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內(nèi)容簡介

本書為開啟當代「塔羅復興」的頭號功臣，被塔羅迷奉為塔羅聖經(jīng)，也是塔羅迷必讀十大選書之一。對塔羅有追本溯源的探討，資訊與內(nèi)容異常豐富。

波拉克按照每張牌的古代象徵圖像，從諸如神話、靈數(shù)學和心理學各個面相來深入探究每一張牌的牌義。藉由本書，讀者可更深刻地了解塔羅牌圖像背後的象徵意義，而這些象徵又對日常生活和人生困境，提供了重要的指引，可謂妙用無窮。

波拉克的塔羅書以圖像為主，因此書中許多的討論是跟象徵意義有關(guān)。波拉克以兼容並蓄的方式，旁徵博引諸如榮格派心理學、神話學和韋特∕金色黎明的傳統(tǒng)。本書同樣有助於冥想和自修。本書包含大阿卡納牌和小阿卡納牌以及若干解牌的案例。

跟一般塔羅書的不同是，它不強塞給讀者一堆傳統(tǒng)塔羅牌的公式化定義，這些傳統(tǒng)的公式化定義的好處在易於解說、又能為問卜者快速消化，但是它們往往自相矛盾又生硬粗糙，讓人不知如何篩選。波拉克讓讀者以自己的直覺來看出每張塔羅牌的涵義，因此每個讀者都可以從自己的觀點和經(jīng)驗背景出發(fā)，進而獲致自己的體認。

編輯推薦

塔羅牌的當代經(jīng)典之作。本書被歐洲、美加、非洲以至於南美洲的塔羅愛好者奉為塔羅聖經(jīng)，強調(diào)直覺，對於塔羅牌的形而上意義和神話意義有極為出色的探討。本書為21世紀的塔羅牌提供了新的研究方向，波拉克迷在網(wǎng)路上對本書有熱烈的探討。

世界級的塔羅大師經(jīng)典之作，國內(nèi)外研究塔羅、神祕學、命理及New Age人士必備的案頭書；專業(yè)塔羅師解牌時必定翻閱的多方位塔羅書。即使外行人也會因為書中論及的塔羅與神話學、文學、心理學、神學、史學之間的關(guān)係，而對本書發(fā)生濃厚的興趣。

本書開啟現(xiàn)代「塔羅復興」(Tarot Renaissance)，在眾人殷殷企盼下，首次以中文版面世。

《78度的智慧》最初於1980年代以上下兩冊(「大阿卡納」與「小阿卡納」)出版，啟迪了一整個世代的塔羅研習者。作者瑞秋.波拉克將神話與現(xiàn)代心理學的體悟帶入了塔羅古老的神秘象徵體系，許多人將之推崇為「塔羅牌師的聖經(jīng)」。

1997年，這部著作首次以單冊出版，合併了「大阿卡納」與「小阿卡納」兩部分。瑞秋.波拉克以其三十多年的塔羅教學及占卜的經(jīng)驗，將本書重新修訂、更新，並寫了一篇長序，描述她自身走過塔羅之象徵世界的旅程。

作者簡介

瑞秋.波拉克(Rachel Pollack)

1945年出生於紐約布魯克林。紐約大學(NYU)英文榮譽學士，克雷蒙研究所(Claremont Graduate School)英文碩士，並在紐約州立大學執(zhí)教。她是一位知名的作家，曾以《Unquenchable Fire》獲得亞瑟.C.克拉克科幻小說獎(Arthur C. Clarke Award for Science Fiction)。瑞秋曾經(jīng)出版她自己的塔羅牌──「閃亮女子塔羅」(The Shining Woman)，以及經(jīng)典塔羅指南《78度的智慧》(78 Degrees of Wisdom)。

她在塔羅界的資格計有：

美國塔羅認證委員會(Tarot Certification Board of America)塔羅資深大師(Certified Tarot Grand Master , CTGM)

美國塔羅認證理事會(the American Board For Tarot Certification)塔羅宗師(Tarot Sage , TS)

