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內(nèi)容簡(jiǎn)介

競(jìng)聘崗位有競(jìng)聘演講，應(yīng)聘工作有面試演講，畢業(yè)典禮有畢業(yè)演講，晚會(huì)主持有晚會(huì)演講，公司年會(huì)有祝酒演講……不同的時(shí)間，不同的場(chǎng)景，有不同主題、不同同標(biāo)的演講。可以說，演講無處不在，無人不用。

演講離不開演講詞，沒有精彩的演講訓(xùn)，再的演講家也無法以情動(dòng)人，以理服人，無法實(shí)現(xiàn)演講的目的。一篇好的演講詞，或事實(shí)有據(jù)、邏輯嚴(yán)密，或慷慨激昂、豪氣凌云，或聲情并茂、引人入勝，或機(jī)智幽默、妙趣橫生，或數(shù)者兼而有之，足以使人堅(jiān)定對(duì)崇高理想之信念，足以使人增加知識(shí)、明白道理，足以動(dòng)人心弦、催人奮發(fā)，足以給人歡樂、得到美的享受。一篇好的演講詞，為你的演講錦上添花，為你的個(gè)人形象加分，也為你的未來贏得無數(shù)機(jī)遇。

本書是一部囊括演講詞寫作規(guī)范、技巧、范例和演講知識(shí)、技巧、方法的大型工具書，旨在為讀者提供各類場(chǎng)景、各類主題的范文參考，深入探討演講詞的寫作方法、技巧，講解各類演講詞的寫作規(guī)范，讀者町以即學(xué)即用，或從中獲得靈感和思路以指導(dǎo)創(chuàng)作，或?qū)⒎段纳宰龈膭?dòng)便可快速成文，無淪哪種選擇，均能在最短的時(shí)間里寫就精彩的演講詞，輕松應(yīng)對(duì)不同場(chǎng)景不同主題的演講需要。同時(shí)，還科學(xué)系統(tǒng)地闡述了提高演講技巧的方法，諸如演講聲音訓(xùn)練、控制場(chǎng)面的方法等，打造了一個(gè)完整的演講訓(xùn)練體系，幫助讀者既能寫出精彩的演講詞，又能上臺(tái)出色地完成演講，取得演講成功。

編輯推薦

競(jìng)選、競(jìng)聘演講詞，就職演講詞，面試演講詞，歡迎、答謝演講詞，紀(jì)念、悼念詞，節(jié)日演講詞，校園演講詞，祝酒詞、祝賀詞，開幕詞、閉幕詞……本書薈萃數(shù)百篇演講詞范文，以及古今中外經(jīng)典演講詞名篇，從政治演講詞、軍事演講詞、學(xué)術(shù)演講詞到日常生活各類場(chǎng)景各類主題的演講詞，應(yīng)有盡有，可即查即用。為讀者提供靈感和思路，在短的時(shí)間寫出精彩的演講詞來。幫助讀者用的演講詞征服聽眾，取得認(rèn)同，收獲成功，成就美好未來。

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第四節(jié)軍事演講

發(fā)生認(rèn)識(shí)論試圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史、它的社會(huì)根源和它所依據(jù)的概念和運(yùn)算的心理來源來解釋認(rèn)識(shí)，特別是解釋科學(xué)知識(shí)。這些概念和運(yùn)算大部分是從常識(shí)中抽出來的，因此，這些概念和運(yùn)算的來源能夠闡明它們對(duì)于較高階段的知識(shí)的重要意義。但是發(fā)生認(rèn)識(shí)論，只要有可能，也要考慮形式化的問題，特別是要考慮應(yīng)用于平衡的思想結(jié)構(gòu)和在某些情況下應(yīng)用于思維發(fā)展中從一個(gè)階段到另一階段的轉(zhuǎn)變的邏輯形式化的問題。

