靜坐是奉行一生的養生法,易于學習,效果顯著,比瑜伽更安靜,比普拉提更簡單。
靜坐養生法是涵養道德、保養身體的傳統養生法。蔣維喬先生打破了靜坐法秘不示人的習慣,破除了人們對靜坐養生法的迷信認識,將傳統養生與科學解釋結合起來,傳播了一種科學的靜坐養生方法。
《因是子靜坐養生經》集靜坐養生與日常健康養生于一書,囊括作者養生法的全部內容,是作者幾十年養生經驗的精髓。本書內容客觀、講解詳細、簡單明了。認真閱讀,堅持練習,可激發身體活力潛能,打造健康體魄,養出安寧心神。
此書初版后暢銷全國,乃至東南亞與歐美諸國,幾年內再版三十多次。很多人讀書后自學練習功法,受益甚大。
本書是蔣維喬先生幾十年親身經驗之精髓,不講怪力亂神,只講實證養生,簡單明了、便于掌握,讀者若能按照書中所述如實修煉,定能激發身體潛能、受益一生。
蔣維喬(1873~1958)
字竹莊,別號因是子,江蘇武進人。著名養生家、教育家、哲學家、佛學家。
我國倡導科學靜坐養生的及時人。青少年時期體弱多病,醫治服藥無效,自創呼吸靜坐養生法。1914年,他總結自身鍛煉經驗,寫成《因是子靜坐法》一書。20世紀50年代初,蔣維喬先生在上海開辦了靜坐養生門診,使傳統養生法有了新的發展方向。
蔣維喬先生民國年間投身教育事業,曾任職教育部秘書長、江蘇省教育廳長、東南大學校長等。新中國成立后,曾任職江蘇省人民政府委員、上海文史研究館副館長等。
因是子靜坐法 | 001
原序 | 002
及時章生命與呼吸 | 004
第二章疾病的來源 | 006
第三章疾病的預防 | 007
第四章靜坐的方法 | 008
及時節身體的姿勢 | 008
第二節精神的集中 | 011
第三節呼吸的練習 | 013
第四節治病與防病的功效 | 014
第五章原理篇 | 015
及時節人類之根本 | 015
第二節全身之重心 | 016
第三節靜坐與生理的關系 | 016
第四節靜坐與心理的關系 | 018
第五節重心即身心一致之根本 | 019
第六節靜字之真義 | 019
第七節靜坐中安定重心之現象 | 020
第八節形骸之我與精神之我 | 020
第六章方法篇 | 022
及時節姿勢 | 022
第二節呼吸 | 027
第三節靜坐時腹內之震動 | 030
第七章經驗篇 | 032
及時節幼年時代 | 032
第二節青年時代 | 033
第三節靜坐之發端 | 033
第四節靜坐之繼續 | 034
第五節靜坐之課程 | 034
第六節初入手時之困難 | 035
第七節第二、三次之震動 | 036
第八節二十余年間之研究 | 037
第九節靜坐宜知忘字訣 | 038
第十節靜坐不可求速效 | 039
第十一節震動與成效無關系 | 039
第十二節靜坐與睡眠之關系 | 040
第十三節靜坐與食物之關系 | 040
第八章動與靜應兼修 | 042
第九章結尾語 | 043
因是子靜坐法續編 | 045
及時章 靜坐前后之調和功夫 | 046
及時節調飲食 | 046
第二節調睡眠 | 047
第三節調伏三毒 | 047
第四節調身 | 048
第五節調息 | 050
第六節調心 | 051
第二章正修止觀功夫 | 052
及時節修止 | 052
第二節修觀 | 054
第三節止觀雙修 | 056
第四節隨時對境修止觀 | 058
第五節念佛止觀 | 063
第三章善根發現 | 064
