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自愈系統(tǒng)的中國(guó)解讀

丁東

一、真的存在一個(gè)自愈系統(tǒng)嗎？

醫(yī)學(xué)的進(jìn)步使現(xiàn)代人早已習(xí)慣生病吃藥，例如感冒了吃康泰克，腹瀉了服痢特靈，仿佛自己是一架等待修理的機(jī)器，忘記了每一個(gè)人都具有天生而來的自我康復(fù)能力。想一想，皮膚割傷后，其實(shí)是它自己長(zhǎng)好的；骨頭斷裂了，醫(yī)生的工作不過是把它對(duì)齊后靠自行愈合。這種自愈的能力原本就是生物的一種本能，是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，人體為了自身的生存與繁衍，發(fā)展出的一套自我康復(fù)的能力。但隨著醫(yī)學(xué)知識(shí)的完備、醫(yī)療機(jī)構(gòu)的發(fā)展，人們?nèi)坏匕炎约航唤o了各個(gè)專科的醫(yī)生，好像遺忘了這種自我康復(fù)的本能。這種人體自我療愈的能力，美國(guó)醫(yī)學(xué)博士布朗斯坦稱之為"人體的自愈系統(tǒng)"。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一般把人體分成八個(gè)大的系統(tǒng)：運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)。并沒有一個(gè)所謂的"自愈系統(tǒng)"存在。人們一般認(rèn)為，人體抵御疾病、防止感染的能力是由免疫系統(tǒng)承擔(dān)的，那么自愈系統(tǒng)又是一個(gè)怎樣的系統(tǒng)呢？布朗斯坦博士提出了他的研究發(fā)現(xiàn)："除了免疫系統(tǒng)，我們身體還有另外一個(gè)極其重要的系統(tǒng)來負(fù)責(zé)身體自然的康復(fù)，它還有自我療愈和保持身體健康的能力，這個(gè)系統(tǒng)就是人體的自愈系統(tǒng)。"

布朗斯坦區(qū)別了免疫系統(tǒng)與自愈系統(tǒng)的不同："免疫系統(tǒng)是防御你的身體以免受感染，而自愈系統(tǒng)是負(fù)責(zé)從傷病中修復(fù)受損的組織且讓你的身體恢復(fù)到自然的健康狀態(tài)。你身體的防御系統(tǒng)的工作大部分是攻擊外部入侵者來保護(hù)你的身體，而你的自愈系統(tǒng)更側(cè)重痊愈、生長(zhǎng)、再生、功能的恢復(fù)和維持健康。"

如果從解剖學(xué)的角度來分析，人體結(jié)構(gòu)中的確并沒有一個(gè)可見的自愈系統(tǒng)存在，但從身體器官的功能上來考察，人體又確實(shí)存在這樣一種能力。布朗斯坦博士解釋說："自愈系統(tǒng)不是一個(gè)可分開并可解剖的系統(tǒng)，它是一個(gè)滲透在身體每個(gè)系統(tǒng)范圍內(nèi)的功能性、有活力的智能系統(tǒng)。"

從不同的角度、不同的層次去認(rèn)識(shí)人體，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的理解。西方醫(yī)學(xué)在近200多年時(shí)間里，受惠于科學(xué)的大突破，不斷使用手術(shù)刀和顯微鏡來解剖、分析人體，走入微觀研究的道路，并且深入到更細(xì)小的分子生物學(xué)和遺傳基因的世界。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人體結(jié)構(gòu)與致病病毒有了更精微的了解，取得了有目共睹的重大醫(yī)學(xué)成就，但同時(shí)，客觀上也造成醫(yī)學(xué)知識(shí)日益專業(yè)，醫(yī)院分科愈加細(xì)化，相互隔閡。耳科不了解牙科，內(nèi)分泌科不理會(huì)神經(jīng)科。關(guān)于疾病的成因，也大多集中于外部細(xì)菌、病毒的研究，對(duì)人體如何抵御疾病、自我康復(fù)的內(nèi)在機(jī)理缺乏認(rèn)識(shí)。

