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自愈系統的中國解讀

丁東

一、真的存在一個自愈系統嗎？

醫學的進步使現代人早已習慣生病吃藥，例如感冒了吃康泰克，腹瀉了服痢特靈，仿佛自己是一架等待修理的機器，忘記了每一個人都具有天生而來的自我康復能力。想一想，皮膚割傷后，其實是它自己長好的；骨頭斷裂了，醫生的工作不過是把它對齊后靠自行愈合。這種自愈的能力原本就是生物的一種本能，是在漫長的進化過程中，人體為了自身的生存與繁衍，發展出的一套自我康復的能力。但隨著醫學知識的完備、醫療機構的發展，人們全然地把自己交給了各個專科的醫生，好像遺忘了這種自我康復的本能。這種人體自我療愈的能力，美國醫學博士布朗斯坦稱之為"人體的自愈系統"。

現代醫學一般把人體分成八個大的系統：運動系統、神經系統、免疫系統、內分泌系統、循環系統、呼吸系統、消化系統和生殖系統。并沒有一個所謂的"自愈系統"存在。人們一般認為，人體抵御疾病、防止感染的能力是由免疫系統承擔的，那么自愈系統又是一個怎樣的系統呢？布朗斯坦博士提出了他的研究發現："除了免疫系統，我們身體還有另外一個極其重要的系統來負責身體自然的康復，它還有自我療愈和保持身體健康的能力，這個系統就是人體的自愈系統。"

布朗斯坦區別了免疫系統與自愈系統的不同："免疫系統是防御你的身體以免受感染，而自愈系統是負責從傷病中修復受損的組織且讓你的身體恢復到自然的健康狀態。你身體的防御系統的工作大部分是攻擊外部入侵者來保護你的身體，而你的自愈系統更側重痊愈、生長、再生、功能的恢復和維持健康。"

如果從解剖學的角度來分析，人體結構中的確并沒有一個可見的自愈系統存在，但從身體器官的功能上來考察，人體又確實存在這樣一種能力。布朗斯坦博士解釋說："自愈系統不是一個可分開并可解剖的系統，它是一個滲透在身體每個系統范圍內的功能性、有活力的智能系統。"

從不同的角度、不同的層次去認識人體，就會產生不一樣的理解。西方醫學在近200多年時間里，受惠于科學的大突破，不斷使用手術刀和顯微鏡來解剖、分析人體，走入微觀研究的道路，并且深入到更細小的分子生物學和遺傳基因的世界。現代醫學對人體結構與致病病毒有了更精微的了解，取得了有目共睹的重大醫學成就，但同時，客觀上也造成醫學知識日益專業，醫院分科愈加細化，相互隔閡。耳科不了解牙科，內分泌科不理會神經科。關于疾病的成因，也大多集中于外部細菌、病毒的研究，對人體如何抵御疾病、自我康復的內在機理缺乏認識。

正如布朗斯坦所說："大部分的科學研究一直致力于研究疾病的外部成因，比如說細菌和病毒，還有對藥物的研究，比如說用抗生素去殺死細菌和病毒，這種研究并沒有指向身體內部的資源。"現代醫學對于疾病內在因素的探索集中于遺傳學領域，布朗斯坦認識到："盡管遺傳確實影響著人的健康，但國際公共健康數據顯示，不良的基因不會引發世界上大多數的疾病。最常見的疾病，例如心臟病、高血壓、糖尿病、中風、關節炎和癌癥是與糟糕的飲食和不健康的生活方式緊密相連的，而不是和不良基因有關。"

近二三十年以來，一些西方醫學研究者不滿足因微觀研究而忽略身體的全體大用，他們開始研究作為一個整體的生命如何受到外在自然和內在心理的影響；各部分看似獨立的器官如何相互配合形成一個復雜的能量系統來抵御疾病；如何開發提高人體自身的療愈能力。這類建立在現代實驗醫學基礎上的整體身心療法，日益吸引著更多的現代研究者踏入這一領域。

布朗斯坦在他的醫療生涯中發現，在某些條件下，人體會表現出極大的自愈能力，摘去的肋骨竟能重新長出，癌癥也會不藥而愈。他驚嘆于生命強大的修復能力。通過真實的醫學觀察，布朗斯坦把這項人體的修復功能稱之為自愈系統。由于在人體的解剖實證中并未發現自愈系統的物理存在，作為嚴肅的醫學研究者，布朗斯坦也承認："西方醫學對于自愈系統的探索還處于初級階段，所以自愈系統存在的證據都是比較間接的……盡管我們現在還沒有科學的證據來證實自愈系統的存在，但是它對我們的巨大影響是清楚明了的。"