關(guān)于認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)，我們所作的這種描述碰到了一個(gè)主要的問題，即如何對(duì)待認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)。在許多哲學(xué)家和認(rèn)識(shí)論者看來，認(rèn)識(shí)論是對(duì)當(dāng)前此刻存在的知識(shí)的研究；它是為知識(shí)而分析知識(shí)，是在本身范圍內(nèi)，不管它的發(fā)展而分析知識(shí)。在這些人看來，追索觀念的發(fā)展或運(yùn)算的發(fā)展，也許歷史學(xué)家或心理學(xué)家對(duì)這有興趣，而不是認(rèn)識(shí)論者所直接關(guān)心的。這是對(duì)我在此地所概述的發(fā)生認(rèn)識(shí)論這門學(xué)科的主要反對(duì)意見。

但是在我看來，對(duì)于這種反對(duì)意見，我們能提出以下的答案：科學(xué)知識(shí)處在持續(xù)的進(jìn)展之中，它每天都在變化。結(jié)果，我們不能說：一方面有認(rèn)識(shí)的歷史，另一方面它又有今天當(dāng)前的狀態(tài)，似乎它的當(dāng)前狀態(tài)是確定的，乃至是穩(wěn)定不變的。知識(shí)的當(dāng)前狀態(tài)乃是歷史中的一瞬間，好像過去的知識(shí)狀態(tài)那樣迅速地變化著，而且在許多情況下甚至變化得更快些。于是科學(xué)思想就不是某一頃刻的事情，它不是一種靜止的情況，它是一個(gè)過程。特殊一點(diǎn)講，它是一個(gè)繼續(xù)不斷構(gòu)造和重新組織的過程。這一點(diǎn)幾乎在所有科學(xué)研究的支流中都是真實(shí)的。我們?cè)敢庖鲆粌蓚€(gè)例子。

及時(shí)個(gè)幾乎可被公認(rèn)的例子是關(guān)于當(dāng)代物理學(xué)領(lǐng)域的，或者，比較特殊地講，是有關(guān)微觀物理學(xué)的。在這門科學(xué)方面，知識(shí)狀態(tài)逐月發(fā)生變化，而且肯定在一年的歷程中就有重要改變。這些變化在某一個(gè)作者的著作中也時(shí)常發(fā)生，他在他一生的事業(yè)中對(duì)他的題材改變了看法，我們不妨以巴黎的德·布羅格里作為一個(gè)特殊的例子。幾年前，德·布羅格里尚堅(jiān)持尼爾`玻爾的非決定論的觀點(diǎn)。他隨著哥本哈根學(xué)派相信：在微觀物理事件的非決定狀態(tài)背后，人們就不能發(fā)現(xiàn)決定的狀態(tài)，非決定的狀態(tài)乃是很深刻的實(shí)在，而且人們甚至能夠提出理由來證實(shí)這種非決定狀態(tài)的必然性。嗯，后來發(fā)生了這樣的情況，新的事實(shí)使德·布羅格里改變了他的想法，以致現(xiàn)在他采取了一種十分相反的觀點(diǎn)。因此，這是科學(xué)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)例子，這種轉(zhuǎn)變不是經(jīng)過了連續(xù)幾代人發(fā)生的，而是發(fā)生于一個(gè)有創(chuàng)造性的科學(xué)家的一生之中。

讓我們從數(shù)學(xué)領(lǐng)域、中舉出另一個(gè)例子。幾年以前，布爾巴基數(shù)學(xué)家小組試圖把所有數(shù)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)分隔開來。他們確立了三個(gè)母結(jié)構(gòu)，代數(shù)結(jié)構(gòu)、有序結(jié)構(gòu)和拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，而這三個(gè)母結(jié)構(gòu)就是數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)學(xué)派所根據(jù)的基礎(chǔ)，而且被視為一切其他數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)所由派生的基礎(chǔ)。他們的這些有效的努力現(xiàn)在已經(jīng)在一定程度下遭到了破壞或者說至少是受到修改了，因?yàn)辂溈颂m和愛倫伯發(fā)展了范疇的概念，即許多元素聚合起來的集合以及根據(jù)這些集合所定義的一切函數(shù)的集。結(jié)果，今天布爾巴基小組的一部分成員已經(jīng)不再是正統(tǒng)的了，而不得不考慮更新范疇概念。因此，這里又在科學(xué)思想的另一個(gè)更基本的領(lǐng)域內(nèi)，有了非常迅速的變化。