美國塔羅協(xié)會(American Tarot Association)會員

國際塔羅協(xié)會(International Tarot Society)會員

澳洲塔羅協(xié)會(Tarot Guild of Australia)會員

不列顛塔羅協(xié)會(Tarot Association of the British Isles)會員

譯者簡介

孫梅君

臺大外文系畢，歷任《People雜誌》編譯、《Premiere首映雜誌》主編、《票房電影雜誌》總編輯，現(xiàn)為文字工作個體戶。平日愛好研習神祕學及另類醫(yī)學，於倫敦占星學院函授證書課程結(jié)業(yè)，倫敦芳香療法學校肄業(yè)。譯作有《塔羅入門》、《塔羅全書》、《牛津殺人規(guī)則》、《新世紀生命數(shù)字書》等二十餘冊。

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及時章

四張牌的模式

THE FOUR CARD PATTERN

合一與二元對立

UNITY AND DUALITY

在塔羅的漫長歷史中，大阿卡納吸引了許許多多的詮釋。今天，我們傾向?qū)⑵放埔暈橐环N心理進程，它顯現(xiàn)我們通過許多不同的存在階段，達到一種發(fā)展的狀態(tài)；這種狀態(tài)，我們可以暫時將之描述為與周遭世界的「合一」，或者說是從軟弱、困惑，以及恐懼中解脫出來。全副的大阿卡納詳細地描述了這個過程，但要獲得一種整體的瞭解，我們只須先看四張牌；以一種進化及靈性覺知的圖形排列的四種基本原型。

如果你有自己的萊德版塔羅牌，取出「愚人」、「魔法師」、「女祭司」和「世界」四張牌，如下圖所示排列成菱形。仔細端詳它們一會兒。留意「愚人」和「世界」牌上都畫著歡欣舞蹈的人物，而「魔法師」和「女祭司」卻是靜止不動的。如果你把其餘的大阿卡納牌也瀏覽一遍，就會留意到除了「0」和「21」號兩張牌，所有的品牌都像是擺定姿勢要拍靜止照片似的，而不是，這麼說吧，要拍一幅動畫。它們將自身展現(xiàn)為存在的固定狀態(tài)。

不過這兩位舞者之間卻有個差異。「愚人」是穿著華麗的衣裳向前闖的，而「世界」牌中的人物卻是裸著身子。「愚人」看來正要從某個遙遠的高處躍入下方的世界；而「世界」牌卻弔詭地呈現(xiàn)於物質(zhì)宇宙之外──那舞者是懸浮在一個象徵勝利的魔法花環(huán)中。

同時也請留意這四張牌的號碼。嚴格說來，「0」根本不算是一個數(shù)字，而是代表任何特定的數(shù)字都不存在，因此我們可以說，它在自身中包含著所有的數(shù)字。它象徵著無限的可能性。一切事物都仍是可能的，因為還沒有採取任何明確的形式。「1」和「2」是頭兩個真正的數(shù)字，是最初的實相；又一次，是一種固定的狀態(tài)。它們形成了「奇(數(shù))」和「偶」的原型，因而代表著一切的二元對立，雌與雄，光明與黑暗，被動與主動，諸如此類。但「21」則在一個數(shù)字中結(jié)合了這兩個數(shù)字。

觀察他們的姿勢。「魔法師」朝天舉起一柄魔杖。在「靈能」與「合一」的概念之外，那陽具般的魔杖也象徵著陽性。「女祭司」坐在兩根柱子中間，這既是陰道的符號，也是「二元性」的象徵。這兩根柱子在大阿卡納中一再地出現(xiàn)，有的是在明顯的地方，像是「教皇」牌中的神殿，有的則是以比較微妙的方式，像是六號牌中的兩位戀人，或是拴在「戰(zhàn)車」上的兩頭人面獅身獸。不過現(xiàn)在來看看「世界」牌。那舞者，一個女性的形象(雖然有些牌把她描繪成雌雄同體)一手一支拿著兩根魔杖。雌與雄合一了，更甚者，它們分離的特質(zhì)被歸附到了更高的自由與喜悅之下，閃耀在那舞者手持這些強大象徵的輕盈姿態(tài)之中。

