接近無意識，不是只能透過夢！
現(xiàn)代性的困境與個人意義的喪失有關(guān)，需要藉著重新與心靈深處的集體無意識連結(jié)，建立新的價值觀，以找到個人靈魂的歸屬。積極想像的實際作法，即是透過繪畫、雕塑、舞蹈、書寫等途徑，把清醒狀態(tài)的無意識內(nèi)容具像化，有意識地與之建立關(guān)係，產(chǎn)生有益的效果。
積極想像是個體化歷程的工具，透過這個歷程，個體能全然而有意識的實現(xiàn)自己，得到關(guān)於自己的真理。 接近無意識，不是只能透過夢！
中文世界首次引進(jìn)「榮格積極想像方法」專著
附作者為中文讀者撰寫之實務(wù)操作專文，透過四步驟與積極深層書寫，幫助你快速面對來自無意識的訊息
瑪塔.提巴迪(Marta Tibaldi)
心理學(xué)家、心理治療師，擔(dān)任義大利分析心理協(xié)會(AIPA)和國際分析心理學(xué)協(xié)會(IAAP)的榮格心理學(xué)培訓(xùn)分析師與督導(dǎo)，目前是IAAP香港發(fā)展小組(HKIAP)的聯(lián)絡(luò)人。她定期在義大利、中國和臺灣的幾所大學(xué)舉辦工作坊與研討會，多次以積極想像、積極深度書寫(Active Deep Writing)、陽性與陰性、重度創(chuàng)傷治療與腫瘤心理學(xué)做為主題，擔(dān)任國內(nèi)和國際會議與研討會的講師，並著有多篇文章論述。帶領(lǐng)許多積極想像、童話和積極深度寫作的跨文化團(tuán)體，也是一個旨在探究腫瘤疾病管理理論與實踐的參與研究團(tuán)隊成員(義大利錫耶納的教育、人文與文化傳播部)。目前是錫耶納大學(xué)跨文化心理學(xué)教授。已出版《快樂島嶼的神話》(The myth of the happy islands, 1975，與G. Mazzoleni, D'Anna 合著)、《超越癌癥：創(chuàng)意轉(zhuǎn)化我們最怕的疾病》(Beyond Cancer. Transforming creatively the illness we fear most, 2010)、《跨文化認(rèn)同：榮格心理學(xué)在香港》(Transcultural identities. Jungians in Hong Kong , 2016，與T. Chan - M. Chiu - M. Lee - B. Tam - E.T. Wong合著)，也是部落格「榮格分析心理學(xué)於義中之間」(martatibaldi.blogspot.it)的作者。
譯者簡介
倪安宇
淡江大學(xué)大眾傳播系畢業(yè)，威尼斯大學(xué)義大利文學(xué)研究所肄業(yè)。旅居義大利威尼斯近十年，曾任威尼斯大學(xué)中文系口筆譯組、輔仁大學(xué)義大利文系專任講師，現(xiàn)專職文字工作。譯有《玫瑰的名字》、《魔法外套》、《馬可瓦多》、《白天的貓頭鷹/一個簡單的故事》、《依隨你心》、《虛構(gòu)的筆記本》、《巴黎隱士》、《在你說「喂」之前》、《跟著達(dá)爾文去旅行》、《在美洲虎太陽下》等。
[推薦語]
[中文版自序]積極面對無意識想像
[給臺灣讀者]義大利文版前言說明
前言 利用積極想像，獲得完整心靈的及時手資訊
導(dǎo)論 正視無意識
及時章 深層想像之境
榮格的積極想像法
第二章 心中的風(fēng)景、植物、動物和人物
心中的風(fēng)景與植物
心中的動物
心中的人物
第三章 身體意象
運(yùn)用EMDR(眼動減敏與歷程更新療法)
第四章 關(guān)於深層意象和個體化歷程的幾個想法
對深度和個體化歷程的檢驗
第五章 關(guān)於「接受分析」(和積極想像)
結(jié)語
致謝
[附錄一]如何操作積極想像
[附錄二]參考書目
[附錄三]中文版新增參考書目
中文版自序
積極面對無意識意象
我很高興能為《積極想像：與無意識對話，活得更自在》中文版寫序。這本書於二○一○年在義大利初版問世，今天中文版讓我有機(jī)會回頭重新省視這個文本。在義大利出版當(dāng)時恰逢十分特別的時空環(huán)境，一是二○○九年榮格過世五十周年，二是二○一○年《紅書》在義大利出版。這兩件事再度引起大家對心理分析的興趣，其中以積極想像方法尤其受到矚目。
而且從本書義大利文版出版到中文版與讀者相見這幾年間，我參加了不計其數(shù)的活動，其中包括在香港國際分析心理學(xué)會(HKIAP)擔(dān)任計畫主持人、講師和督導(dǎo)員，在國際分析心理學(xué)會(IAAP)的臺灣心理治療學(xué)會(TIP)擔(dān)任應(yīng)用分析師。因為這些職務(wù)，我得以定期且持續(xù)地與往往和西方大不相同的人、文化及社會面向?qū)φ眨l(fā)展出心理分析的跨文化觀點。