及時節息道善根發現 | 064
第二節不凈觀善根發現 | 065
第三節慈悲觀善根發現 | 065
第四節因緣觀善根發現 | 066
第五節念佛善根發現 | 066
第四章覺知魔事 | 067
第五章治病 | 068
及時節察知病源 | 068
第二節對治疾病 | 069
第六章證果 | 071
及時節聲聞果 | 071
第二節緣覺果 | 072
第三節菩薩果 | 072
第四節佛果 | 073
靜坐衛生實驗談 | 075
及時章緒言 | 076
第二章靜坐的原理 | 077
及時節“靜”字的意義 | 077
第二節身心的矛盾 | 078
第三章靜坐與生理的關系 | 079
及時節神經 | 079
第二節血液 | 081
第三節呼吸 | 082
第四節新陳代謝 | 084
第四章靜坐的方法 | 086
及時節靜坐前后的調和功夫 | 086
第五章止觀法門 | 091
第六章六妙法門 | 094
第七章我的經驗 | 097
及時節少年時代 | 097
第二節中年時代 | 099
第八章結語 | 100
談談氣功療法 | 103
及時章氣功療法歷史 | 104
及時節古代養生法 | 104
第二節氣功之派別 | 105
第二章氣功的原理 | 106
及時節身的方面 | 106
第二節心的方面 | 107
第三章呼吸的練習 | 108
第四章氣功的療效和注意事項 | 110
第五章我的經驗 | 112
附編 | 117
及時章岡田式靜坐法 | 118
及時節姿勢和時間 | 118
第二節呼吸方法 | 119
第二章藤田式息心調和法 | 121
及時節調身法 | 122
第二節調息法 | 123
第三節調心法 | 124
第四節練功注意事項 | 125
第三章健康不老廢止朝食論| 126
自敘 | 126
緒論健康不老之基礎 | 128
及時節廢止朝食二食主義之根據 | 132
第二節過食與健康長壽 | 133
第三節多食主義與不老長壽 | 135
第四節二食主義與少食主義 | 139
第五節二食主義與廢止朝食主義二食主義 | 143
第六節廢止朝食二食主義與早寢早起 | 145
第七節廢止朝食二食主義副次之利益 | 147
第八節廢止朝食二食主義與疾病 | 150
第九節廢止朝食二食主義與年齡職業 | 155
第十節對于廢止朝食二食主義之疑問及疑懼 | 157
第十一節廢止朝食二食主義之實行事項 | 159
第十二節斷食療法 | 163
第十三節廢止朝食二食主義與國民經濟 | 166
第十四節實驗談 | 169
附錄正呼吸腹力增進法 | 172
及時章生命與呼吸
凡是一個人,從呱呱墜地開始,就必須呼吸,可見有生命就有呼吸,有呼吸也有生命,這兩者的關系,正像形影不能分離一樣。
掌握呼吸的主要器官是肺,肺部能夠一張一縮,縮的時候,把身體內的濁氣(二氧化碳)從鼻孔里呼出來;張的時候,把空氣(氧氣)從鼻孔里吸進去,這個一呼一吸,叫作鼻息。這種呼吸,生理學上稱它為外呼吸。它是從空氣中攝取氧氣給予血液,同時把血液中的二氧化碳放出于空氣中,在肺里面完成氣體的交換。
另外,人體內的血液循環,從心臟發動,由動脈管將動脈血(紅血)輸出,把從肺里吸收來的氧氣,運送到身體的每一個角落,分配給全身的各部分組織;又接受各部分組織所釋放出來的二氧化碳,成為靜脈血(紫血),由靜脈管輸回心臟,再由肺動脈輸送到肺部,釋出二氧化碳,吸收氧氣,成為動脈血,由肺靜脈輸回心臟,如此周而復始,稱為血液循環。生理學上把人體各組織細胞之間的氣體交換,稱為內呼吸。因此呼吸的主要功能,即在于保障身體內氧的供給,并排出過多的二氧化碳。