二、中醫學說中的自愈系統

"自愈系統"是西方醫學的一個新名詞，但這個概念并不是一個新的發現。把人看成是一個有機的整體，注重自然的康復能力，是西方醫學的源頭——古希臘醫學的核心觀念。希波克拉底就信奉溫和的治療方法，他認為"我們體內的自然力量才是疾病的真正治療者"。關注病還是關注人，使用藥物去對抗細菌病毒還是反過來調整人體的自愈能力，這是兩種不同方向的醫療思路，也是傳統醫學和現代醫學的一大分野。

對于自愈系統這個概念，中國的讀者無疑更能夠心領神會。因為整個的中醫學說，幾乎都是在論述這一系統的存在。古老的《黃帝內經》說"正氣存內，邪不可干"。"正氣"就是指人體天然具有的抵抗疾病、保持健康的本能。人的這種先天本能由于受到外在環境變化和內在情緒的影響，"外傷六淫，內感七情"，防病康復能力就會下降，中醫治病不過就是要"扶正祛邪"，如果能夠隨時注意調整人體的生理、心理狀態，讓生命的"正氣"在體內流動蓄積，人體就會自然地恢復到健康狀態。我以為，可以把中醫里的"正氣"，理解為布朗斯坦所說的自愈系統。

"正氣"是一個籠統的說法，漢代的張仲景在《傷寒雜病論》里，把人體"正氣"抵御疾病的進程分成六個層次：太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰，是謂六經辨證。后來這成為中醫辨證、施治的基礎。"六經"可以說是正氣下轄的六個子系統，它強調的是疾病進入人體后，各個器官系統與疾病相搏的生理反應。由于是從人體內在功能性上抽象思辨獲得認識，也就根本無法從解剖學上發現這些系統的存在。

民國時期的著名中醫祝味菊先生在《傷寒質難》一書中對此論述頗精。他認為人受外界病菌感染后，人體會本能地激起正氣予以抵抗，即"夫疾病之存在，體工有自然療能"。自然界的病菌種類千千萬萬，并處于不斷演化中，難以窮盡，但人體對于病菌的抵抗，卻不出幾種可能，要么抵抗不足，疾病步步深入，傷及臟腑；要么抵抗太過，身體過度反應，玉石俱焚。不糾纏于外界的病菌為何物，時時留心于調護人體的自然本能，可以說是中醫的執簡御繁之道。祝味菊說："吾之所謂六經者，乃代表五種抵抗程序耳，太陽為開始抵抗，少陽為抵抗不濟，陽明為抵抗太過，太陰、少陰同為抵抗不足，厥陰為之抵抗。一切外感，足以激起正氣之抵抗者，皆不出此五種階段。"這樣，中醫師的任務就成了"不過順從自然，調整太過與不及，以助長其抗力而愈病也。"

與祝味菊同時代的另一位中醫大家彭子益在《唯物論的系統醫學》一書中表達了同樣的認識。他認為，如同大氣在天地間升降浮沉，人的生命能量在體內也不停地做圓形的循環運動，這種能量流動一旦受阻，就會在體內產生不同的疾病反應，由于中藥本身具有寒、涼、溫、熱四種不同的偏性，醫家運用中藥不是去針對種種致病外因，只是"用物性圓運動之偏以調和人身圓運動之偏"，他說："古中醫學的《傷寒》、《金匱》所載之方，約有三百。方雖三百，法子的原則，只是兩個。一個是生扶中氣以運動四維；一個是運動四維以生扶中氣"。

傳統中醫還有很多的流派，比如朱丹溪主張滋陰，劉完素強調泄火，李東垣重視脾胃，各有家法傳承，但著眼點無一不是從人體本身的功能性出發，調整身體本能來抵御疾病，而非被疾病反應牽著鼻子來頭疼醫頭、腳疼醫腳。

我們回頭來看布朗斯坦關于自愈系統的論述，簡直就是對傳統中醫最直接的現代呼應。他說："如果我們能轉移目前科學研究的側重點，不再側重于各種細菌、病毒和用來消滅它們的藥用武器，不再側重于快速治愈的手術方式，不再側重于毒害我們的化學藥品，不再側重于疑似引發我們大部分疾病的不良基因，而是轉向于了解我們的身體如何能夠自我痊愈，我們就能進一步學習如何與我們自身的自愈系統一起協作，去預防疾病、治療疾病并找出目前預期的享受長久健康的生活。"