讓我們?cè)僦貜?fù)一遍，我們不能說，一方面有科學(xué)思想的歷史而另一方面又有今天的科學(xué)思想體系，只有一個(gè)連續(xù)不斷的轉(zhuǎn)變，繼續(xù)重新組織的過程。在我看來，這個(gè)事實(shí)意味著：在這些變化中歷史的和心理的因素對(duì)于我們?cè)噲D理解科學(xué)思想的性質(zhì)是有用的。

還有一些領(lǐng)域中根據(jù)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的因素我們能更好地理解當(dāng)代科學(xué)觀念的起源，在這方面，我們?cè)敢馀e一兩個(gè)例子。及時(shí)個(gè)例子是康托爾的集合論的發(fā)展。康托爾是根據(jù)一對(duì)一的對(duì)應(yīng)這樣一個(gè)基本運(yùn)算來發(fā)展他的理論的。特殊點(diǎn)講，通過在整數(shù)系列和偶數(shù)系列之間建立一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們所得到的數(shù)目既不是整數(shù)，也不是偶數(shù)，而是及時(shí)個(gè)超窮的基數(shù)，即aleph零。就是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系的基本運(yùn)算使康托爾能夠超過有窮數(shù)的系統(tǒng)，而這個(gè)有窮數(shù)系列是到那時(shí)為止的運(yùn)用中的系列。現(xiàn)在，追問一下這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系的運(yùn)算是從哪里來的，是有意義的。康托爾并未發(fā)明這一對(duì)應(yīng)關(guān)系的運(yùn)算，這是就一個(gè)人發(fā)明一個(gè)嶄新的構(gòu)造這一意義而言的。他是在他自己的思維中發(fā)現(xiàn)了它，甚至在他轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)很久以前，這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)運(yùn)算早就是他的心理裝備的一部分，因?yàn)闃O初步的社會(huì)學(xué)或心理學(xué)觀察就揭示出來了一對(duì)一的對(duì)應(yīng)是一個(gè)原始的運(yùn)算。在所有一切早期社會(huì)中，它是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)。而在年幼的兒童中，甚至在具體運(yùn)算階段之前，我們就發(fā)現(xiàn)它的根基了。第二個(gè)問題是：這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)基本運(yùn)算的性質(zhì)是什么？

這立即導(dǎo)致另一有關(guān)問題：在一對(duì)一的對(duì)應(yīng)和自然數(shù)這個(gè)概念的發(fā)展之間有什么關(guān)系呢？一對(duì)一的對(duì)應(yīng)的運(yùn)算流傳很廣，這是否有助于證明羅素和懷特海的主題，即數(shù)是諸等值類的類(所謂等值即指諸類里面的各個(gè)單元是一對(duì)一的對(duì)應(yīng))嗎？或者說，實(shí)際的數(shù)，除了一對(duì)一的對(duì)應(yīng)以外，還根據(jù)某些別的運(yùn)算嗎？這個(gè)問題我們將在以后作比較詳細(xì)的研究。現(xiàn)在根據(jù)這一鮮明事例來說，如果認(rèn)識(shí)了一個(gè)概念的心理學(xué)基礎(chǔ)，也就蘊(yùn)涵著對(duì)這個(gè)概念在認(rèn)識(shí)論上的理解。在我們研究?jī)和袛?shù)的概念的發(fā)展時(shí)，我們就能看出：這個(gè)概念只是以等值類的類為根據(jù)，還是包含有其他的運(yùn)算？