人體里面這種微妙的、有條不紊的呼吸運動,必須很多器官的協調活動才能實現,而其中特別重要的,是高級神經中樞和呼吸中樞的調節作用。
呼吸對人們生命的關系如此密切,道理也十分明確,然而一般人只以為維持生命最需要的是飲食,不飲不食,就要饑渴,甚至死亡。殊不知呼吸比飲食更加迫切;人們若斷了飲食,可挨到幾天,若一旦閉塞口鼻,斷絕了呼吸,只要幾分鐘就要死的;這就是呼吸比飲食更迫切的證據。但是,由于人們要得飲食必須用金錢去買,要得金錢,必須靠勞力去換,至于空氣,可任意在大自然中隨時取得,不費一些勞力和金錢,所以相對的只知飲食的需求,而忘卻呼吸的重要了。
第二章疾病的來源
人生在世,不論老的、少的、男的、女的,任何人都可能遭到疾病。疾病有內傷外感兩種來源:內傷是臟腑不調和,或者局部有損害;外感是氣候的變化,或受寒,或受暑;然不論內傷和外感,總不免要影響血液的正常運行、影響內外呼吸的氣體交換,所以就容易生病。應該
說明,疾病的來源當然不能簡單地用內傷外感來概括一切,即便是內傷外感,也還應該注意其他因素??傊?,如果能在平常時候小心預防,比病起以后去求醫治療,好得多了。
第三章疾病的預防
中國自古相傳的呼吸習靜養生法,在增進健康、預防疾病方面,確有它獨到之處,它的微妙,也就是針對呼吸著手。
人們一般的運動不外四種。一種叫作“行”:就是下肢的行動;一種叫作“住”:就是立定在那里;一種叫作“坐”:就是依靠坐位固定肌肉;一種叫作“臥”:只是全身肌肉松弛。但是練習呼吸以坐的時候最相宜,因為行時立時,身體和精神不容易安定,臥時身體和精神又易入于昏昧,只有坐時可以安靜,所以通常稱之為“靜坐”。這種靜坐在中國流傳下來有幾千年,較大目的,就是使血行保持正常,無病時候,可以防病,有病時候,可以治病;只要有耐心,每天不斷地練習,就能獲得很大的效果。
第四章靜坐的方法
及時節身體的姿勢
一、兩腳的安放
雙盤膝:少年筋骨柔軟,可用此法,就是把左腳小腿架在右股上面,使左腳掌和右股略齊,再把右腳小腿牽上,架在左股上面;這時候兩腳掌向上,兩股交叉,好像三角形,這叫作“雙盤膝”,它的好處是:兩膝蓋必定緊貼坐墊上,坐的姿勢自然端正,不會向前后左右歪斜。但這種雙盤膝姿勢,不容易學,中年以上的人,學起來更難,不必勉強。
單盤膝:坐時把左腳小腿,架在右股上面,右腳放在左股下就得了。這比雙盤膝容易得多。它的缺點,是左膝蓋不能夠緊貼坐墊,入坐稍久,身體要向左邊歪斜;只要你自己覺得歪斜,慢慢改正,也沒有妨礙的。
下盤法:老年人倘若連單盤也做不到,那就把兩小腿向下面盤,也可以的。不過兩膝蓋都落了空, 更容易歪斜,應隨時注意改正。
平坐法:兩腿有毛病的人,連向下盤也做不到,把兩腳垂下平坐也可。但須把左腳跟靠在右腳背上。叫作“四肢團結”;或兩腳底平放地面也可,但腿與腳掌,要保持九十度直角。初學盤腿時,入坐略為長久,必感覺兩腳麻木,此時可以徐徐放開,等到不麻木時再盤;或就此起身徐行,等到第二次再坐,都可以。
二、兩手的安放
兩手應該寬松,絲毫不可著力,把右手背放在左手掌上面,輕輕擱在兩小腿上,貼近小腹。但如在平坐時,也可以將兩手放在兩大腿上部,掌心向下,自然地放平,如左圖所示。