正如布朗斯坦所說："大部分的科學(xué)研究一直致力于研究疾病的外部成因，比如說細(xì)菌和病毒，還有對(duì)藥物的研究，比如說用抗生素去殺死細(xì)菌和病毒，這種研究并沒有指向身體內(nèi)部的資源。"現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于疾病內(nèi)在因素的探索集中于遺傳學(xué)領(lǐng)域，布朗斯坦認(rèn)識(shí)到："盡管遺傳確實(shí)影響著人的健康，但國(guó)際公共健康數(shù)據(jù)顯示，不良的基因不會(huì)引發(fā)世界上大多數(shù)的疾病。最常見的疾病，例如心臟病、高血壓、糖尿病、中風(fēng)、關(guān)節(jié)炎和癌癥是與糟糕的飲食和不健康的生活方式緊密相連的，而不是和不良基因有關(guān)。"

近二三十年以來，一些西方醫(yī)學(xué)研究者不滿足因微觀研究而忽略身體的全體大用，他們開始研究作為一個(gè)整體的生命如何受到外在自然和內(nèi)在心理的影響；各部分看似獨(dú)立的器官如何相互配合形成一個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)來抵御疾病；如何開發(fā)提高人體自身的療愈能力。這類建立在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的整體身心療法，日益吸引著更多的現(xiàn)代研究者踏入這一領(lǐng)域。

布朗斯坦在他的醫(yī)療生涯中發(fā)現(xiàn)，在某些條件下，人體會(huì)表現(xiàn)出極大的自愈能力，摘去的肋骨竟能重新長(zhǎng)出，癌癥也會(huì)不藥而愈。他驚嘆于生命強(qiáng)大的修復(fù)能力。通過真實(shí)的醫(yī)學(xué)觀察，布朗斯坦把這項(xiàng)人體的修復(fù)功能稱之為自愈系統(tǒng)。由于在人體的解剖實(shí)證中并未發(fā)現(xiàn)自愈系統(tǒng)的物理存在，作為嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)研究者，布朗斯坦也承認(rèn)："西方醫(yī)學(xué)對(duì)于自愈系統(tǒng)的探索還處于初級(jí)階段，所以自愈系統(tǒng)存在的證據(jù)都是比較間接的……盡管我們現(xiàn)在還沒有科學(xué)的證據(jù)來證實(shí)自愈系統(tǒng)的存在，但是它對(duì)我們的巨大影響是清楚明了的。"

二、中醫(yī)學(xué)說中的自愈系統(tǒng)

"自愈系統(tǒng)"是西方醫(yī)學(xué)的一個(gè)新名詞，但這個(gè)概念并不是一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。把人看成是一個(gè)有機(jī)的整體，注重自然的康復(fù)能力，是西方醫(yī)學(xué)的源頭——古希臘醫(yī)學(xué)的核心觀念。希波克拉底就信奉溫和的治療方法，他認(rèn)為"我們體內(nèi)的自然力量才是疾病的真正治療者"。關(guān)注病還是關(guān)注人，使用藥物去對(duì)抗細(xì)菌病毒還是反過來調(diào)整人體的自愈能力，這是兩種不同方向的醫(yī)療思路，也是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一大分野。

對(duì)于自愈系統(tǒng)這個(gè)概念，中國(guó)的讀者無疑更能夠心領(lǐng)神會(huì)。因?yàn)檎麄€(gè)的中醫(yī)學(xué)說，幾乎都是在論述這一系統(tǒng)的存在。古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》說"正氣存內(nèi)，邪不可干"。"正氣"就是指人體天然具有的抵抗疾病、保持健康的本能。人的這種先天本能由于受到外在環(huán)境變化和內(nèi)在情緒的影響，"外傷六淫，內(nèi)感七情"，防病康復(fù)能力就會(huì)下降，中醫(yī)治病不過就是要"扶正祛邪"，如果能夠隨時(shí)注意調(diào)整人體的生理、心理狀態(tài)，讓生命的"正氣"在體內(nèi)流動(dòng)蓄積，人體就會(huì)自然地恢復(fù)到健康狀態(tài)。我以為，可以把中醫(yī)里的"正氣"，理解為布朗斯坦所說的自愈系統(tǒng)。

"正氣"是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，漢代的張仲景在《傷寒雜病論》里，把人體"正氣"抵御疾病的進(jìn)程分成六個(gè)層次：太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰，是謂六經(jīng)辨證。后來這成為中醫(yī)辨證、施治的基礎(chǔ)。"六經(jīng)"可以說是正氣下轄的六個(gè)子系統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)的是疾病進(jìn)入人體后，各個(gè)器官系統(tǒng)與疾病相搏的生理反應(yīng)。由于是從人體內(nèi)在功能性上抽象思辨獲得認(rèn)識(shí)，也就根本無法從解剖學(xué)上發(fā)現(xiàn)這些系統(tǒng)的存在。

