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分支系列發(fā)展，古典史學(xué)終結(jié)(中唐至清中期)

《史通》成書(shū)之后不到半個(gè)世紀(jì)，安史之亂起。潛藏在社會(huì)深處的種種矛盾一一顯露出來(lái)，各項(xiàng)制度開(kāi)始發(fā)生相應(yīng)的變化。

社會(huì)的深刻變化，使學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一大變。經(jīng)學(xué)上變義疏之學(xué)為直探經(jīng)文，出現(xiàn)啖助《春秋》學(xué)，“有攘異端開(kāi)正途之功”。文學(xué)上變駢文復(fù)古文，興起了古文運(yùn)動(dòng)。史學(xué)由于自身的特性，發(fā)展較經(jīng)學(xué)、文學(xué)滯后，因而受到經(jīng)學(xué)、文學(xué)的影響，出現(xiàn)復(fù)雜的情況。一方面，啖助等的“從宜救亂”主旨，為以史經(jīng)世提供了思想準(zhǔn)備；另一方面，新經(jīng)學(xué)同韓愈的道統(tǒng)說(shuō)有重要的結(jié)合點(diǎn)，形成以史治心的主張。

以史經(jīng)世，杜佑為代表。其“既弊而思變”與啖助等的“救世之弊”的思想相通。《通典》之作，一則體現(xiàn)主通明變的趨向，二則從“禮法刑政”入手，通過(guò)反映客觀歷史過(guò)程的制度沿革探究“政理”，不再局限于對(duì)一朝一帝個(gè)人作為進(jìn)行規(guī)諫，以其歷史編纂上的創(chuàng)舉，為史學(xué)發(fā)展開(kāi)出新途，把中國(guó)史學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。由于指責(zé)儒家經(jīng)典“多記空言”、眾賢論著缺少“匡拯之方”，要從社會(huì)本身探尋救弊之道，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其“要訣”，或“知之者甚稀”，或“習(xí)焉不察”，而繼之者往往仿效其編纂形式，忽視其從社會(huì)結(jié)構(gòu)探尋救弊之道的旨趣。

通史之風(fēng)驟起，推進(jìn)著各體通史的長(zhǎng)足發(fā)展，形成中國(guó)史學(xué)演進(jìn)的基本系列：以皇家纂修“正史”占據(jù)主導(dǎo)地位的紀(jì)傳史系列，以《通典》為發(fā)端形成的“三通”、“九通”(包括會(huì)要、會(huì)典)系列，以《資治通鑒》為代表出現(xiàn)的編年史及改編(包括紀(jì)事本末體、綱目體)系列。但應(yīng)當(dāng)看到，這三大史書(shū)系列，編纂形式都在不斷趨于程式化。

契丹、女真、蒙古族入主中原，極大地推進(jìn)了少數(shù)民族史學(xué)發(fā)展。盡管“正統(tǒng)論”、“夷夏辨”喧鬧一時(shí)，終究擋不住少數(shù)民族史進(jìn)入“正史”系列。

自《元和郡縣圖志》始，經(jīng)元、明至清，皇家修“一統(tǒng)志”形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的總志系列，與各“正史”地理志構(gòu)成中國(guó)方域史的基本骨干，展示著華夏民族“大一統(tǒng)”的風(fēng)采。分述一方之志，自宋代開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，至明、清逐漸深入社會(huì)，成為史部分類中較大的一個(gè)門類。視野不斷拓展的記域外之作，反映出中華帝國(guó)認(rèn)識(shí)外部世界的艱難歷程。

史學(xué)方法不斷進(jìn)步，考異、金石、辨?zhèn)蔚戎饾u成為史學(xué)的重要分支。各類反映社會(huì)風(fēng)貌、記述專門之學(xué)的史著應(yīng)運(yùn)而生，更進(jìn)一步擴(kuò)大著史學(xué)的范圍。詔令、奏議開(kāi)始獨(dú)立為目，伴著“文之將史”的趨勢(shì)，與文集一起愈益受到史家青睞。

以史治心，即以歷史進(jìn)行倫理綱常教化，用以挽救日益腐朽的政治統(tǒng)治。啖助等主張“以史制經(jīng)，以明王道”，即“尊王室、正陵僭、舉三綱、提五常”。韓愈提出“治心”為“正心”，“正心”是為治國(guó)、齊家、平天下進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)。這種主張?jiān)?ldquo;文以載道”的古文運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，很快形成一股社會(huì)思潮，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從社會(huì)制度探尋救弊之道的主張。史學(xué)由探討治亂興衰引以為戒，漸漸轉(zhuǎn)向注重倫理說(shuō)教和個(gè)人內(nèi)心自省，教育功用被空前強(qiáng)化。史家主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)“合圣人之經(jīng)者，以心不以跡”，“是非與圣人同辨”，出現(xiàn)“凡秉史筆者，皆準(zhǔn)《春秋》，專事褒貶”的趨勢(shì)，史學(xué)的實(shí)錄原則進(jìn)一步遭到破壞，以至出現(xiàn)“國(guó)史失誣，家史失諛，野史失臆”的種種亂象。

隨著皇家修史日益制度化和程式化，出現(xiàn)史學(xué)通俗化和平民化趨勢(shì)。以記述瑣聞?shì)W事為主的歷史筆記的大量涌現(xiàn)，以話說(shuō)故事為主的歷史小說(shuō)的接連問(wèn)世，是史學(xué)從殿堂走向市井的必然產(chǎn)物。

被皇家修史排斥的佛教傳播史逐漸形成獨(dú)特的系列—高僧傳，既是中國(guó)史學(xué)的一大奇特現(xiàn)象，又成為世界佛教史學(xué)中的一枝獨(dú)秀。

明末清初的社會(huì)變動(dòng)，激起“經(jīng)世”思想，影響清前期風(fēng)氣。一項(xiàng)“稽古右文”之策遏制了“經(jīng)世”思想的擴(kuò)展，將業(yè)已開(kāi)啟的風(fēng)氣引向博古怯于通今、知人畏于論世的方向。皇家纂修史書(shū)超過(guò)以往任何一個(gè)朝代，覆蓋了史部各個(gè)主要門類，成就了“乾嘉考史”的繁興，顯示出乾嘉時(shí)期史學(xué)的輝煌。《文史通義》既是對(duì)古典史學(xué)進(jìn)行的總結(jié)，又預(yù)示著其后的“思想解放”，成為中國(guó)史學(xué)又一劃時(shí)代的標(biāo)志。

為突顯中國(guó)史學(xué)分支發(fā)展的這一基本特點(diǎn)，凡成系列的史書(shū)基本上各依其先后分別進(jìn)行敘述。