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內容簡介

競聘崗位有競聘演講，應聘工作有面試演講，畢業典禮有畢業演講，晚會主持有晚會演講，公司年會有祝酒演講……不同的時間，不同的場景，有不同主題、不同同標的演講。可以說，演講無處不在，無人不用。

演講離不開演講詞，沒有精彩的演講訓，再的演講家也無法以情動人，以理服人，無法實現演講的目的。一篇好的演講詞，或事實有據、邏輯嚴密，或慷慨激昂、豪氣凌云，或聲情并茂、引人入勝，或機智幽默、妙趣橫生，或數者兼而有之，足以使人堅定對崇高理想之信念，足以使人增加知識、明白道理，足以動人心弦、催人奮發，足以給人歡樂、得到美的享受。一篇好的演講詞，為你的演講錦上添花，為你的個人形象加分，也為你的未來贏得無數機遇。

本書是一部囊括演講詞寫作規范、技巧、范例和演講知識、技巧、方法的大型工具書，旨在為讀者提供各類場景、各類主題的范文參考，深入探討演講詞的寫作方法、技巧，講解各類演講詞的寫作規范，讀者町以即學即用，或從中獲得靈感和思路以指導創作，或將范文稍做改動便可快速成文，無淪哪種選擇，均能在最短的時間里寫就精彩的演講詞，輕松應對不同場景不同主題的演講需要。同時，還科學系統地闡述了提高演講技巧的方法，諸如演講聲音訓練、控制場面的方法等，打造了一個完整的演講訓練體系，幫助讀者既能寫出精彩的演講詞，又能上臺出色地完成演講，取得演講成功。

編輯推薦

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第四節軍事演講

發生認識論試圖根據認識的歷史、它的社會根源和它所依據的概念和運算的心理來源來解釋認識，特別是解釋科學知識。這些概念和運算大部分是從常識中抽出來的，因此，這些概念和運算的來源能夠闡明它們對于較高階段的知識的重要意義。但是發生認識論，只要有可能，也要考慮形式化的問題，特別是要考慮應用于平衡的思想結構和在某些情況下應用于思維發展中從一個階段到另一階段的轉變的邏輯形式化的問題。

關于認識論的性質，我們所作的這種描述碰到了一個主要的問題，即如何對待認識論的傳統哲學觀點。在許多哲學家和認識論者看來，認識論是對當前此刻存在的知識的研究；它是為知識而分析知識，是在本身范圍內，不管它的發展而分析知識。在這些人看來，追索觀念的發展或運算的發展，也許歷史學家或心理學家對這有興趣，而不是認識論者所直接關心的。這是對我在此地所概述的發生認識論這門學科的主要反對意見。

但是在我看來，對于這種反對意見，我們能提出以下的答案：科學知識處在持續的進展之中，它每天都在變化。結果，我們不能說：一方面有認識的歷史，另一方面它又有今天當前的狀態，似乎它的當前狀態是確定的，乃至是穩定不變的。知識的當前狀態乃是歷史中的一瞬間，好像過去的知識狀態那樣迅速地變化著，而且在許多情況下甚至變化得更快些。于是科學思想就不是某一頃刻的事情，它不是一種靜止的情況，它是一個過程。特殊一點講，它是一個繼續不斷構造和重新組織的過程。這一點幾乎在所有科學研究的支流中都是真實的。我們愿意引述一兩個例子。

及時個幾乎可被公認的例子是關于當代物理學領域的，或者，比較特殊地講，是有關微觀物理學的。在這門科學方面，知識狀態逐月發生變化，而且肯定在一年的歷程中就有重要改變。這些變化在某一個作者的著作中也時常發生，他在他一生的事業中對他的題材改變了看法，我們不妨以巴黎的德·布羅格里作為一個特殊的例子。幾年前，德·布羅格里尚堅持尼爾`玻爾的非決定論的觀點。他隨著哥本哈根學派相信：在微觀物理事件的非決定狀態背后，人們就不能發現決定的狀態，非決定的狀態乃是很深刻的實在，而且人們甚至能夠提出理由來證實這種非決定狀態的必然性。嗯，后來發生了這樣的情況，新的事實使德·布羅格里改變了他的想法，以致現在他采取了一種十分相反的觀點。因此，這是科學思想轉變的一個例子，這種轉變不是經過了連續幾代人發生的，而是發生于一個有創造性的科學家的一生之中。

讓我們從數學領域、中舉出另一個例子。幾年以前，布爾巴基數學家小組試圖把所有數學的基本結構分隔開來。他們確立了三個母結構，代數結構、有序結構和拓撲結構，而這三個母結構就是數學的結構學派所根據的基礎，而且被視為一切其他數學結構所由派生的基礎。他們的這些有效的努力現在已經在一定程度下遭到了破壞或者說至少是受到修改了，因為麥克蘭和愛倫伯發展了范疇的概念，即許多元素聚合起來的集合以及根據這些集合所定義的一切函數的集。結果，今天布爾巴基小組的一部分成員已經不再是正統的了，而不得不考慮更新范疇概念。因此，這里又在科學思想的另一個更基本的領域內，有了非常迅速的變化。