民國(guó)時(shí)期的著名中醫(yī)祝味菊先生在《傷寒質(zhì)難》一書中對(duì)此論述頗精。他認(rèn)為人受外界病菌感染后，人體會(huì)本能地激起正氣予以抵抗，即"夫疾病之存在，體工有自然療能"。自然界的病菌種類千千萬萬，并處于不斷演化中，難以窮盡，但人體對(duì)于病菌的抵抗，卻不出幾種可能，要么抵抗不足，疾病步步深入，傷及臟腑；要么抵抗太過，身體過度反應(yīng)，玉石俱焚。不糾纏于外界的病菌為何物，時(shí)時(shí)留心于調(diào)護(hù)人體的自然本能，可以說是中醫(yī)的執(zhí)簡(jiǎn)御繁之道。祝味菊說："吾之所謂六經(jīng)者，乃代表五種抵抗程序耳，太陽為開始抵抗，少陽為抵抗不濟(jì)，陽明為抵抗太過，太陰、少陰同為抵抗不足，厥陰為之抵抗。一切外感，足以激起正氣之抵抗者，皆不出此五種階段。"這樣，中醫(yī)師的任務(wù)就成了"不過順從自然，調(diào)整太過與不及，以助長(zhǎng)其抗力而愈病也。"

與祝味菊同時(shí)代的另一位中醫(yī)大家彭子益在《唯物論的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》一書中表達(dá)了同樣的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，如同大氣在天地間升降浮沉，人的生命能量在體內(nèi)也不停地做圓形的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這種能量流動(dòng)一旦受阻，就會(huì)在體內(nèi)產(chǎn)生不同的疾病反應(yīng)，由于中藥本身具有寒、涼、溫、熱四種不同的偏性，醫(yī)家運(yùn)用中藥不是去針對(duì)種種致病外因，只是"用物性圓運(yùn)動(dòng)之偏以調(diào)和人身圓運(yùn)動(dòng)之偏"，他說："古中醫(yī)學(xué)的《傷寒》、《金匱》所載之方，約有三百。方雖三百，法子的原則，只是兩個(gè)。一個(gè)是生扶中氣以運(yùn)動(dòng)四維；一個(gè)是運(yùn)動(dòng)四維以生扶中氣"。

傳統(tǒng)中醫(yī)還有很多的流派，比如朱丹溪主張滋陰，劉完素強(qiáng)調(diào)泄火，李東垣重視脾胃，各有家法傳承，但著眼點(diǎn)無一不是從人體本身的功能性出發(fā)，調(diào)整身體本能來抵御疾病，而非被疾病反應(yīng)牽著鼻子來頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。

我們回頭來看布朗斯坦關(guān)于自愈系統(tǒng)的論述，簡(jiǎn)直就是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)最直接的現(xiàn)代呼應(yīng)。他說："如果我們能轉(zhuǎn)移目前科學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)，不再側(cè)重于各種細(xì)菌、病毒和用來消滅它們的藥用武器，不再側(cè)重于快速治愈的手術(shù)方式，不再側(cè)重于毒害我們的化學(xué)藥品，不再側(cè)重于疑似引發(fā)我們大部分疾病的不良基因，而是轉(zhuǎn)向于了解我們的身體如何能夠自我痊愈，我們就能進(jìn)一步學(xué)習(xí)如何與我們自身的自愈系統(tǒng)一起協(xié)作，去預(yù)防疾病、治療疾病并找出目前預(yù)期的享受長(zhǎng)久健康的生活。"

與中醫(yī)稍有不同的是，對(duì)于如何提高人體的自愈力，布朗斯坦提供的方式不是通過藥物，而是強(qiáng)調(diào)飲食、運(yùn)動(dòng)、情緒、睡眠、社交、環(huán)境等健康生活方式的重要性。而這一面向，又與中國(guó)傳統(tǒng)的身心之學(xué)如出一轍。

三、身心一元的科學(xué)解讀

中國(guó)傳統(tǒng)身心之學(xué)有一種認(rèn)識(shí)，相信精神與物質(zhì)并非是毫不相關(guān)的二元存在，而是一體之兩面。正如熊十力先生在《體用論》中所說："唯心宗以精神為，而拋去物質(zhì)；唯物宗以物質(zhì)為，而斥棄心靈。如此而言、言一元，要皆犯重大錯(cuò)誤而不自覺耳。""生命、心靈本來不二……名雖不一，其所指目者非兩體也。"以人體而言，身體與心靈有著精微的互動(dòng)關(guān)系，如果說傳統(tǒng)中醫(yī)更多地把"正氣"看成人體物質(zhì)的存在，傳統(tǒng)儒學(xué)則把"正氣"理解為心靈的一種境界。在傳統(tǒng)身心之學(xué)的踐行者看來，"養(yǎng)天地正氣"的古訓(xùn)就包含了身體與心靈的共同培護(hù)。

