《隨園詩話》是清代袁枚的一部有為之作，有其很強(qiáng)的針對(duì)性。《隨園詩話》部頭較大，加《補(bǔ)遺》共二十六卷。
《隨園詩話譯注》本是興盡落筆、隨時(shí)采錄，因此并無一定的章法體例。它圍繞品詩、論詩、作詩、錄詩，記述詩風(fēng)沿革、詩歌本事、人情風(fēng)貌等。雖旨在論詩，而不全是詩論。
《隨園詩話譯注》所論及的，從詩人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)及社會(huì)實(shí)踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構(gòu)思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關(guān)的方方面面，可謂無所不包了。
《隨園詩話譯注》是直抒胸臆的書寫典范，是辭貴自然的行文泰斗，重塑寫作觀的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對(duì)宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
袁枚(1716－1797年)，清代詩人、詩論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)蒼山居士，錢塘(今浙江杭州)人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶合稱為“性靈派三大家”。乾隆四年(1739年)進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。乾隆十七年(1752年)袁枚迫于無奈，終于違心再次出山。但袁枚與上司陜甘總督黃廷桂關(guān)系極不融洽，于是剛滿一年，就請(qǐng)了長(zhǎng)病假，急切地返歸隨園。[1]
三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧(南京)購置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉山房文集》；《隨園詩話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
前言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
《隨園詩話》是清代文學(xué)理論著作，袁枚著。隨園，在江寧(今南京)小倉山，是袁枚辭官悟所筑別墅名。袁枚的詩話即撰寫于此，故名《隨園詩話》。
《隨園詩話》是清代影響較大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評(píng)，或記一事，或采一詩(或數(shù)詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導(dǎo)性靈說詩論，以反對(duì)乾隆詩壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩的風(fēng)氣。本書于作者辭官后開始編撰，成書于乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。補(bǔ)遺則寫至作苦病故為止，成書于嘉慶年間。
袁枚(1716-1798)，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，一號(hào)存齋，世稱隨園先生，晚年自號(hào)倉山居士、隨同老人等。錢塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今屬浙江)。乾隆四年(1739)進(jìn)士，選庶吉士，人翰林院。乾隆七年(1742)改發(fā)江南，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十四年(1749)辭官，居于江寧(今江蘇南京)小倉山隨園。以后除乾隆十七年(1752)曾赴陜西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩壇，為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐，有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五。
《隨園詩話》記述了古今文壇掌故、文人軼事，評(píng)品古今詩人及詩作。集中體現(xiàn)了作者論詩力主性靈的主張。他認(rèn)為：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”在袁枚的理論體系中，性靈大致與性情相等，都是指詩人真情的抒發(fā)，他說：“詩人者，不失其赤子之心也。”又說：“文以情生，未有無情而有文者。”他甚至把“詩言志”的傳統(tǒng)詩教也納入他的性情之中，倡導(dǎo)“肌理說”。他又不一概排斥學(xué)識(shí)和能力，在學(xué)識(shí)和能力與天分二者的關(guān)系上，袁枚仍然以天分為先，這體現(xiàn)了他性靈說的內(nèi)質(zhì)。靈感的產(chǎn)生有突如其來和稍縱即逝的特點(diǎn)，袁枚在闡述性靈說時(shí)，充分注意到了這一點(diǎn)。
作者在強(qiáng)調(diào)“性靈”的同時(shí)，他還提倡詩歌應(yīng)有新鮮的風(fēng)味，靈活的筆致，注重詩人的才情、個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性。這種反傳統(tǒng)、反模擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆時(shí)期文化狀況的一個(gè)側(cè)面，是袁枚在繼承前人進(jìn)步思想的基礎(chǔ)之上的新發(fā)展。本書的精華在于“話”，而基礎(chǔ)卻在于“詩”，故書中采錄了大量印證詩論的作品，不拘時(shí)代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。獨(dú)開生面，別樹一幟并集結(jié)起“性靈”詩派，為反擬古、反考據(jù)為詩，及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻(xiàn)，是對(duì)清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的挑戰(zhàn)。《隨園詩話》以其所具有的新興社會(huì)思潮的因素而獨(dú)樹一幟，在中國(guó)文學(xué)理論上做出了極大的貢獻(xiàn)。