現(xiàn)在我愿意繼續(xù)講第二個(gè)例子，而且提出這樣一個(gè)問題：愛因斯坦怎樣能夠?qū)τ谶h(yuǎn)距離的同時(shí)性給予一個(gè)新的運(yùn)算定義？他怎樣能夠批評(píng)牛頓關(guān)于普遍時(shí)間的概念而不至于在物理學(xué)中產(chǎn)生深刻的危機(jī)？當(dāng)然，毫無疑問，他的批評(píng)是根據(jù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的，如邁克遜一莫雷實(shí)驗(yàn)。雖然如此，如果對(duì)彼此遠(yuǎn)離的事件有同時(shí)發(fā)生的可能性所重新下的定義和我們的邏輯根本是沖突的，那么在物理學(xué)中就會(huì)出現(xiàn)很大的危機(jī)。我們勢(shì)必在兩種可能性中接受其一：要么是物理世界是不合乎理性的，要么是人的理性是軟弱無能的——不能掌握外界的實(shí)在。但是事實(shí)上并沒有發(fā)生過這種事情，并沒有這種混亂的情況。有少數(shù)玄學(xué)家(我對(duì)在場(chǎng)的哲學(xué)家們表示歉意)，如柏格森或馬利坦等人，曾為物理學(xué)中的這種進(jìn)展所嚇倒，但就大多數(shù)玄學(xué)家而論，以及在科學(xué)家們中間，這并不是什么巨大的危機(jī)。為什么事實(shí)上它不是一種危機(jī)呢？

因?yàn)橥瑫r(shí)性并不是一個(gè)原始的概念，甚至不是一個(gè)原始的知覺。以后我將進(jìn)一步討論這個(gè)題目，但是眼前我只想申述一下，我們的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)顯示出來，人類并不是明確地感知到同時(shí)性，如果我們看到兩個(gè)以不同速度移動(dòng)著的對(duì)象，而它們同時(shí)停止下來了，這時(shí)，我們并沒有確切地感知到它們是同時(shí)停止的。同樣，當(dāng)兒童對(duì)于同時(shí)性沒有確切觀念的時(shí)候，他們并不脫離對(duì)象移動(dòng)的速度去理解同時(shí)性。那么，同時(shí)性就不是一個(gè)原始的直覺，它是一種智慧的構(gòu)造。

遠(yuǎn)在愛因斯坦以前，彭加勒在分析同時(shí)性這個(gè)概念以及揭示其復(fù)雜性時(shí)，已經(jīng)做了大量的工作。他的研究事實(shí)上使他幾乎已經(jīng)到達(dá)了發(fā)明相對(duì)論的邊緣。現(xiàn)在如果我們閱讀他關(guān)于這個(gè)題目的一些論文(順便講一句，從愛因斯坦后來著作的角度來看，這些論文就更加有趣了)，我們便知道，他的思想幾乎是以心理學(xué)的論點(diǎn)為基礎(chǔ)的。以后我將表明，時(shí)間的概念和同時(shí)性的概念都是以速度的概念為基礎(chǔ)，而速度的概念乃是一種更為原始的直覺。因此，有各種各樣的理由，心理學(xué)上的理由，能夠解釋為什么相對(duì)論所帶來的危機(jī)對(duì)物理學(xué)來講并不是致命的，毋寧說，它是一種再適應(yīng)，而且我們既可以在實(shí)驗(yàn)的和邏輯的基礎(chǔ)上達(dá)到這種再適應(yīng)，也可以找出心理學(xué)的途徑去達(dá)到這種再適應(yīng)。實(shí)際上，愛因斯坦本人也承認(rèn)同心理學(xué)因素的關(guān)聯(lián)，而且當(dāng)我在1928年及時(shí)次有機(jī)會(huì)遇見他時(shí)，他曾向我建議，如果我能研究時(shí)間的概念，特別是同時(shí)性的概念在兒童中的來源，那將會(huì)是有益的。P14-15

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