由于物質(zhì)世界可見可觸，人們更容易相信物質(zhì)的決定力量，而對(duì)心靈能量抱以懷疑的態(tài)度。在17世紀(jì)的西方，以唯物為宗的科學(xué)得到發(fā)展，西方醫(yī)學(xué)受到笛卡爾"心物二元論"影響，否定人的心理與生理行為相互關(guān)聯(lián)。比如18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、醫(yī)生拉美特里在《人是機(jī)器》一書中，就運(yùn)用大量當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和解剖學(xué)的科學(xué)材料，論證人的心靈對(duì)人的機(jī)體組織特別是對(duì)人腦的依賴關(guān)系。他認(rèn)為，人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織則是像鐘表那樣的由機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)器。這些觀點(diǎn)都成為西方醫(yī)學(xué)的共識(shí)。

但到了20世紀(jì)80年代中期，醫(yī)學(xué)實(shí)踐有了新的發(fā)現(xiàn)。一門全新的心理神經(jīng)免疫學(xué)逐步建立起來。從小白鼠到人體的一系列實(shí)驗(yàn)表明，心理活動(dòng)或念頭可以引起內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)的變化，從而帶來身體真正的生理反應(yīng)。簡(jiǎn)單的說，令人愉悅的事情可以提高你的免疫力，而憂傷憤怒的情緒會(huì)降低你的生命能量，運(yùn)用意念就可以改變你的健康，身體和心靈可以相互影響的古老猜測(cè)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到了證明。布朗斯坦從這門新興醫(yī)學(xué)中得到啟發(fā)，他認(rèn)識(shí)到數(shù)百年來西方醫(yī)學(xué)教育把心靈和肉體視為兩體的觀念是錯(cuò)誤的，這直接促使了他對(duì)自愈系統(tǒng)的探索。布朗斯坦在書中寫道："當(dāng)你理解了你心理的力量，以及它的積極的和消極的作用力，你就不會(huì)再浪費(fèi)寶貴的時(shí)間和精力，為你的疾病和不健康去責(zé)備外在力量，包括命運(yùn)、壞的基因、邪惡的微生物、污染的環(huán)境或者別人。"

從這個(gè)意義上講，你的情緒決定著你的健康，你的意識(shí)決定了你的未來，我們都是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者。我想用梁漱溟先生的故事對(duì)此加以說明。被譽(yù)為中國(guó)一個(gè)儒家的梁漱溟先生一生剛正不阿，風(fēng)骨聳立。他自幼體弱多病，到三十以后才日益剛健，后來甚至很少生病，精力也比一般人旺盛，雖一生坎坷卻享年九十又五。梁漱溟先生晚年在《我的自傳》中談到自己身體由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)時(shí)，說到了兩點(diǎn)："一、我雖講不到修養(yǎng)，然于身體少坼喪少浪費(fèi)，雖至今對(duì)于身體仍愧照顧不夠，但似比普通人略知照顧；二、胸中恒有一股清剛之氣，使外面病邪好像無隙可乘，反之，偶爾患病，細(xì)想起來總是先由自己生命失其清明剛勁，有所疏忽而致。"中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的信奉者以培養(yǎng)天地間的浩然之氣為生命歸依，在梁漱溟先生看來，胸中的正氣不僅可以滋養(yǎng)心靈，也可保全身體。

布朗斯坦在書中也談到他的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)一些八九十歲的老人，他們一直抽煙、喝酒、從不鍛煉，過著全然違背健康的生活，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都擅長(zhǎng)用笑容來輕松對(duì)待自己和人生。他感嘆說："積極的精神和情感狀態(tài)會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生巨大的影響，增進(jìn)健康，對(duì)于自愈系統(tǒng)來說就像萬能藥一樣。"

這并不是說，我們可以全然不顧我們的生活方式，任意透支生命。只是強(qiáng)調(diào)，我們的確不僅是一個(gè)肉體的存在，我們實(shí)際上擁有比自身所知道的更多心靈力量。