日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

分支系列發展，古典史學終結(中唐至清中期)

《史通》成書之后不到半個世紀，安史之亂起。潛藏在社會深處的種種矛盾一一顯露出來，各項制度開始發生相應的變化。

社會的深刻變化，使學術風氣為之一大變。經學上變義疏之學為直探經文，出現啖助《春秋》學，“有攘異端開正途之功”。文學上變駢文復古文，興起了古文運動。史學由于自身的特性，發展較經學、文學滯后，因而受到經學、文學的影響，出現復雜的情況。一方面，啖助等的“從宜救亂”主旨，為以史經世提供了思想準備；另一方面，新經學同韓愈的道統說有重要的結合點，形成以史治心的主張。

以史經世，杜佑為代表。其“既弊而思變”與啖助等的“救世之弊”的思想相通。《通典》之作，一則體現主通明變的趨向，二則從“禮法刑政”入手，通過反映客觀歷史過程的制度沿革探究“政理”，不再局限于對一朝一帝個人作為進行規諫，以其歷史編纂上的創舉，為史學發展開出新途，把中國史學推進到一個新的階段。由于指責儒家經典“多記空言”、眾賢論著缺少“匡拯之方”，要從社會本身探尋救弊之道，長期以來對其“要訣”，或“知之者甚稀”，或“習焉不察”，而繼之者往往仿效其編纂形式，忽視其從社會結構探尋救弊之道的旨趣。

通史之風驟起，推進著各體通史的長足發展，形成中國史學演進的基本系列：以皇家纂修“正史”占據主導地位的紀傳史系列，以《通典》為發端形成的“三通”、“九通”(包括會要、會典)系列，以《資治通鑒》為代表出現的編年史及改編(包括紀事本末體、綱目體)系列。但應當看到，這三大史書系列，編纂形式都在不斷趨于程式化。

契丹、女真、蒙古族入主中原，極大地推進了少數民族史學發展。盡管“正統論”、“夷夏辨”喧鬧一時，終究擋不住少數民族史進入“正史”系列。

自《元和郡縣圖志》始，經元、明至清，皇家修“一統志”形成一個相對獨立的總志系列，與各“正史”地理志構成中國方域史的基本骨干，展示著華夏民族“大一統”的風采。分述一方之志，自宋代開始發達起來，至明、清逐漸深入社會，成為史部分類中較大的一個門類。視野不斷拓展的記域外之作，反映出中華帝國認識外部世界的艱難歷程。

史學方法不斷進步，考異、金石、辨偽等逐漸成為史學的重要分支。各類反映社會風貌、記述專門之學的史著應運而生，更進一步擴大著史學的范圍。詔令、奏議開始獨立為目，伴著“文之將史”的趨勢，與文集一起愈益受到史家青睞。

以史治心，即以歷史進行倫理綱常教化，用以挽救日益腐朽的政治統治。啖助等主張“以史制經，以明王道”，即“尊王室、正陵僭、舉三綱、提五常”。韓愈提出“治心”為“正心”，“正心”是為治國、齊家、平天下進行個人修養。這種主張在“文以載道”的古文運動推動下，很快形成一股社會思潮，影響遠遠超過從社會制度探尋救弊之道的主張。史學由探討治亂興衰引以為戒，漸漸轉向注重倫理說教和個人內心自省，教育功用被空前強化。史家主體意識不斷增強，強調“合圣人之經者，以心不以跡”，“是非與圣人同辨”，出現“凡秉史筆者，皆準《春秋》，專事褒貶”的趨勢，史學的實錄原則進一步遭到破壞，以至出現“國史失誣，家史失諛，野史失臆”的種種亂象。

隨著皇家修史日益制度化和程式化，出現史學通俗化和平民化趨勢。以記述瑣聞軼事為主的歷史筆記的大量涌現，以話說故事為主的歷史小說的接連問世，是史學從殿堂走向市井的必然產物。

被皇家修史排斥的佛教傳播史逐漸形成獨特的系列—高僧傳，既是中國史學的一大奇特現象，又成為世界佛教史學中的一枝獨秀。

明末清初的社會變動，激起“經世”思想，影響清前期風氣。一項“稽古右文”之策遏制了“經世”思想的擴展，將業已開啟的風氣引向博古怯于通今、知人畏于論世的方向。皇家纂修史書超過以往任何一個朝代，覆蓋了史部各個主要門類，成就了“乾嘉考史”的繁興，顯示出乾嘉時期史學的輝煌。《文史通義》既是對古典史學進行的總結，又預示著其后的“思想解放”，成為中國史學又一劃時代的標志。

為突顯中國史學分支發展的這一基本特點，凡成系列的史書基本上各依其先后分別進行敘述。