三、頭部的姿勢練習
時,頭頸、面孔、眼睛、嘴巴的動作都要注意:頭頸要平直,面孔朝前,眼睛輕輕閉合,嘴巴也要閉,不可張開,舌頭抵住上顎。
四、臥式的姿勢
平常仰臥法:行、住、坐、臥,是人們舉止的四種威儀,都可以用習靜的功夫。當然,行時習靜為最難,住時也不容易,非到功夫很深時辦不到,坐時行功最合標準,所以把它作為主要的練習方法,臥時雖易致昏沉,然在不便坐或不能坐時,就不妨以臥式來作代替。臥式如人們睡臥一樣,有仰臥、側臥兩種。仰臥姿勢與平常仰臥一樣。但須記得將頭肩等部略事墊高到自己覺得最舒服的程度,耳目口鼻等的姿勢均同前述。
獅子王臥法:此法是側臥,側臥雖然左右都可,但以作者的研究,當以右側為宜。因左側臥則心臟常受壓迫,不是頂好;右側臥的耳目口鼻等的姿勢也同前述,但頭及上身須略前俯,上面的腿比較下面的應更加稍彎曲些,使達最舒適的程度,自膝蓋以上的大腿疊于下面的腿上,膝蓋以下的小腿和腳就很自然地貼放于下面小腿和腳的后面,下面的腿自然伸出,微微彎曲,上面的手也自然地伸出,掌心向下,輕輕放于髖關節上面,下面的手,把掌心向上,自然伸開,放于頭畔枕上,距離頭部少許,須看你怎樣覺得最舒適為準。這個臥法,在功夫上有個名字,叫作“獅子王臥法”。
《因是子靜坐法》,常州蔣維喬著。前年著正篇,多依道教。今著續篇,純依佛教。若有愿習靜坐者,可閱此書。又,若有被人誘惑誤入歧路者,宜速勸其閱此書以糾正之。
――近代著名高僧 弘一法師李叔同
在無書可資遵循的時候,比較普遍為人所樂道的,便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》,多少人如法炮制去學靜坐,多少人想使自身上發生氣脈感受,做到和他一樣。《因是子靜坐法》是他學習“靜坐”的反應實錄,可以貢獻給大家做參考。
――臺灣當代文化大師 南懷瑾
自十四歲起,我學“因是子靜坐法”,我早上會沐浴和靜坐,然后散步,晚上九時必寬衣就寢。我的飲食起居都很隨便,中餐西餐、南國北土我都能適應。
――國學大師 饒宗頤
蔣維喬先生便是有志于用科學說明靜坐,同時破除迷信的一個代表人物。他所著的《因是子靜坐法》曾經是通行一時的。
――近代民主人士、養生家 章乃器
一學就會、一用就靈的養生妙法
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一本養生的書,比我想象的還好。更是一本要練的書,而不是看看就行了。
作者是清朝末年出生,這本書寫于民國時期,作者本身是皈依的佛教徒,書的內容涵蓋養生、佛學。
因是子靜養生經,很有名的靜坐名著,好好看看,應該有很大收獲。
因是子靜養生經,很有名的靜坐名著,好好看看,應該有很大收獲。希望自己能夠靜的下來!
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《因是子靜坐養生經》是蔣維喬所著。中國幾十年相傳的呼吸習靜養生法,對于防病冶病有良好效果,我們應該把它發掘出來,為人民造福。
《因是子靜坐法》,常州蔣維喬著。前年著正篇,多依道教。今著續篇,純依佛教。若有愿習靜坐者,可閱此書。又,若有被人誘惑誤入歧路者,宜速勸其閱此書以糾正之。
現在追求身心靈修行的人越來越多,靜坐也是各個門派中都會用到的,此書教會我們如何靜坐,靜坐與身體健康的關系。