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及時章生命的意義

人類都生活在意義的范疇之中。通常情況下，我們不會體驗到抽象的事物；我們常常從人類自身的角度來體驗這些事物。甚至在最初的時候，我們的體驗也是局限在自己的視角之上。“木頭在與人類相關之時”才稱為“木頭”，而“石頭只有在人類的生活中”才叫作“石頭”。任何試圖脫離事物本身的含義來思考周圍環境的人，都非常不幸：他也許會將自己與他人孤立開來，而他的行為無論是對他自己還是對他人而言，都一無是處；總而言之，這些都毫無意義可言。但是，任何一個人都不能逃離意義。我們只有通過賦予事物的意義來了解世間之物，而不是事物本身。因此，我們就能自然而然地得出這樣的結論：這種意義通常或多或少有一些缺陷，或者并不完整，甚至有的時候，這些意義還是錯誤的。因此，意義的范疇便是錯誤的范疇。

如果我們問別人：“生命的意義是什么？”他們也許答不上來。對大多數人來說，他們并不會讓自己受到這個問題的困擾，也不會嘗試著明確地解構出答案。可以肯定的是，自人類出現以來，這個問題就已存在，而且在我們年輕人——當然還有老年人——的生命中有時候都需要去思考這個問題的答案，“活著是為了什么？生命意味著什么？”但說句公道話，只有在遭受了某些挫折之后，他們才會想起問這些問題。如果生活順利，不遇到些磕磕碰碰，這些問題根本不足掛齒。而在生活不太如意之時，他們便不可避免地會提出這些問題，并試圖找出答案。集中精力觀察他們的行為，我們會發現，每個人都已就“生命的意義”這一話題形成了自己的個人觀點，而他們所有的觀點、態度、行為、言談舉止、抱負、習慣和性格特征都與他們的意義概念相符。每個人的行為都依賴于他對生命的某種解讀。在所有人的行為中，都存在對這個世界和他們自身的一種沒有言明的歸納總結；存在一種結論“我是這樣的而宇宙是那樣的”；存在一種賦予自身的意義以及一種賦予生命的意義。

這個世界上有多少人，就有多少種對于生命意義的解讀，而且正如我們前文所說，每種意義在某種程度上都是一種誤解。沒有人知道何為生命的意義，因此，沒有任何一種可供使用的解讀是錯誤的。所有意義的解讀都是介于正確和錯誤之間的變體。但是，在所有的這些變體之中，我們可以區分其中哪些有效，哪些不太好用；哪些問題不大，而哪些又錯漏百出。我們還可以找出通用的哪些意義解讀較為完善，哪些又不那么令人滿意。因此，我們便可以從中找出一個共同的真相標準，一個通用的意義解讀，能讓我們破譯出迄今為止與人類相關的真相。此外，我們還必須記住，“真相”意味著人類眼中的真相，意味著與人類的目的和目標相關的真相。此外再無別的真相，即便還有另一種真相存在，那也與我們無關。我們對其從不知曉，那這種真相也就毫無意義。

人生三大使命

所有人類都生活在三大限制之中，而在生活中，他們也必須顧及這三大限制。現實世界由這三大限制構成，而人類則需要面對起因于這三大限制的問題和困難。我們常常被迫回答這些問題，處理這些困難，因為它們總會源源不斷地出現，而我們也會在各自的答案中找到個人對生命意義的解讀。

及時種限制，我們居住在地球這顆小星球的表面，而不是其他任何地方。我們必須盡我們較大的努力學會去適應地球上的資源和束縛。我們必須不斷發展我們的身體和頭腦，以便我們能夠繼續生活在地球上，并確保人類的延續。這是一個不可避免的問題，對每個人來說都是一個挑戰。不論我們做什么，我們的行為都是我們對人的生存狀況的一種解答：這些行為揭露了我們認為適當且必要的東西，我們認為合理而且可取的東西。每一個答案都必須考慮到一個事實，我們都是人類的一員，而人類的居住地是地球。

現在，如果我們考慮到人體的弱點以及我們居住地中所潛在的危險，那為了我們自己的生命和人類的繁榮，我們非常有必要對我們的答案進行重新評估，使其具有遠見性并且條理清晰。看起來我們面臨的似乎是一個數學問題，而且我們必須努力找到其解決辦法。我們不能隨意地或者依靠猜測前進，而是必須堅持不懈地努力，用盡一切我們可以任意使用的方法。我們不太可能會找到一個的答案，一次性構建出一個適用于所有人的真相。即便如此，我們仍然必須動用我們的一切技能，找到一個與之接近的答案。此外，我們還必須不斷努力，使我們的答案越來越接近，而且所有的答案都必須顧及我們是固著于地球的這樣一個事實，并考慮到我們所處的位置給我們帶來的所有有利和不利的因素。