《隨園詩話》取材廣泛，內(nèi)容豐富，考慮到普及的需要，我們選取了其中具代表性的篇章，以供讀者閱讀，希望本書能對(duì)您的學(xué)習(xí)和生活有所裨益。
本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果。此外，本書版式新穎，設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價(jià)值。 《隨園詩話》是清代文學(xué)理論著作，袁枚著。隨園，在江寧(今南京)小倉山，是袁枚辭官悟所筑別墅名。袁枚的詩話即撰寫于此，故名《隨園詩話》。
《隨園詩話》是清代影響較大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評(píng)，或記一事，或采一詩(或數(shù)詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導(dǎo)性靈說詩論，以反對(duì)乾隆詩壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩的風(fēng)氣。本書于作者辭官后開始編撰，成書于乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。補(bǔ)遺則寫至作苦病故為止，成書于嘉慶年間。
袁枚(1716-1798)，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，一號(hào)存齋，世稱隨園先生，晚年自號(hào)倉山居士、隨同老人等。錢塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今屬浙江)。乾隆四年(1739)進(jìn)士，選庶吉士，人翰林院。乾隆七年(1742)改發(fā)江南，歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十四年(1749)辭官，居于江寧(今江蘇南京)小倉山隨園。以后除乾隆十七年(1752)曾赴陜西任職不到一年外，終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩壇，為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐，有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五。
《隨園詩話》記述了古今文壇掌故、文人軼事，評(píng)品古今詩人及詩作。集中體現(xiàn)了作者論詩力主性靈的主張。他認(rèn)為：“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”在袁枚的理論體系中，性靈大致與性情相等，都是指詩人真情的抒發(fā)，他說：“詩人者，不失其赤子之心也。”又說：“文以情生，未有無情而有文者。”他甚至把“詩言志”的傳統(tǒng)詩教也納入他的性情之中，倡導(dǎo)“肌理說”。他又不一概排斥學(xué)識(shí)和能力，在學(xué)識(shí)和能力與天分二者的關(guān)系上，袁枚仍然以天分為先，這體現(xiàn)了他性靈說的內(nèi)質(zhì)。靈感的產(chǎn)生有突如其來和稍縱即逝的特點(diǎn)，袁枚在闡述性靈說時(shí)，充分注意到了這一點(diǎn)。
作者在強(qiáng)調(diào)“性靈”的同時(shí)，他還提倡詩歌應(yīng)有新鮮的風(fēng)味，靈活的筆致，注重詩人的才情、個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性。這種反傳統(tǒng)、反模擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆時(shí)期文化狀況的一個(gè)側(cè)面，是袁枚在繼承前人進(jìn)步思想的基礎(chǔ)之上的新發(fā)展。本書的精華在于“話”，而基礎(chǔ)卻在于“詩”，故書中采錄了大量印證詩論的作品，不拘時(shí)代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。獨(dú)開生面，別樹一幟并集結(jié)起“性靈”詩派，為反擬古、反考據(jù)為詩，及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻(xiàn)，是對(duì)清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的挑戰(zhàn)。《隨園詩話》以其所具有的新興社會(huì)思潮的因素而獨(dú)樹一幟，在中國(guó)文學(xué)理論上做出了極大的貢獻(xiàn)。
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編者
2008年8月
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隨園詩話，詩話之典范和杰作，直抒胸臆的書定典范，辭貴自然的行文泰斗，重塑寫作觀的國(guó)學(xué)經(jīng)典。古今詩話之第一選。其首提性靈說等，開創(chuàng)之功不朽。此外，北京聯(lián)合出版社出版的本書，譯注精當(dāng)，裝幀精美，版式疏朗，字體美觀，正文字很大，讀起來很舒服。極贊！
