實上，大腦是心理活動的一個直接身體條件，這一事實眾所周知，無須耗時對其進行解釋，我把它看做是默認的前提，并不做解釋，本書余下的章節將或多或少地涉及這一話題，主要是證明這一前提正確無誤。

心理學需要考慮心理活動，而身體的經歷，更確切地說是大腦的體驗，必須在這些心理活動發生的條件下進行。唯心主義者和聯想主義者必須同為"大腦主義者"，至少他們必須承認，只有當大腦的活動法則成為一切結果的共同決定因素時，他們才能明白到底是什么原因妨礙了他們給自身的傾向做清晰定位。

因此，我們的及時個結論便是，腦生理學是心理學的基礎，或被包含在心理學之中。P2-5