讓我們再重復一遍，我們不能說，一方面有科學思想的歷史而另一方面又有今天的科學思想體系，只有一個連續不斷的轉變，繼續重新組織的過程。在我看來，這個事實意味著：在這些變化中歷史的和心理的因素對于我們試圖理解科學思想的性質是有用的。

還有一些領域中根據心理學和社會學的因素我們能更好地理解當代科學觀念的起源，在這方面，我們愿意舉一兩個例子。及時個例子是康托爾的集合論的發展。康托爾是根據一對一的對應這樣一個基本運算來發展他的理論的。特殊點講，通過在整數系列和偶數系列之間建立一對一的對應關系，我們所得到的數目既不是整數，也不是偶數，而是及時個超窮的基數，即aleph零。就是一對一的對應關系的基本運算使康托爾能夠超過有窮數的系統，而這個有窮數系列是到那時為止的運用中的系列。現在，追問一下這種一對一的對應關系的運算是從哪里來的，是有意義的。康托爾并未發明這一對應關系的運算，這是就一個人發明一個嶄新的構造這一意義而言的。他是在他自己的思維中發現了它，甚至在他轉向數學很久以前，這種一對一的對應運算早就是他的心理裝備的一部分，因為極初步的社會學或心理學觀察就揭示出來了一對一的對應是一個原始的運算。在所有一切早期社會中，它是經濟交易的基礎。而在年幼的兒童中，甚至在具體運算階段之前，我們就發現它的根基了。第二個問題是：這種一對一的對應基本運算的性質是什么？

這立即導致另一有關問題：在一對一的對應和自然數這個概念的發展之間有什么關系呢？一對一的對應的運算流傳很廣，這是否有助于證明羅素和懷特海的主題，即數是諸等值類的類(所謂等值即指諸類里面的各個單元是一對一的對應)嗎？或者說，實際的數，除了一對一的對應以外，還根據某些別的運算嗎？這個問題我們將在以后作比較詳細的研究。現在根據這一鮮明事例來說，如果認識了一個概念的心理學基礎，也就蘊涵著對這個概念在認識論上的理解。在我們研究兒童中數的概念的發展時，我們就能看出：這個概念只是以等值類的類為根據，還是包含有其他的運算？

現在我愿意繼續講第二個例子，而且提出這樣一個問題：愛因斯坦怎樣能夠對于遠距離的同時性給予一個新的運算定義？他怎樣能夠批評牛頓關于普遍時間的概念而不至于在物理學中產生深刻的危機？當然，毫無疑問，他的批評是根據實驗發現的，如邁克遜一莫雷實驗。雖然如此，如果對彼此遠離的事件有同時發生的可能性所重新下的定義和我們的邏輯根本是沖突的，那么在物理學中就會出現很大的危機。我們勢必在兩種可能性中接受其一：要么是物理世界是不合乎理性的，要么是人的理性是軟弱無能的——不能掌握外界的實在。但是事實上并沒有發生過這種事情，并沒有這種混亂的情況。有少數玄學家(我對在場的哲學家們表示歉意)，如柏格森或馬利坦等人，曾為物理學中的這種進展所嚇倒，但就大多數玄學家而論，以及在科學家們中間，這并不是什么巨大的危機。為什么事實上它不是一種危機呢？

因為同時性并不是一個原始的概念，甚至不是一個原始的知覺。以后我將進一步討論這個題目，但是眼前我只想申述一下，我們的實驗發現已經顯示出來，人類并不是明確地感知到同時性，如果我們看到兩個以不同速度移動著的對象，而它們同時停止下來了，這時，我們并沒有確切地感知到它們是同時停止的。同樣，當兒童對于同時性沒有確切觀念的時候，他們并不脫離對象移動的速度去理解同時性。那么，同時性就不是一個原始的直覺，它是一種智慧的構造。

遠在愛因斯坦以前，彭加勒在分析同時性這個概念以及揭示其復雜性時，已經做了大量的工作。他的研究事實上使他幾乎已經到達了發明相對論的邊緣。現在如果我們閱讀他關于這個題目的一些論文(順便講一句，從愛因斯坦后來著作的角度來看，這些論文就更加有趣了)，我們便知道，他的思想幾乎是以心理學的論點為基礎的。以后我將表明，時間的概念和同時性的概念都是以速度的概念為基礎，而速度的概念乃是一種更為原始的直覺。因此，有各種各樣的理由，心理學上的理由，能夠解釋為什么相對論所帶來的危機對物理學來講并不是致命的，毋寧說，它是一種再適應，而且我們既可以在實驗的和邏輯的基礎上達到這種再適應，也可以找出心理學的途徑去達到這種再適應。實際上，愛因斯坦本人也承認同心理學因素的關聯，而且當我在1928年及時次有機會遇見他時，他曾向我建議，如果我能研究時間的概念，特別是同時性的概念在兒童中的來源，那將會是有益的。P14-15

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