接下來，我們來講第二種限制：我們所有人都不是人類的成員。我們身邊還有其他的生物，而我們的存在也與它們有一定的聯系。個體的弱點和局限性使得個人不可能獨立地完成自己的目標。倘若它們要自力更生，而且試圖依靠自己的力量解決問題，那它們一定會走向消亡。它們自己的生命不能得到延續，而人類的生命也將走向終結。因此，由于每個個體自身都存在一定的弱點、不足和局限性，它們通常都與他人聯系在一起。對于個體自身的繁榮和人類的繁榮，貢獻較大的就是我們身邊的人。因此，關于生命問題的每一個答案，都必須將這個限制考慮在內。我們需要強調的一點便是，我們的生存是與他人息息相關的，倘若人人都選擇獨善其身，那人類終將走向滅亡。如果想要生存，甚至我們的情感都必須與這樣一個最偉大的問題、目的和目標相一致：與其他的生物共同生活在這個星球上，讓我們個人的生命和人類的生命都得到延續。

我們還受制于第三種限制：人類是由兩種性別組成的。個體和公共生命的維持都必須顧及這點。愛情和婚姻的問題都屬于第三個限制，而且沒有任何一個男人或者女人能夠拋開這點過活。在遭遇這個問題之時，人類不管做什么都得將其考慮進他們的答案之中。人類嘗試過使用很多方法去解決這個問題，他們的行為通常都揭示了他們所相信的東西就是其對此的答案。

因此，這三種限制便引發了三個問題：及時，在由我們這顆星球的本質所設定的限制性下，我們應該怎樣選擇一種能讓我們得以生存的職業？第二，為了我們能夠合作并且分享由合作帶來的利益，我們應該怎樣擺正自己在身邊人之中的位置？第三，我們怎樣才能讓自己適應這樣一個事實：世上存在男女兩種性別，而人類的延續性則取決于這兩性之間的關系？

個體心理學(individual psychology)已經發現，所有的人類問題都可以歸納到這三個主要條目之下：職業、社交以及兩性。作為對這三個問題的回應，每個人都不停地在揭示他們自身對于生命意義的解讀。例如，我們可以假設這樣一個人，他對自己的愛情生活不滿意，或者根本就沒有愛情生活，在自己的職業生涯中無法大展拳腳，幾乎沒有什么朋友，而且與身邊的人也處不好關系。從他在生活中強加給自己的限制和束縛來看，我們可以得出這樣的結論，他的生活看起來并不如意，而且危機四伏，勢必不會遇到良機，極可能會遭遇諸多失敗。他狹窄的活動范圍可以解析為在表達這樣一個觀點：“生命意味著保護自己不受傷害，把自己封鎖起來，安然逃離外部世界。”

相反，我們再來假設有這樣一個人，他有著親密的戀愛關系，與他人的合作也非常愉快，他的工作最終都能取得有益的成就，他朋友很多，而且社交圈很廣，從中受益頗豐。我們可以得出這樣的結論，他將人生看作一個創造性使命，生活中充滿了機遇，而且不會遭遇不可逆轉的困境。他應對生活中所有問題的勇氣可以這樣解析：“生命意味著關心身邊人，成為人類這個整體中的一部分，并為人類的繁榮貢獻自己的一份力量。”

社會化感受

在這里我們可以找到所有誤解“生命的意義”的共通之處以及所有正解“生命的意義”的共通之處。所有那些失敗者——神經癥患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、問題兒童、自殺者、性欲不正常者和娼妓——已經“失敗了”是因為他們缺乏感同身受的情感和社會性興趣。他們在處理職業、友誼和兩性的問題上缺乏通過合作解決問題的信心。在他們眼中，生命的意義是一種私有的意義：沒有人能從他們的個人成就中受益。他們的成功目標其實只是滿足子虛烏有的個人優越供述，而他們的勝利只對自己有意義。

舉個例子，據謀殺犯稱，當他們手中握有武器之時，就會感覺自己充滿力量，但是他們也承認，只有他們自己才能感受到武器的重要性。對于余下的我們而言，很難想象只是擁有一件武器怎會產生此種優越感。私人的意義其實毫無價值可言。真正的意義只有可能存在于溝通之中：對于某個人有意義的一句話也許根本沒有任何意義。這樣的情況同樣適用于我們的目的和行為：真正的意義是指對他人而言的意義。每個人都在追求生命的意義，但是如果某個人沒有認識到只有為他人的生命作出貢獻才能實現自己的人生價值，那他通常會犯一些錯誤。

有一個故事，講的是一個小教派的主教。24小時，他將自己的教眾召集到一起，通知他們在下個星期三便是世界末日。他的教眾將這句話謹記在心后，迅速變賣了他們的財產，安頓好所有俗事，充滿期待地等待著這場大災難的降臨。星期三在風平浪靜中安然過去。星期四那天，他們跑去問主教是怎么回事。“看你把我們搞得一團糟，”他們說，“我們拋卻了所有的財產，告訴身邊的每個人星期三將會是世界末日，即便遭受他們的嘲笑我們也毫不在乎，而是一遍遍重復著你說的話語。星期三來了又去，但這個世界卻毛發未損。”“但是我所說的星期三，”主教發話了，“并不是你們眼中的星期三。”他就用這種轉向私人角度的方式，成功地讓自己免受批評，因為私人意義無法檢驗。