與中醫稍有不同的是，對于如何提高人體的自愈力，布朗斯坦提供的方式不是通過藥物，而是強調飲食、運動、情緒、睡眠、社交、環境等健康生活方式的重要性。而這一面向，又與中國傳統的身心之學如出一轍。

三、身心一元的科學解讀

中國傳統身心之學有一種認識，相信精神與物質并非是毫不相關的二元存在，而是一體之兩面。正如熊十力先生在《體用論》中所說："唯心宗以精神為，而拋去物質；唯物宗以物質為，而斥棄心靈。如此而言、言一元，要皆犯重大錯誤而不自覺耳。""生命、心靈本來不二……名雖不一，其所指目者非兩體也。"以人體而言，身體與心靈有著精微的互動關系，如果說傳統中醫更多地把"正氣"看成人體物質的存在，傳統儒學則把"正氣"理解為心靈的一種境界。在傳統身心之學的踐行者看來，"養天地正氣"的古訓就包含了身體與心靈的共同培護。

由于物質世界可見可觸，人們更容易相信物質的決定力量，而對心靈能量抱以懷疑的態度。在17世紀的西方，以唯物為宗的科學得到發展，西方醫學受到笛卡爾"心物二元論"影響，否定人的心理與生理行為相互關聯。比如18世紀法國哲學家、醫生拉美特里在《人是機器》一書中，就運用大量當時醫學、生理學和解剖學的科學材料，論證人的心靈對人的機體組織特別是對人腦的依賴關系。他認為，人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機體組織則是像鐘表那樣的由機械規律支配的自動機器。這些觀點都成為西方醫學的共識。

但到了20世紀80年代中期，醫學實踐有了新的發現。一門全新的心理神經免疫學逐步建立起來。從小白鼠到人體的一系列實驗表明，心理活動或念頭可以引起內分泌系統、神經系統的變化，從而帶來身體真正的生理反應。簡單的說，令人愉悅的事情可以提高你的免疫力，而憂傷憤怒的情緒會降低你的生命能量，運用意念就可以改變你的健康，身體和心靈可以相互影響的古老猜測在科學實驗中得到了證明。布朗斯坦從這門新興醫學中得到啟發，他認識到數百年來西方醫學教育把心靈和肉體視為兩體的觀念是錯誤的，這直接促使了他對自愈系統的探索。布朗斯坦在書中寫道："當你理解了你心理的力量，以及它的積極的和消極的作用力，你就不會再浪費寶貴的時間和精力，為你的疾病和不健康去責備外在力量，包括命運、壞的基因、邪惡的微生物、污染的環境或者別人。"

從這個意義上講，你的情緒決定著你的健康，你的意識決定了你的未來，我們都是自己命運的創造者。我想用梁漱溟先生的故事對此加以說明。被譽為中國一個儒家的梁漱溟先生一生剛正不阿，風骨聳立。他自幼體弱多病，到三十以后才日益剛健，后來甚至很少生病，精力也比一般人旺盛，雖一生坎坷卻享年九十又五。梁漱溟先生晚年在《我的自傳》中談到自己身體由弱轉強時，說到了兩點："一、我雖講不到修養，然于身體少坼喪少浪費，雖至今對于身體仍愧照顧不夠，但似比普通人略知照顧；二、胸中恒有一股清剛之氣，使外面病邪好像無隙可乘，反之，偶爾患病，細想起來總是先由自己生命失其清明剛勁，有所疏忽而致。"中國傳統儒學的信奉者以培養天地間的浩然之氣為生命歸依，在梁漱溟先生看來，胸中的正氣不僅可以滋養心靈，也可保全身體。

布朗斯坦在書中也談到他的發現。他認識一些八九十歲的老人，他們一直抽煙、喝酒、從不鍛煉，過著全然違背健康的生活，但他們都有一個共同的特點，都擅長用笑容來輕松對待自己和人生。他感嘆說："積極的精神和情感狀態會對身體產生巨大的影響，增進健康，對于自愈系統來說就像萬能藥一樣。"

這并不是說，我們可以全然不顧我們的生活方式，任意透支生命。只是強調，我們的確不僅是一個肉體的存在，我們實際上擁有比自身所知道的更多心靈力量。