那麼，顯而易見地，當水平線上的兩張牌「魔法師」和「女祭司」展現(xiàn)了某種二元對立，垂直線的「0」與「21」則展現(xiàn)了一種合一：「愚人」是二元對立之前的某種狀態(tài)，而「世界」則讓我們瞥見那種令人振奮的自由感──只要我們能夠調(diào)解深埋心靈之中的對立面，它就是可能的。

塔羅，如同許多思想體系，更確切地說，如同許多神話系統(tǒng)，都是以雌與雄的分離來象徵二元性。喀巴拉學者相信，亞當原本是雌雄同體的，後來夏娃從他之中分離出來，是為了讓他們能將彼此視為獨立的個體。在大多數(shù)文化中，在或多或少的程度上，男女都將彼此視為截然不同、幾乎是分離的社群。今天，許多人認為每個人身上都有陽剛和陰柔的特質(zhì)，但在早先，這樣的觀念只在秘傳的合一理論中才找得到。

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如果我們將「二元性」戲劇化地想像成雌與雄，或黑與白，我們同時也在日常生活中經(jīng)驗著更為微妙的分裂，特別是在我們的希望之間，在我們想像為可能、與實際上所達成的現(xiàn)實之間。往往，我們所採取的行動，並沒有實現(xiàn)我們所期望的結(jié)果。婚姻並沒有帶來預期中加總的快樂，工作或事業(yè)帶來的挫折多過於滿足。許多藝術(shù)家曾說，畫布上的圖畫從來都不是他們預想的那樣；他們從來沒法表達出真正想要訴說的。不知怎地，生命的實相總是及不上潛在的可能。許多人強烈地覺知到這一點，他們做每個決定時都飽受折磨，無論這決定多大或多小，因為他們無法接受，一旦朝某個方向踏出一步，就喪失了走上原本對他們開敞的所有其他方向的機會。他們無法接受在真實世界中採取行動的侷限。

潛在的可能與現(xiàn)實之間的分裂，有時被視為心靈與身體的分離。我們感受到，思想和情緒與我們俗世肉身的存在是甚為殊異的。心靈是不受限制的，能夠遨遊宇宙，上下四方，古往今來。而身體則是軟弱的，會餓會累會生病。為了化解這種分離，人們曾在哲學上走了極端。行為主義者聲稱，「心靈」並不存在；只有肉體和它所發(fā)展出來的習慣是真實的。在另一極端，許多神秘論者將身體感知為由我們受限的理解所創(chuàng)造出來的一種幻象。基督教傳統(tǒng)將「靈魂」定義為不朽的「真」我，在容納它的肉體之前及之後都存在著。許多宗教及教派，像是諾斯底真知派(Gnostics)和某些喀巴拉學者，則將身體視為牢籠，是由我們墮落祖先的罪惡或錯誤所創(chuàng)造的。

在這種種二元對立的源頭，我們感到我們並不瞭解自己。我們感受到在我們的真實本性深處，有著某種更強大、更自由、更具智慧和力量的東西；又或是某種具有強烈激情及狂野動物慾望的東西。無論是哪一種，我們知道，這個「真我」隱藏或深埋在我們受限於社會的正常人格之中。但要如何觸及它呢？假設(shè)這本質(zhì)的自我是種充滿力與美的東西，我們該如何釋放它呢？

我們稱之為「神秘科學」的學門，就是從對這一切的分裂與侷限的強烈覺知而開始的。然而，它們又推展至另一個理念，相信有一把鑰匙，或一個計畫，能夠?qū)⑺械囊磺姓掀饋恚谖覀冡尫抛陨頋摬氐牧α颗c智慧的同時，將我們的生命與希望統(tǒng)合起來。人們往往混淆了靈性修持的目的。許多人以為塔羅是用來算命的，煉金師想靠著把鉛塊變成黃金來發(fā)財，而喀巴拉學者則運用秘密的字眼來施咒，諸如此類。事實上，這些學術(shù)的目標是精神的統(tǒng)合。煉金師想要轉(zhuǎn)化成黃金的「卑金屬」其實是他自己。神秘學者接受我們是從一種狀態(tài)墮落到受限狀態(tài)的說法，但卻不認為我們必須只得被動地等待，仰賴某種外來的力量獲得未來的救贖。相反地，他們相信，藉由找到統(tǒng)合的鑰匙來獲致這種救贖，是我們自己的責任。