所有真正的“生命的意義”的標志便是這樣的意義——眾所周知，每個人都可以共享這樣的意義，而且每個人都能夠接受這樣的意義。作為解決生命難題的有效辦法，它可以為他人提供示范，因為我們可以從中看到一些常見的難題都順利地得到了解決。甚至天才也只是被認定為具有較高價值而已：一個人只有在其人生擁有重大意義之時，我們才會將其稱為天才。這樣的生命所展現出來的意義通常是：“生命意味著為全世界人民作貢獻。”在此，我們所說的并不是大肆宣揚的目標，因為我們通常不會在意這樣的空頭許諾，而將目光放在具體的成就之上。遭遇了人類生命難題的人會表現得自己仿佛充分并自發地認識到，生命的基礎意義是關心他人，并與他人合作。他們所做的一切似乎都是為了朋友的利益，在遭遇困難之后，他們也會想盡一切辦法克服，同時保障不侵犯到他人的利益。

也許對于很多人來說，這是一個新觀點，而且他們也許會疑惑我們所說的生命真正的意義在于奉獻，在于關心他人、與他人合作互助是否正確。他們也許會問：“但是個體又怎樣呢？如果他們常常考慮到他人，并竭盡全力維護他人利益，他們自身一定會受盡苦難吧？這樣做是否必要呢？至少對于其中一些個體來說，為了自身的合理發展，他們必須優先考慮自己，是否存在這樣一些個體，他們的首要任務是學會保護自身的利益，或者加強他們自己的個性？”

我認為，這個觀點錯得離譜，而由其引發的問題也是個錯誤的問題。就人類賦予生命的意義而言，如果他們想要有所貢獻，如果他們的所有情感都指向他們的目標，那他們就會自然而然地找到自己的方法，作出自己的貢獻。他們將會自我調節去適應自己的目標：他們會發展出一種社會化感受，并通過練習，熟能生巧。一旦目標確定，自我訓練便會隨之而來。目標確定之后，而且也只能在確定之后，他們就會開始自我裝備，解決生活中的難題，并發展自己的能力。我們以愛情和婚姻為例。如果我們對我們的另一半感興趣，如果我們盡自己較大的努力去放松并豐富我們另一半的生活，我們就會盡我們所能地做好的自己。如果我們認為自己必須在真空中發展培養自己的個性，沒有任何想要為他人生活作出貢獻的意愿，我們只會變得專橫跋扈，也會讓別人不愉快。

我們還可以通過另一個線索推斷出生命的意義在于奉獻和協作。如今，倘若我們環顧四周，看看我們從祖先那里繼承而來的遺產，會看到什么呢？所有留下的東西都是他們為人類所作的貢獻。我們會看到耕地、看到道路和建筑。他們從人生的經歷中總結出來的成果，會以傳統慣例、哲學、科學及占星學的方式傳遞給我們，同時他們還會傳授我們一些處理人生難題的技巧。所有這些流傳下來的東西，都是來自為人類繁榮作過貢獻的人。

那剩下的其他人又怎樣呢？那些從不協作、認為生命該有別樣意義的人，那些只會問“我能從生命中得到些什么”的人，他們死后沒有留下任何印記，他們不僅死了，他們的人生也只落得一場空。似乎我們的地球自身也在跟他們說：“我們不需要你，你不配擁有生命。你的目標和努力都將白費，被你視作珍寶的價值觀，你的思想、你的靈魂，都沒有未來。帶上你自己滾出地球！你就是廢物，立刻消失在我面前！”對于那些認為生命的意義不是協作共存的人，人們的評價通常都是：“你真是沒用，我們不需要你。滾！”當然，在我們現有的文化中，也存在很多的瑕疵。如果我們遇到了自己不滿意的地方，我們就必須對其加以改變，但是我們所做的改變都必須有益于人類的繁榮。

從古至今有許多人能夠領悟到這個真相，他們知道，生命的意義就是要關心全人類的發展，他們一直都在努力發展全社會的利益，促進愛的傳播。在所有的宗教中，都有涉及拯救人類的內容。在全世界的所有偉大運動中，人們所堅持的都是增進社會利益，而宗教就是在這方面最偉大的努力之一。然后，宗教通常都會被誤解，而且很難看出它們如何能夠比它們現階段做得更多，除非宗教可以更緊密地致力于它們的社會化工作。個體心理學通過一種科學途徑也得出了同樣的結論，并提出了一種得出這個結論的科學辦法。我認為，這便是向前邁進的重要一步。通過提升對同類和人類福利的關心，科學也許能夠在這個領域獲取更多的東西，無論是政治還是宗教，都曾成功地做到了這一點。當我們從不同的角度來著手處理這個問題之時，我們目的都是一樣的——更多地關心別人。

因為我們賦予生命的意義是守護天使或者生命惡魔的追捕者，所以我們非常清楚，理解這些意義的形成方式，了解它們之間的差異以及為何它們解決了大問題就是正確的，這些都是非常重要的。這便是心理學所扮演的角色，與生理學和生物學截然不同：心理學能讓我們理解生命的意義以及這些意義是怎樣影響人類的行為和命運的。