就心理分析的跨文化角度出發(fā)，我注意到，華人學(xué)員傾向從實務(wù)而非理論去探討心靈，因為與西方不同的是，在知識這條路上東方偏重歸納多於演繹。除了思維模式不同，需要在相對較短的時間內(nèi)掌握專業(yè)工具，以處理個人和社會的心理不安也是原因之一。在這個情況下西方講師必須視當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在對中華文化的特殊性及特質(zhì)有所理解的條件下，調(diào)整心理分析學(xué)講學(xué)內(nèi)容。這個有趣也很有創(chuàng)意的功課，帶動了國際榮格研究對心理分析教學(xué)新型態(tài)的研究與發(fā)展。
本書原本是為義大利讀者而寫，因此亞洲讀者在書中會看到與義大利政治、社會及文化背景相關(guān)的指涉，難免霧裡看花。特別是義大利文版的〈前言〉，提及義大利八○年代的政壇人士和電視明星。為避免妨礙閱讀，我在義大利文版〈前言〉之前增補(bǔ)了一篇〈說明〉，是專門為中文讀者所寫，介紹文中提及的義大利人和時空背景。
《積極想像：與無意識對話，活得更自在》中文版還多了一篇附錄，是義大利文版沒有的，說明積極想像方法實務(wù)操作的四個步驟。根據(jù)這些年我在香港、臺灣、澳門和中國講學(xué)，辦工作坊的心得，我在附錄中詳細(xì)說明了積極深層書寫技巧，這是我長時間研究而得的一個分析工具，可以當(dāng)作基礎(chǔ)入門手法應(yīng)用在積極想像方法上。中文版自序
積極面對無意識意象
我很高興能為《積極想像：與無意識對話，活得更自在》中文版寫序。這本書於二○一○年在義大利初版問世，今天中文版讓我有機(jī)會回頭重新省視這個文本。在義大利出版當(dāng)時恰逢十分特別的時空環(huán)境，一是二○○九年榮格過世五十周年，二是二○一○年《紅書》在義大利出版。這兩件事再度引起大家對心理分析的興趣，其中以積極想像方法尤其受到矚目。
而且從本書義大利文版出版到中文版與讀者相見這幾年間，我參加了不計其數(shù)的活動，其中包括在香港國際分析心理學(xué)會(HKIAP)擔(dān)任計畫主持人、講師和督導(dǎo)員，在國際分析心理學(xué)會(IAAP)的臺灣心理治療學(xué)會(TIP)擔(dān)任應(yīng)用分析師。因為這些職務(wù)，我得以定期且持續(xù)地與往往和西方大不相同的人、文化及社會面向?qū)φ眨l(fā)展出心理分析的跨文化觀點。
就心理分析的跨文化角度出發(fā)，我注意到，華人學(xué)員傾向從實務(wù)而非理論去探討心靈，因為與西方不同的是，在知識這條路上東方偏重歸納多於演繹。除了思維模式不同，需要在相對較短的時間內(nèi)掌握專業(yè)工具，以處理個人和社會的心理不安也是原因之一。在這個情況下西方講師必須視當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在對中華文化的特殊性及特質(zhì)有所理解的條件下，調(diào)整心理分析學(xué)講學(xué)內(nèi)容。這個有趣也很有創(chuàng)意的功課，帶動了國際榮格研究對心理分析教學(xué)新型態(tài)的研究與發(fā)展。
本書原本是為義大利讀者而寫，因此亞洲讀者在書中會看到與義大利政治、社會及文化背景相關(guān)的指涉，難免霧裡看花。特別是義大利文版的〈前言〉，提及義大利八○年代的政壇人士和電視明星。為避免妨礙閱讀，我在義大利文版〈前言〉之前增補(bǔ)了一篇〈說明〉，是專門為中文讀者所寫，介紹文中提及的義大利人和時空背景。
《積極想像：與無意識對話，活得更自在》中文版還多了一篇附錄，是義大利文版沒有的，說明積極想像方法實務(wù)操作的四個步驟。根據(jù)這些年我在香港、臺灣、澳門和中國講學(xué)，辦工作坊的心得，我在附錄中詳細(xì)說明了積極深層書寫技巧，這是我長時間研究而得的一個分析工具，可以當(dāng)作基礎(chǔ)入門手法應(yīng)用在積極想像方法上。
在體驗積極想像方法之前，我要提醒大家的是，積極、警醒地面對無意識意象要具備專業(yè)能力、要專注，也要謹(jǐn)慎而行，任何一個隨意之舉都有可能造成心靈上的傷害。因此，準(zhǔn)備做積極想像的人自身需要有一定時間的深層心理分析經(jīng)驗，而且心理平衡狀態(tài)良好，以避免被無意識意象迷惑，也要避免受困於我透過防衛(wèi)機(jī)制，例如智性化和審美化，做無謂的幻想。因此我建議中文讀者在初期操作積極想像方法的時候，要有專業(yè)榮格心理分析師從旁督導(dǎo)，並且善用深層積極書寫以便於熟悉以「觀察者」身分面質(zhì)我和自性。
我期許《積極想像：與無意識對話，活得更自在》可以成為中文讀者手中有用的工具，以學(xué)會有指向性地積極面對無意識意象，唯有如此，才能活得更自在。
羅馬，2016年10月