塔羅描繪了這把「鑰匙」的一種版本，卻不是的一種，正如它也並不真的是一種秘密教義。它代表著一種進程，而它所教導我們的事情之一是，如果我們假設(shè)統(tǒng)合是透過任何簡單的鑰匙或公式而來，那我們可就錯了。其實，它是來自我們一步步走過大阿卡納二十一個階段的過程中，所獲得的成長和日益增加的覺知。

「愚人」代表真正的天真，一種喜悅與自由的狀態(tài)，一種無時無刻不與生命的精神合一的感覺；換句話說，也就是我們感到受困於世俗世界的混亂與妥協(xié)中的「不朽」自我。這種光輝燦爛的自我或許從未真正存在。我們對它的直覺經(jīng)驗始終像是某種失落的東西。幾乎每個文化都曾發(fā)展出從原始天堂「墮落凡塵」的神話。

「天真」(innocence)是個時常被誤解的詞。它並非意味著「無辜」，而是一種自由，一種對生命的全然開敞，是的無有恐懼──那是透過對活著、對你自己的本能自我之全然信任而來的。「天真」也不像某些人以為的那樣，意味著「無性」(asexual)。它是沒有恐懼、沒有罪咎、沒有縱容和欺偽地表達的性。它是發(fā)乎自然、自由表達的性，是愛與生之狂喜的表現(xiàn)。

「愚人」的數(shù)字是「0」，因為對於一個永遠準備走上任何方向的人來說，一切都是可能的。他並不屬於任何特定的地方；他並不像其他的牌那樣是固定靜止的。他的天真讓他成為一個沒有過去、因而有著無限未來的人。每個時刻都是一個新的起點。在阿拉伯數(shù)字中，「0」的形狀像個雞蛋，暗示一切事物都由此生發(fā)。最初，「零」是寫成一個點的；在漢密特(Hermetic)及喀巴拉傳統(tǒng)中，宇宙是從一個光點中迸發(fā)出來的。而在喀巴拉中，上帝常常被描述為「無有」，因為若是將上帝描述為任何「東西」，都是將祂限制於某種有限的固定狀態(tài)。那些議論「愚人」牌應(yīng)該是在其他的牌之前、之後，或是之間某處的塔羅論述者似乎都錯失了這一點。「愚人」是運動、是變化，是穿越生命的不斷跳躍。

對「愚人」而言，可能性與現(xiàn)實之間的差異並不存在。「0」意味著希望與恐懼的全然空無，而「愚人」不期待任何事，不計畫任何事。他只對眼前的情況做出立即的反應(yīng)。

其他人將會接收到他這份全然的隨性。沒有任何算計，任何保留。他這麼做並非出於刻意，像是某個人有意識地決定要對某個朋友或情人誠實。「愚人」發(fā)乎自然地付出真誠和愛，給每一個人，連想都不曾去想。

我們稱「愚人」為「他」而稱「世界舞者」為「她」，是因為他們在畫面上的外觀，但兩者都可以是個女人或男人，而沒有實質(zhì)上的改變。正如「愚人」不會經(jīng)驗到與物理世界的分離感，他或她也並不會感受到任何與「異性」的隔離感。「愚人」和「舞者」在心靈上都是雌雄同體的，以其真正的本質(zhì)，時時刻刻表現(xiàn)著他們完整的人性。

現(xiàn)在再看一下這幅四張牌的圖形。看看「愚人」是如何分裂成「魔法師」與「女祭司」，而這兩者必須再次被整合，形成「世界」。這兩張牌代表著「愚人」的天真分裂成對立的幻象。「世界」牌則讓我們看見一種復原的統(tǒng)合，但卻是透過其餘十八張牌所描繪的成長歷程，而獲致的一種更高、更深的統(tǒng)合。「愚人」是天真，而「世界」則是智慧。